نماذج من 
الاستدلالات المنطقية 
في القرآن الكريم 


د/ جميل إبراهيم تعيلب 
۹ 11۰ 


نبذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم ل 


ءالجلا 


المقدمة 
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على أشرف المرسلين. سيدنا 
مد النبى الأمى» وعلى آله» وصحبه؛ وسلم أجمعين. 
وبعد: 
من أجل نعم الله تعالى على الإنسان» أن ميزه وفضله على كثير من خلقه. 
رارسل إليه رسلاً لهدايته إلى الطريق القويم. وأنعم عليه بالعقل» الذى يستطيع من 
ذلاه» أن يصل إلى مجهولء لم يكن له علم به. وكما قال تعالى: < الرَّحْمَنْ * عَلَمَ 
لرن" خلّق الإنسان*عَلْمَهُ الان 4 - سورة الرحمن: الآيات .-4-١‏ وقال: 
(لله أخرَجكم من بُطُون أمَهَاتكُمْ ل تعلَمُونَ شيا وَجَعل لَكُمّ الستّمْع وَالأَيْصارَ 
َال لعَكمْ تشكرون 4. - سورة النحل: الآية ۷۸-. 
والقرآن الكريم» الذى هو كتاب هداية وإصلاحء أتى بقواعد وأسسء صالحة 
لل زمان ولكل مكان. وهو الكتاب الناطق بدين خاتم» صالح لكل زمان ولكل 
مكان» حوى القضايا الفلسفية الصحيحة» وكذا حوى قواعد الاستدلالات الصحيحة» 
لى توصل إليها الإنسان على مر الدهورء بعد لأى وتعب. 
ركى لا يزل الإنسان فى تفكيره» فإن هناك قواعدء يجب أن يراعيهاء حتى يسلم 
#نك. هذه القواعد معنى بها علم المنطق. 
وإذا كان المنطق ليس غريباً عن طبيعة الإنسان» فإن هناك من أنكره؛ أو 
لمن شأنه؛ أو قال بعدم الحاجة إليه. فهل هذا الادعاء يسلم لأصحابه ؟. 
إن القرآن الكريم» قد أشتمل على تطبيقات للقواعد المنطقية» كما اشتمل 
عي تطبيقات لعلم النحو دون ذكر قواعده. بل إننا لا نعدو الصواب إذا قلنا: إن كل 


2005 نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


ل 905351118225612 ٠ح‏ 
القضايا العقدية فى القرآن الكريم» قد ذكرها الحق تبارك وتعالى» من خلال 
مناقشات عقلية» وفى صور أقيسة منطقية. 

وهذا البحث المتواضع» يلقى الضوء على بعض القضايا الموجودة فى 
القرآن الكريم. وما هى إلا محاولة لفهم بعض آياته. 

وقد وضعت هذا البحث تحت عنوان: " نماذج من والاستدلالات المنطقية 
في القرآن الكريم ". وقد قسمته إلى مقدمة» ومدخلء وستة مباحث» وخاتمة. 

المدخل: تعريف القرآن الكريم» وتعريف علم المنطق. 

المبحث الأول: بيان دعوة القرآن الكريم» إلى وجوب النظرء والفكر› 
وإعمال العقل» وبخاصة فى القضايا العقدية. 

المبحث الثانى: نماذج من الاستدلال المباشرء من خلال بعض آيات القرآن 
الكريم. 

المبحث الثالث: نماذج من الاستدلال غير المباشر؛ لاثبات قضايا 

الالهيات» ويشتمل على الاستدلالات المنطقية لإثبات وجود الله تعالى» من خلال 
الأدلة المختلفة» كدليل الحدوث» والإتقان والإبداعء والأفاق والأنفسء وإجابة 
المضطرء والدليل النفسى» ودليل الواجب والممكنء والتسخير. والرد على 
الدهريين. والقائلين بالصدفة. والاستدلالات لإثبات وحدانية الله تعالى» والرد على 
الطوائف المخالفة لذلك. 

المبحث الرابع: نماذج من الاستدلال غير المباشر ؛ لاثبات قضايا النبوات. 
وتحدثت فيه عن القرآن الكريم. وإثبات نبوة سيدنا محمد 5؛ وما يتعلق بالأنبياء 
عليهم السلام جميعاً. 

المبحث الخامس: نماذج من الاستدلال غير المباشر ؛ لاثبات قضايا 

السمعيات» وتحدثت فيه عن قضايا سمعية متنوعة. 


| 
بذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم ل 
۴ 


المبحث السادس: نماذج من الاستدلال غير المباشر؛ لبيان بعض 

| نايا المتعلقة بأهل الكتاب. 

فإن كنت قد وفقت» فلله تعالى وحده الحمد والمنة. وإن كانت الأخرى فمن 
نسي. واستغفر الله. والله أسال أن يوفقنا لما يحبه ويرضاهء إنه سميع قريب 
| رأشكر لأستاذي» ووالدي» الفاضل العزيز الحنون» فضيلة الأستاذ الدكتور / طه 
لسوقي حبيشي. توجيهاته القيمة» لإتمام هذا البحث» وإخراجه في صورة لائقة. 
أل الله تعالى» أن يُبارك فيه» وأن يُمتعه بالصحة والعافية» وأن ينفع به طلاب 
لعلم. آمين. 


والحمد لله رب العالمين. 


د/ جميل إبراهيم السيد تعيلب 
| أستاذ مساعد العقيدة والفلسفة 
كلية أصول الدين - القاهرة 


a‏ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 
CE BA‏ 
المدخل 
القرآن الكريم: كلام الله تعالى» المنزل على سيدنا محمد بيا المتعبد بتلاوته اء 

المنقول إلينا تواتراً. 
[سورة هود: من الآية: ١‏ - ]. نزل به جبريل ‏ عليه السلام ‏ على النبي 
ب < وإنَّه تتزيل رب الغالمين نَرَلَ به الرُوخ الأمين على فبك لتكُون من 
المنذرين بلسّان غربي مبين 4. - سورة الشعراء: الآيات: 1917 - 198 -. 
أنزله الله تعالى كتاب هداية ورحمة للناس أجمعين» على رسول هداية ورحمة 
للناس أجمعين. ظ وما أرسلتاك إلا رَحمَة لَلْعَالَمِينَ4. - سورة الأنبياء: الآية: 
.٠‏ وما أرسلتاك إلا كَاقَةَ لتاس - سورة سبأ: من الآية: ۲۸-. 

والقرآن الكريم هو المعجزة الحسية والمعنوية الباقية إلى يوم القيامةء وقد 
تكفل الله تعالى بحفظه: إا تحن تتا الذَكرَ ونا لَه لَحَافظُونَ 4.- سورة الحجر. 
الآية ٩‏ -. تحدى العرب أن يأتوا بمثله فعجزواء فتحداهم أن يأتوا بعشر سور 
فعجزواء فتحداهم أن يأتوا بسورة من مثله فعجزواء وإذا كان العرب وهم أهل 
فصاحة وبلاغة وبيان عجزواء فغيرهم أعجز من باب أولىء والتحدى هذا باق إلى 
يوم القيامة للإنس والجن. 

والقرآن الكريم معجز بكونه فى الدرجة العالية من الفصاحة والبلاغة 
والبيان» ولوفائه بحاجات الناس» وإخباره عن الغيوب الماضية والمستقبلة. لا 
يستطيع أحد مهما أوتى أن يأتى بشئ من نظمه أو تراكيبه؛ أو استدلالاته التى تقنع 


١‏ مباحث فى علوم القرآن. مناع القطانء ص .١5‏ مكتبة وهبة القاهرة. الطبعة الحادية عشر. 


بزع من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 1۹۰4 
2-` سس ب سس سس سي 


ينول والقلوب. 

وكما نقل عن القرآن الكريم: 'كتاب اللهء فيه نبأ ما قبلكم» وخبر ما بعدكم, 
رکم ما بينكم» هو الفصل» ليس بالهزل؛ من تركه من جبار قصمه اللهء ومن 
إننى الهدى فى غيره أضله الله. هو حبل الله المتينء وهو الذكر الحكيم» وهو 
امراط المستقيم. هو الذى لا تزيغ به الأهواءء ولا تلتبس به الألسنةء ولا يشيع 
بنه العلماء» ولا يخلق عن كثرة الردء ولا تنقضى عجاتبه. هو الذى لم تنته الجن إذ 
سنه حتى قالوا: إا ستمعنا آنا حَجباً هدي إلى الرشد امنا به4. - سورة 
لبن الآيتان »١‏ ۲-. من قال به صدق» ومن عمل به أجرء ومن حكم به عدل» 
رمن دعا إليه هدى إلى صراط المستقيم ١‏ ". 
ربا ل فاا افلم اينطه/إلية:أمن' ناحيتين. من ذاحية الغلية 'والهدف 
رانائدة التى تعود على الدارس أو القارئ من هذا العلم. أو من ناحية الموضوعات 
رلسائل التى يشتمل عليها. 

والتعريف الذي يشتمل على الغاية والهدف والفائدة» يُسمى تعريقا بالر سم ؛ 
أله ينيد تصوراً ما عن هذا العلم. والتعريف الذي يشتمل على الموضوعات 
رلسائل» يُسسمى تعريقا بالحد. 


ا رواه الترمذي وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه. واسناده مجهول. وفي الحارث - أحد 
رراته - مقال. سنن الترمذي. حديث رقم: .۲۹۰٦‏ باب ماجاء في فضل القرآن. كتاب فضائل القرآن. 
ج ه ص 177. تحقيق محمد أحمد شاكر. ط. دار إحياء التراث العربي. بيروت. بدون. وقال ابن 
كثر في مقدمة تفسيره: وقصارى هذا الحديث» أن يكون من كلام أمير المؤمنين علي - رضي الله 
عه -. وقد وهم بعضهم في رفعه. وهو كلام حسنّ صحيح. مقدمة تفسير ابن كثيرء الإمام إسماعيل 
بن كثير. تحقيق: سامى محمد على سلامى» جا ص ..1١‏ ط. دار طيبة للنشر. الطبعة الثانية. 


سنة ١٤اه‏ ۹م 


۱۹1۰ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


وعلى هذا فيمكن تعريف المنطق من هاتين الناحيتين: 
أولاً: تعريف المنطق بالرسم: هو: " آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن 
الخطأ فى الفكر ٠."‏ 
ثانياً: تعريف المنطق بالحد: "علم يبحث فيه عن المعلومات التصورية 
والتصديقية» من حيث إنها توصل إلى مجهول تصورى أو تصديقى".7 
والمنطق يشتمل على تصورات وتصديقات. وهذا العلم يبحث فى 
معلوماتهماء للتوصل إلى المجهول فيهما. 
وإذا كان المنطق يعتنى بمعرفة القوانين» ومعرفة ما يتوقف عليه الصحيح 
من الفاسدء وتطبيق هذه القوانين على أنواع الفكر المختلفة. فالمنطق يطلق عليه من 
الوجهة الأولى علمآء ومن الوجهة الثانية فناً. فهو علم وفن معاً. 
المبحث الأول: دعوة القران الكريم الي وجوب النظر والفكر 
قبل ذكر الاستدلالات سواء أكانت مباشرة أم غير مباشرة نذكر أولاً أن 
القرآن الكريم يدعو إلى وجوب النظر والفكر وإعمال العقل» وبخاصة فى القضايا 
العقدية, 
- بين القرآن الكريم» وجوب إعمال العقل» والنظرء والفكرء وتدبر عواقب 
الأمورء فالنظر مأمور به من الشرع» ويمكن صياغة هذا منطقياً فى قياس من 
الشكل الأول هكذا: 
النظر والفكر أمر به الشرع. وكل ما أمر به الشرع يجب العمل به سه النتظفر 
والفكر يجب العمل بهما. 


١‏ القطب على الشمسية ص ه؟. 
۲ تيسير القواعد المنطقية ص۲۴. 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 11 


يدل عليه قوله تعالى: طقَاعْتَبِرُوا يا أولي الأصار ‏ - سورة الحشر: من الآية 
؟- وذلك بقياس ما حدث لبعض اليهودء من إخراجهم من ديارهم» جزاء ما 
ارتكبوه فى حق المسلمين» 

- والقرآن الكريم يشير إلى أن من يعطل عقله؛ مع باقى حواسه» فى النظر 
الصحيح» والاستدلال المؤدى إلى نتائج يقينية» يكون أقل من الحيوانات العجماوات» 
ويكون مصيره- والعياذ بالله - النار. ولَقَدْ ذَرأنَا جهنم كثيراً مّنَ الجن والإنس 
َم قوب لأ يفْقهُونَ بها ونهُمْ أعيْنَ لأ يُنْصرون بها وله آذان لا يَسَعُونَ بها 
ونك كالأنعام بل هُمْ أضل أولئك هُمْ القافلون 4 - سورة الأعراف: الآية 119/6-. 

- وأن أهل النار فى الآخرة» يقرون بأن ما وصلهم لما هم فيه» هو عدم 
إعمال عقولهم» وعدم النظر والاستدلال فيما أتى به الرسل - عليهم السلام - 
إوقالوا و كنا نَسْمَعٌ أو تعقل ما كنا في أصحاب السّعير فَاعَتَرَقُوا بذنبهم فَسُحقاً 
لأصنحاب السّعير 4 - سورة الملك: الآيتان: .-١١ ٠١‏ وهذا قياس استثنائى» نظمه 
هكذا: 

لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحاب السعير. لكننا لم نسمع أو نعقل -> 
كنا فى أصحاب السعير. 

- والقرآن الكريم يركز على عدم التسوية بين من يعمل عقله ويفكرء وبين 
من لا يعمل عقله ولا يفكرء يقول تعالى: ١‏ قل هل يسوي الأعمى والْبَصينٌ أقَلا 
كرون 4 .- الأنعام: من الآية: .5٠‏ وانظر: هود: الآية 75 

- وأنه يجب الاعتماد على اليقين» الجازم» المطابق للواقع» الناشئ عن 
دايل فى القضايا العقدية» لأن اتباع الظن - فما هو أقل- لا يفيد يقيناً. والآيات 
القرآنية كثيرة فى هذا. منها: «فإن لَمْ يَستَجِيبُوا لك فَاعََمْ أَنْمَا يَتَبعُونَ أَهْوَاءَهُمْ 
ومن أضل ممّن اتبَعْ هواه بير هذى من الله إن الله لا يَهْدي القَوْم الظالمين 4.- 


ANY‏ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 
سورة القصص: الآية .-٠١‏ وانظر الأنعام .٠٤۸‏ ويمكن صياغة هذا فى قياس من 
الشكل الأول هكذا: 

الظن لا يفيد اليقين. وكل ما لا يفيد اليقين لا يتبع فى العقيدة س الظن لا 
يتبع فى العقيدة. 


والقرآن الكريم يأمر الناس» باستخدام المنهج التاريخى»ء أو المنهج 
الاستردادى؛ الذى يعتمد على استرداد الحدث التاريخى ذهنيآء لأخذ العبرة والعظة. 
ولا يوجد كتاب فى تاريخ الإنسانية» أصح من كتاب الله تعالى» لمعرفة ما حدث 
للأمم السابقة» ومعرفة أحوالهم» والآيات القرآنية فى هذا كثيرة منها: «قَذ خلت من 
قِلكمْ ست فسيروا في الأرْض فَانظرُوا كيف كان عَاقبَةُ كزين ل ژر ال 
١‏ فسيروا في الأرض فانظروا كيف کان عَاقبَة 
المكذبين 4 . - سورة النحل: الآية 7-. وانظر: الأنعام: .١١‏ ويمكن صياغة هذا 
المنهج فى قياس من الشكل الأول هكذا: 

الأمم السابقة عصت ربها. وكل من يعص ربه يعذب -> الأمم السابقة 


عمران: الآية ‏ /ا"اا-., 


- والقرآن الكريم يدعو إلى النظر والفكرء فيما يستقدم من أيام وأحداث» 
ليتوقى ما يُحذر ويّخَاف من عاقبة الأمور. والآيات إتراائية ن هذاء منها 
عاو هيا يها الذي آمتوا اتقُوا الله ولتنظر تقس م ما قَمَت لقد واتقوا 

.٠۸١/۸٤ سورة الحشر: الآيتان 218 5-. وانظر: الأعراف:‎ - )Q ٠ 
ويمكن صياغة هذا منطقياً فى قياس من الشكل الأول هكذا:‎ ٠ .۱١١ يونس:‎ 

النظر فى عاقبة الأمر واجب. وكل واجب يجب اعتباره -> النظر فى عاقبة 


الأمر يجب اعتباره. 


- والقرآن الكريم يدعو إلى النظر فى الضروريات» التى يسلم بها كل 


ناذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم وهنا 


إسان سوى. ولعل هذا واضح لكل ذى عقل فى المناقشة الرائعةء التى ذكرها 
القرآن الكريم بين الأنبياء - عليهم السلام- وبين أقوامهم. يقول تعالى: «أَلْمْ يكم 
ا انين من قَبْلكُمْ قَوْمٍ توح وعاد وتَمُودَ وَالَذينَ من بَغهم ل يَعلَمُهُمْ إا 
E‏ سورة إبراهيم: اذاف و ات 

فالأنبياء عليهم السلام- يدعون أقوامهم» إلى النظر فى هذا الكون» 


والاستدلال على وجوده وحدوثه بوجود خالقه - سبحانه وتعالى - وكأنهم ١‏ - 


عليهم السلام- يقولون: 
العالم مخلوق. وكل مخلوق لابد له من خالق -> العالم لابد له من خالق. 
وإذا كان القرآن الكريم يدعو إلى إعمال العقل والفكرء فقد ركز على 

أهم عنصر يمنع من استعمال العقل والفكرء وأدى إلى الاشراك بالله تعالى. وهو 

التقليد واتباع الآباء والأسلاف» وتنبيه العقل إلى أنه ليس كل ما عند الأسلاف 
والتقليد واتباع الآباءء فى غير الحقء أمر مشترك بين الأنبياء جميعاًء 

تول تعالى: ظ وما يبع أكقَرْهُمْ إلا ظََا إن الظَنَ لآ يقني من الحق شنا 4. - 

سورة يؤنس:الآية 77 -. ويمكن أن ننظم هذا فى قياس من الشكل الثانى هكذا: 
يجب الاعتماد على اليقين. وكل ما عند الآباء والأسلاف ليس كله يقيناً 

لا يجب الاعتماد على كل ما عند الآباء والأسلاف. 
- ومن تقليد الكافرين لآبائهمء أنهم كانوا يعجبون من كون الإله واحداً. 

يقول تعالى: « وَعَجِبُوا أن جَاءَهُم سد منْهُمْ وّقال الكافرون هذا ساحرٌ داب 


١‏ لإشارة بلفظ: ‏ كأنهم ' أعني: لسان الحال. فكأن لسان حالهم لأقوامهم قولهم: كذا.... وإلاً لكنت متقولاً 
عليهم مالم يقولونه صراحة. 


3۹1٤4‏ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


أجعل الآلهة إلهأ واحدا إن هذا لشيءَ عجابً... 4 - سورة ص: 4-". وكأنهم 
يقولون للأنبياء - عليهم السلام -: 

لو كان ما تأتون به صحيحاً لسمعناه من آبائنا. ولكنا لم نسمع من آبائنا -> 
فما تأتون به ليس صحيحاً. 

ولا شك فى بطلان هذا الكلام بدليل القياس السابقء ولأنهم اتبعوا فيه الظن. 

-. وآيات. القرآن الكريم كثيرة» لبيان إن عبادتهم لغير الله ورفضهم 
تشريعات الله» كانت من باب التقليد. يقول تعالى: «وإذَا قيل لَهُمُ اتبعوا ما أنزل 
لله قَالُوا بل تتَبِعْ ما انيتا عليه آبَاِنَا أو لو كان اوه ل يَْقلون شيئاً وَل 
يَهتدُونَ يهتذون 4 .- سورة البقرة: الآية .-٠۷١‏ بل قَانُوا إِنَا وجدنًا آبَاِنَا عَلَى أَمَة وإ 
على آثارهم مُهتئُون وكذلك ما أرسئنَا من قبلك في قَرَيَة من تذير إلا َالَ مترفوها 
نا جنا آباعا على أمة ونا عتى آقارهم مققئون قال أن لو جنم بأفذى سنا 


وجدتم عليه آبَاءكُمْ قَالُوا إِنَا بنا أَرْسلتّم به كافرون ». 500000 
6[ 


د عدا 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم ه١5١‏ 


المبحث الثاني: نماذج من الاستدلال المباشر 

الاستدلال المباشرء يعتمد على مقدمة واحدة» فينتج عنها مباشرة نتيجة أو 
عدة نتائج. 

- ومن الأمثلة على الاستدلال المباشرء قوله تعالى: ١‏ لَيْسَ كمثله شَيْءٌ 4 
- سورة الشورى من الآية -١١‏ 

حيث نستدل مباشرة بتقابل القضاياء أن ما يقابلها بالتناقض كاذبة» وهى: 
بعض الشئ مثل الله". وما يقابلها بالتضادء كاذبة أيضاء وهى: " كل شئ مثله" 
ولأنه تعالى ليس له بعضء فلا يحكم فى القضية بالتداخل» وتكون بالعكس أيضاً 
صادقة؛ لأن الكلية السالبة تنعكس كنفسها كلية سالبة فتكون: "لا شئ مثل الله". 

- ومثل قوله تعالى: $ ولا يُحِيطُون بشيء من علمه 4. - 
البقرة: من الآية .-۲٠١‏ 

فما يقابلها بالتناقض كاذب» وهو: بعض الخلق يحيطون بكل علمه". 

وما يقابلها بالتداخل يكون صادق» وهو: " بعض الخلق لا يحيطون بعلمه 
الأنه تعالى يطلع بعض خلقه على بعض علمه. ويكون بالعكس صادق وهو " علم 
الله لا يحيط به أحد". 

- ومن الآيات القرآنية» التى تدل على حكم التناقضء وأنهما لا يجتمعان» 
دلا يرتفعان فى شئ واحدء بعد تحقق شروط التناقض قوله تعالى: ١‏ وإِنَا أو إِيَاكم 
ّى هذى أو في ضلال مُبين» - سورة سبأ: الآية .-٠١‏ فلا يمكن أن يجتمع 
الهدى والضلال المبين فى شخص واحدء فى وقت واحد. فإذا وجد الهدى» انتفى 
الضلال» وإذا وجد الضلالء انتفى الهدى. 

- وقوله تعالى: ١‏ وَلَكن الله حبّب يكم الإيَان وَزِيْنَُ في فلُوبكم وكرّة 


ا نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


يكم الكفر وَالْفُسُوق وَالعصيّانَ 4 - سورة الحجرات: من الآية ۷ -. فلا يمكن أن 
يجتمع الإيمان والكفرء فى عبد واحدء فى وقت واحدء فإن حب الإيمان» وتزيينه فى 
القلب» يتناقض مع حب الكفرء والفسوق» والعصيان. 

- وقوله تعالى: ‏ وقال الذين قروا لآ تأتِينَا الساعة فل بى وري 
تَأتِيتكم .4 - سورة سبأً: الآية .-٤‏ فلا يمكن أن يجتمع الجزم بإتيان الساعة مع 
الجزم بعدم إتيانها. 

اوتام الآيات التالية: ظ الحي القَيُوم 4 .- سورة البقرة: من الآية ٠٠١‏ 
-. وهو بكل شيءٍ عليم 4 .- سورة الحديد: من الآية: ان + 
ترْجَغُون ». - سورة القصص: من الآية: ۸۸ -. لم يلذ وَلَمْ يُولذه. - 
الإخلاص: الآية ۲ -. لاتم َر أن الله َعَم ما في الممتوات وين - 
سورة المجادلة: من الآية ۷-. «وسخر لكُم ما في السموات وما في الأرض 
جميعاً 4 . - سورة الجاثية: من الآية .-١7‏ «إوسع ڪل شيء علماً».- سورة 
طه: الآية -. عالم اليب والشهادة ». - سورة السجدة من الآية: .-٦‏ 
وهو اللطيف الخبيرٌ » . - سورة الملك: من الآية: ١4‏ - وهو الور 
الودود »4 - سورة البروج الآية: 5 .-١‏ ذو القوّة ة المتين 4 . - سورة الذاريات: 
من الآية: ۸ -. إن الله سميعٌ بصير». - سورة المجادلة من الآية: ١ .١‏ 


E PTET‏ : صلى النبى 
6 إحدى صلاة العشى ركعتين.. ٠٠‏ ورجل يدعوه النبى ل ذو اليدين. فقال: أنسيت» أم قصرت؟ فقال: 
لم أنسء ولم تقصرء ء قال: بل نسيت ١4‏ وفى رواية لمسلم. - قال النبى 5 كل ذلك لم يكن. فقال: قد 
كان بعض ذلك يا رسول الله». - فلا يمكن أن يجتمع القصر. أو النسيان: مع الإتمام فى الصلاة 


اعت 
2 فإذا قصرت» ذ ان قل كين رباع وذ عبت ریو ی ر 


باذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم ۱1۹1۷ 
البحث الثالث: نماذج من الاستدلال غير المباشرلاثبات الالهيات 
أشهر أنواع الاستدلال غير المباشر القياس» والقياس ينقسم إلى اقتراني 
راسثائي؛ والاقترانى ینقسم إلى حملى و شرطىء والآن بحول الله تعالى وقوته 
نكر جملة من آيات القرآن الكريم» تشتمل على هذه الأقيسةء لإثبات قضايا 
للبيات. 
من العلماء من یری أن وجود الله تعالى أمر فطرى بدهىء مركوز فى 
لس الإنسانية» لا يحتاج إلى دليل١.‏ ويمكن صياغة هذا الرأى منطقياً من الأول 
هذا 
وجود الله تعالى أمر فطرى ضرورى. وكل أمر فطرى ضرورى لا يحتاج 
إلى دليل -> وجود الله تعالى لا يحتاج إلى دليل. 
فلا يوجد أعرف» أو أظهرء أو أشهر من الله تعالى» حتى يستدل به عليه 
1 0 الكريم يدل على هذا.يقول تعالى: وذ أَحَدّ ربك من بتي 0 
م وأشفتهم على أنفسهم المنت بكم انوا بت شهدا أن فو 
برع هذا غافلين أو تَقُولوا إِنَمَا أشرك ا من فل ون اة 
ان بذهم اهلكا بمَا عل المُُطلون 4 سورة الأعراف: الآياتان ٠۷١‏ - 


EAN 


E 
من العلماء الذين قالوا ان وجوده تعالى لا يحتاج إلى دليل " الإمام الشعراني " مثلاً يقول: " لم يأت‎ 
لياه والرسلء ليُعلمونا بوجود الصانع؛ وإنما أتونا ليدعونا إلى التوحيد. قال تعالى: $ طفَاعلَمْ أنه‎ 
أل لله 4. والخلق إنما أشركوا بعد الاعتراف بالموجودء لما اعتقدوه من شركاء لله تعالى» أو‎ 
لفي واجب من صفاتهء أو لإثبات مستحيل منهاء أو لإنكارهم النبوات ". اليواقيت والجواهر. الإمام‎ 
الشعراني. ص 45. وانظر: الإسلام والعقل. الإمام عبد الحليم محمود. صل 55: 57. وراجع‎ 

نا د. محمد ربيع محمد جوهري. صل 1۷ وما بعدها. 


1518 نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


- والمشركون مع إشراكهم» كانوا يعترفون بوجود اله ولكنهم كانوا 
يزعمونء أن عبادتهم لغير اللهء تقربهم من الله. ل والذين اتَحَذُوا من دونه وياد 
ما تَعبْدْهمْ إلا ليقرَبُونَا إلى الله زلقى... 4. - -سورة الزمر من الآية: 5.- ومنها: 
«إوكئن سألتهم من خلّق السّموات والأرض وخر الشمنس وَالقَسرَلَيَُولُْ اله فى 
يُؤفَكُونَ 4 سورة العنكبوت الآية: .1١‏ 
- ومن العلماء من يرى أن وجوده تعالى يحتاج إلى دليل ؛ لأن البدهى لا 
ينازع فيه أحدء كما أن هناك طوائف كثيرة أنكرت وجود الله تعالى. ويمكن صياغة 
رأيهم فى قياس من الشكل الأول هكذا. 
وجود الله أمر نظرى. وكل أمر نظرى يحتاج إلى دليل -> وجود الله يحتاج إلى 


دليل. 
ومن الأدلة على وجود الله تعالى: 


أ د خلق والحدوث: 

وهذا الدليل يعتمد على أن العالم مخلوق ومحدث. وإذا كان كذلك لايد له 
من خالق ومحدث وهو الله تعالى. وهذا الدليل ركز عليه القرآن الكريم فى كثير من 
آياته: منها قوله تعالى: هو الذي تن نكم ما ما في الأرض جميعاً ثم استوى إلى 
السَمَاءِ فَسَوَاهن سبع سموات ؛ وهو ڪل شيء عَلِيم 4. - سورة البقرة الآية 18-. 
وقوله :إن في خلق السسّمّوّات والأرض واختلاف ٠‏ اليل وَالتّهار والقلك التي تجري 
في البَحر ما ينقَعْ الئاس ويا نز الله من المماءِ من ما فَأحيا به الأررض بخ 
متها ونث فيها من كل داية وتصريف الرَيَاحٍ وَالسحَاب المْسَكْرٍ بين السلماء 
والأرض لآيّات لقوم يعقلون » سورة البقرة الآية ١55‏ -. وانظر: البقرة: ١؟.‏ 
SSA NS‏ عمران: ٠ ٩۹۱ 15٠‏ الأنعام: AER‏ 0 0 
الأعراف: 11 ٠‏ ويمكن صياغة جملة هذه الآيات بقو 


زاذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 141۹4 


الله خالق ومحدث هذه الأشياء... - ومن يخلق ويحدث هذه الأشياء يكون 
لبأحقاً -> الله هو الإله الحق. 
والدليل على المقدمة الصغرىء أن مادتها من الأوليات الموجودة فى العقل؛ 
إإ العقل يحكم بأن الإله هو الموجدء والخالق» والصانع» والرازق» والمحيى؛ 
رامميت. أما عن المقدمة الكبرى؛ فهى بدهيةء فإن البداهة تحكم» بأن من يفعل هذه 
لأشياء» يكون إلهاء ولاشك بعد هاتين المقدمتين» من الوصول إلى نتيجة» وهى: أن 
لله هو الإله الحق. 
- ومن أدلة الخلق» ويمثل عمدة استدلال المتكلمين» قوله تعالى: ظفَلَمًا 
جن عليه اليل رَأى كوكباً قال هذا رَبّي فََمَا اقل قاں الا أحب الآفلين... 4.- 
سورة الأنعام الآيات: -۷١‏ ۷۹-. حيث استدل سيدنا إبراهيم ية بتغير الكواكب 
رأفولهاء على حدوثها- والدليل على الأفول هو المشاهدةء فنحن نراها تتغير وتنتقل 
من حال إلى حال» ومادامت متغيرة» فلا تصلح أن تكون إلهاً. وإذا كانت محدثه 
فلابد لها من محدث» ومحدثها لابد أن يكون خارج عنهاء وعن سائر الممكنات 
والخارج عن سائر الممكنات هو الواجب بالذات»ء وهو الله تعالى. . ويمكن صياغة 
هذا الدليل من الشكل الثانى هكذا. 
الله ليس بآفل. وهذه الكواكب آفله ‏ الإله ليس هذه الكواكب. 
- ومن الأدلة على الخلق أيضاً قوله تعالی: إن الله فالق الك والتودى 
أفرم الي من المت ومخرج المت من الح ذم الله فأنَى تقون فالق 
الصاح وجعل اليل سكناً وَالشّمْس والقسَرَ حُنبَاناً ذلك تَقْديرٌ العزيز اليم 4 - 
سورة الأنعام: الآيتان: .-۹١ ٠١‏ وصياغته من الشكل الأول هكذا: 
الله مخرج النبات. ومخرج الحى من الميت» ومخرج الميت من الحى. 
دكل من كان كذلك يكون إلهاً حقاً. -> الله هو الإله الحق. 


1۹1۰ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


الك قله تىلى : الذي خلقني فهو يَهدين والذي هو يُطعمني ويسقين 
وإذا رضت فهو يشفين والذي يُميتني ثم يُخيين والذي أطْمَعْ أن يَغفِرَ لي 
خطيئتي يوم الذين ‏ سورة الشعراء ۷۸- 87-. ونظمه من الشكل الأول: 

الله تعالى هو الذى يخلق» ویهدی» ویطعم» ويسقى» ويمرضء ويشفىء 
ويميت» ويحيى» ومن يفعل ذلك يكون إلهاً حقاً سے الله هو الإله الحق. 

وأنه تعالى قائې Saa‏ والأرض» فيكون موجودا 
والهاحقاء «إن الله يُمْسِكُ السّموات والأرض أن تزولا وكئن زَالتَا إن أمْسكهُما من 
أك من يغده إن كان حليماً غَفُورا >. - سورة فاطر: الآية .-4١‏ لله من 
الأول هكذا: 

الله قيوم السماوات. وقيوم السماوات والأرض هو الإله الحق -> الله هو 
الإله الحق. 

- وإذا كان الله تعالى خالق كل شئ» فيكون مستحقاً للعبادة . يقول تعالى: 
ذم الله ربكم ال لَه إلا هى خالق كل شيء ء فَاغَيْدُوهُ 4. - سورة الأنعام: من 
الآية .-٠١٠١‏ ونظمه من الأول: 

الله خالق كل شئ. والخالق لكل شئ مستحق للعبادة س الله مستحق 
للعبادة 

والاقل عل المتدية POT O e‏ 
بارا اولي بد عد على :يبرا التاريج كك وین کان کروی مد 
لمدعيها ما لم يكن هناك منازع. ٠‏ والدليل على صدق خلقه تعالى لكل شئ؛ أنه نقل 
إلينا تواترا. - فينتج أنه تعالى مستحق للعبادة. 

- ومن ینکر خلق الله تعالى للعالم» ؛ مع عدم رؤيتهم» أو معاونتهم فى الخلق 
فهو مضلء ولا يعتد بكلامه. يقول تعالى: : ( ما أشهدتهم لق السماوات والأرنض 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم NY‏ 
ولا خق أَنفْسهم وما كنت متَحذَ المُْلَينَ عضا 4.- سورة الكهف: الآية: 1ه- 
وصياغته من الشكل الأول هكذا: 
المضلون لم يشهدوا خلق السماوات والأرضء ولم يعاونوا فى خلقهما. وكل 
من لم يشهد خلق السماوات والأرض» ولم يعاون فى خلقهماء يجب عليه إلا ينكر 
خلق الله لهما س المضلون يجب عليهم ألا ينكروا خلق الله لهما. 
ودليل الحدوث هذا من الأدلة التي اعتمد عليها الكندى فى إثباته لوجود الله 
تعالى. يقول بعد إثباته لحدوث العالم: 'فممتنع أن يكون جرم لم يزل. فالجرم إذن 
مخت اطبطر اران "ل المحدث مك لست جاه يو ري 
اضطراراً عن ليس".١‏ 
ب- دليل الإتقان والإبداع والعناية والاختراع: 
وهذا الدليل يعتمد على النظر فى أحوال العالم» وما فيه من دقة وإبداع 
وإحكام وعناية بكل جزء من أجزائه فهذا يؤدى بالضرورة إلى أن له صانعاء 
أبدعه وأحكمه؛ وقام بتدبير شئونه. وآيات القرآن الكريم كثيرة جداً لبيان هذا الدليل. 
من هذه الآيات: «بدِيعٌ السّمَوات والأرض وإذا قَضى أمرا فَِنَمَا يفول ته كن 
نيكون 4 - سورة البقرة: ۷. وانظر: البقرة: 377 154/51. الأنعام: 
64 الأعراف: =o‏ لاه/مه١.‏ 
ويمكن صياغة هذا الدليل فى قياس من الشكل الأول هكذا: 
الله متقن ومبدع. والمتقن والمبدع يكون إلهاً حقاً > الله الإله الحق. 
وأيضاً: الله خلق العالم خلقاً مبدعاً محكماً. ومن يخلق العالم خلقاً مبدعاً محكماً 


١‏ رسائل الكندى فى وحدانية الله وتناهى جرم العالم. رسائل الكندى الفلسفية ص ٠١۳‏ تحقيق: د. 
محمد عبد الهادى أبو ريدة. ط. دار الفكر العربى. الطبعة الثانية. سنة ۹۷۸١م.‏ 


VINNY‏ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


يكو إلهااحقا.. اة الإله الق : 
ودليل صغرى القياسين: أن ما فى هذا العالم من دقة وإبداع وإحكام» يدل 
على أنه لا يمكن أن يكون أوجد نفسه» بل لابد له من موجدء عالم» حكيم؛ مريد. 
قدير. كما قال تعالى: الله يعم مَا تخمل كل أنقَى وما تغيض الأَرْحَامُ وما قاذ 
وك شئيء عندة بمقدار» - سورة الرعد: ۸-. «فقدرتا فنعْم القادرون»4 - 
سورة المرسلات: الآية 71 #4 
ج دليل الآفاق و الأنة 
من الأدلة التى اعتمدها القرآن الكريم لإثبات وجوده تعالى» توجيه العقل 
الإنسانى؛ للنظر فى الكون بما فيه» ومن فيه. والنظر فى النفس» وما فى الإنسان 
من آلات» ونعم» وإلى عمل كل جزء فيه. ٠‏ فإن كل ذلك يدل على إله خالق حكيمء 
متقن» بديع. وآيات القرآن الكريم كثيرة جداً فى هذا الصدد. منها: «سنرِيهم آياتنا 
في الاقاق وقي أنفسهم حى يعن لهم أله الح أو نَم يكف بر أنه على ل 
شيء شهيذ 4 - سورة فصلت: الآية ۴۳-. ومنها: الأنعام .٠١١‏ الأعراف: 186. 
ويمكن صياغة هذا الدليل من الشكل الأول هكذا: 
العالم والإنسان مصنوعان بدقة وإحكام. وكل مصنوع بدقة وإحكام يدل على أن 
له صانعا متقنً > العالم والإنسان لهما صانع متقن وهو الله تعالى. 
- ويجب النظر فى الآفاق والأنفس. ونظمه من الأول: 
النظر فى الآفاق وفى الأنفس» يؤدى إلى إثبات وجود الله. وكل ما يؤدى إلى 
إثبات وجود الله يجب الاعتماد عا >> «النطره ا فی ا دای و السلا بيب 
الاعتماد عليه. 
- وبما أن هذا الاليل من طرق استدلال السابقين» ووصلوا به إلى 
الصواب» فيجب الاهتمام به «قَاتُوت بسلطان ۽ بين .- سورة إبراهيم: الآيتان 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 1۹۲۳ 
.-٠١ 4‏ ونظمه من الأول هكذا: 

اسئدل السابقون للوصول إلى الحق. والوصول إلى الحق عن طريق النظر 
فى الآفاق والأنفس -> استدل السابقون بالنظر فى الآفاق والأنفس 

إجابة 

من أدلة القرآن الكريم لإثبات» وجوده تعالى» ما يعرف بدليل إجابة 
المضطرء ويعتمد على أن الإنسان فى وقت الحاجة والضيق والشدة: يلجأ إلى الله 
تعالى» حتى الكافر» إذا وقع فى شدة: فإنه يلجأ إلى قوة عليا تخلصه من شدته» هذه 
يا وآيات القرآن الكريم كثيرة فى هذا. منها: قوله تعالى: لهو 
قي ركم في الب والبخر حى إا كم في الفك وجرن بهم بريح طيبَة 
ِْرِحُوا بها جَاءَنْهَا ريح عاصف وَجَاءَهُمٌ المؤج من 5 مکان وَظنوا نهم : أحيط 
بهم ذعَوًا الله مُخلصين لَه الذين ئن أَنجيتَنَا من هذه لتكُونَن من الشاكرين &. - 
سورة يونس: الآية 77ء-. ومنها: الأنعام: 11/4 

ويمكن أن يصاغ هذا الدليل فى قياس من الشكل الأول هكذا: 

الله تعالى يلجأ إليه فى الحوائج والشدائد فيجيب الدعاء. وكل من يلجأ إليه فى 

الحوائج والشدائد ويجيب الدعاء يكون الإله الحق -> الله تعالى الإله الحق. 

ودليل المقدمة الصغرى - كما هو ظاهر من اسم الدليلء يعتمد على أمر 
«هى؛ يجده كل إنسان فى داخله» وباستقراء أحوال الناس» يتبين صدق هذا الدليل. 

- والحق تبارك وتعالى» ينبه العقول والقلوب» إلى ما هو مركوز في 
الفطرة من أن الذي يلجأ اليه فيجيب الدعاء» ويكشف الضر هو الله وليس ما ومن 
لاعی من دونه فهولا يفعل شيئاًء ولا يستطيع إيصال نفع ولا ضرء لا لنفسه؛ ولا 
لغيره» يقول تعالى: «ولاً تدع من دون الله مَا لا يتفعك ولا يضر فإن فعلت فإك 
إا من الظالمين وإن يسنك الله بضر فلا كاشف لَه إلا هو وإن يُردك بِخَيْر قلا 


1۹۲4 نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


راد لقضله يُصِيبُ به من يَشَاءٌ من عباده وهو القفورٌ الرّحيمُ .- سورة يونس 
٠١75‏ -. وأيضا: يونس: 1۸. طه: ۸۹. الأنبياء: ۹ . الحج: ١۲‏ 
۳. الفرقان: ٠7/هه.‏ 
ه_ الدليل النفسى أو دليل الفطرة: 

ويعتمد هذا الدليل على أن فى كل إنسان شعوراً داخلياًء بوجود إله خالقء 
مدبرء عالم» مريدء سميع» بصير. والقرآن الكريم أشار إلى هذا فى كثير من آياته 
منها: أ تَقولوأ إنما أشركت آباؤتا من قبل وکنا َي من بَعْدهم أفتهلكنَا ما قعل 
المُبَطلون 4 سورة الأعراف ۳ الروم: .7١‏ العنكبوت: .57/5١‏ لقمان: .٠٠‏ 
الزخرف: 5- ١١‏ . الملك: ١٠ء .5١‏ وهذا ما عبر عنه النبى َة بقوله: "ما من 
مولود إلا ويولد على الفطرة. فأبواه یهودانه لو ينصرانه» أو يمجسانه"١.‏ 

ويمكن صياغة هذا الدليل فى قياس من الشكل الأول هكذا: 

وجود إله حكيم تشهد به النقس العام. وكل ما تشهد به النفس العام صحيحاً 
-> وجود إله حكيم صحيح 

ومن الأول أيضا: وجود الإله تشهد به الفطرة. وكل ما تشهد به الفطرة 
فهو حق -> وجود الإله حق 

ولا يخفى أن فطرة الناس جميعاًء تحكم بوجود إله حكيم؛ وإذا لم توجد أى 
مؤثرات خارجية» فيظل هذا الحكم ثابتاً فى النفس أبداً. 

بل إن هذه الفطرة» يشهد بها كل الكائنات فى فى الكون» حتى غير العاقلة. 
يقول تعالى: أذ يمنج 

«ألم تَر أن اللّه ل من في السّماوات ومن في الأرْض 


١‏ رواه البخارى فى صحيحة 
بسنده. عن أبى هريرة ٠‏ كتاب الجنائز. باب إذا أسلم الضبى قات هل 
يصلى عليه حديث رقم: .۱۳۸١‏ 57 


الشمس والْقَسرُ وَالنَجُومُ وَالجبَال وَالشّجَرٌ والدّوابُ... 4.« الحج: 414 ومنها: 
الأنعام: ۳ .٠٤‏ النحل: *5. الإسراء: .٤٤‏ سبأ: .٠١‏ الزمر: ۸. 

3 اجب 3 

دليل الواجب والممكن عمدة استدلال الفلاسفة» على وجوده تعالى. ويعتمد 

هذا الدليل على إمكان وجود الشئ» على صورة أو وضع آخر غير الذى وجد 
عليه. وبما أنه وجد على هيئة ووضع معينء فإن ذلك يدل على مخصص خصصهء 
ولا يمكن أن يكون المخصص أحد الممكنات» ولا جميعهاء لأن الممكنات؛ متساويةء 
فلابد أن يكون من خارج الممكنات. والخارج عن الممكنات هو الواجب بالذات» 
وهو الله تعالى. وهذا الدليل موجود فى كثير من آيات القرآن الكريم منها: قوله 
تعالى: قال را الذي أغطى كل شيء خَلْقَهُ ثُمّ هذى ) - سورة طه: .٠ه-أى‏ 
"أعطى صورته الخاصة وشكله المغين» المطابقين للحكمة» والمنفعةء المنوطة به".١‏ 
ومن الآيات الدالة عليه أيضاً: البقرة: .٠١١‏ الأنعام: 43-4. ويمكن صياغة هذا 
الدليل فى قياس من الشكل الأول هكذا: 

العالم ممكن. وكل ممكن يحتاج إلى مرجح ب العالم يحتاج إلى مرجح وهو الله 
تعالى 

ودليل المقدمة الصغرى:الحس والعقل معاًء فنحن نجد الأشياء متنوعة 

مختلفة المقاديرء والأشكال» والألوان. والعقل يحكم بجواز وجودها على هيئة 
أخرى. وبما أنها وجدت على هيئة معينة» دون باقى الهيئات» فلابد من وجود من 
خصصها بهذاء والمخصص لابد أن يكون من خارج» وهو الله تعالى. 

E. 


أشار القرآن الكريم إلى دليل التسخير فى كثير من آياته. فالله تعالى سخر 


.15 شرح الموقف فى علم الكلام. عضد الدين الإيجى والسيد الشريف الجرجانى ج ”. ص‎ ١ 


EE‏ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


الكون» وذلله لخدمة الإنسان. والآيات الدالة عليه كثيرة منها: قوله تعالى: اله 
الذي سخر كم لبر لتجري القلك فيه بأمره ولتبتَهُوا من فضله وتَعلَكُمْ تشكرون 
وخر كم ما في السّمَاوات وما في الأرْض جميعا مه إن في ذلك ذآيات قوم 
يتفكرون 4 . [سورة الجاثية ثية ١١ء‏ ؟١]‏ ومنها: البقرة 55 الأنعام ٦٩ء‏ 141/517. 
ويمكن صياغة هذا الدليل فى قياس من الشكل الأول هكذا: 
الكون مسخر: وكل مسخر لابد له من مسخر -> الكون له مسخرء وهو الله 
تعالى 
ودليل الصغرى: المشاهدة. فنحن نرى ما فى الكون خاضع» ومسخر لخدمة 
الإتسان. فما سخره الل يؤدى المهمة التى أنيطت به» وما ليس مسخراً - 
كالبرغوث مثلاً - لا يستطيع الإنسان أن يسخره» مهما فعل. والمقدمة الكبرى 
بدهية» لا تحتاج إلى دليل. 
جم الرد الد 
إذا كانت أدلة القرآن الكريم» لإثبات وجوده تعالى» أدلة متنوعة» غاية 
فى الوضوح» والبداهةء والوثاقة. فإن هناك من أنكر وجود الإله الحكيم الخالق 
المبدع. ونسب الإحياء والإماتة إلى الدهر. . يصور الإمام الغزالى رأيهم بقوله: ' 
زعموا أن العالم» » لم يزل موجوداً كذلك بنفسه بلا صانع. ٠‏ ولم يزل الحيوان من 
النطفة» والنطفة من الحيوان. كذلك كانء وكذلك يكون أبداً"٠.‏ قد حكى القرآن 
الكريم شبهتهم ورد عليهم فيها. > يقول تعالى: براق لمات ةلز لت ته 
وتحيًا وما يُهلكنَا إلا اله وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يَظتُون. وإذا على 


-١‏ المنقذ من الضلال الإمام الغزالى. تحقيق: د. جميل صليبا. وكامل عياد. صة5. ط. دار الأندلس. 
بيروت. 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 14۷ 
عَليْهِمْ اانا بيات ما كان حُجِتَهُمْ إلا أن فَانُوا انوا بآبَائنا إن كنتُم صادقين فل الله 
يُدييكم ثم يُمِيتَُمْ ثم يَحْمَعكُمْ إِلَى يوم القيَامّة لآ ريب فيه ولكن أكثّرَ التاس ل 
يَلَمُونَ 4. - سورة الجاثية: الآيات: 4 ١-5؟-.‏ (إن هي إلا حيَائَنا الدنيًا نموت 
تَحيَاوَمَا نحن بِمَبْعُوثِينَ 4 - سورة المؤمنون: الآية: ۳۷ -. 

- وإنكارهم لوجود الله تعالى عناداً وكبراًء لا دليل لهم عليه. وشبهتهم فى 
أن الإحياء والإماتة من الدهر شبهة واهية. تستند إلى أنه إذا كان الله موجودأء 
ويميت» ويحيى» فأتوا بالآباء الذين ماتواء حتى نقيس على رؤيتنا لعودتهم» عودتنا 
وبعثنا نحن فى الآخرة. ووهن هذه الشبهة:" لأنه ليس كل ما لا يحصل فى الحال؛ 
وجب أن يكون ممتنع الحصول. فإن حصول كل واحد مناء كان معدوماً من الأزل» 
إلى الوقت الذى حصلنا فيه. ولو كان عدم الحضول فى وقت معين» يدل على 
امتناع الحصول» لكان عدم حصولنا كذلك» وذلك باطل بالاتفاق"٠‏ 

- وكلامهم فى إنكار وجوده تعالى» وإنكار البعث» لم يعتمدوا فيه على 
دليله بل على الظنء الذى لا يغنى من الحق شيئاً. ويمكن صياغة الرد عليهم 
منطقياً من الأول. هكذا: 

القول بالدهر لا يستند إلى دليل صحيح. وكل ما لا يستند إلى دليل صحيح 
لا يتبع ->القول بالدهر لا يتبع. 

- والقرآن الكريم» يشير إلى وجوب تنبيه العقول والقلوب» إلى قضيته 
1 للاستدلال على وجوده تعالى» وذلك بالنظر فى الكون» وفى النفس - كما 

-. وبالبداهة يعلمون أن هناك خالقاً. وذلك فى قوله تعالى: 9 أمْ خلقوا من 

غير , شيء أمْ هم الخالقون أمْ خَلَقُوا السّموات والأرض بل لا يُوقنُونَ 4 - سورة 


کک دا ا 
-١‏ التفسير الكبير. الإمام الرازى. ج٤١‏ ص٤٣‏ 


۹1۸ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


الور ا ته 

فهل الإنسان خلق من غير مادة؟. الإجابة بالقطع لا. 

وهل خلق الإنسان نفسه؟. الإجابة أيضاً بالنفى. 

وهل خلقوا السماوات والأرض؟. لم يدع أحد ذلك. 

وإذا لم يخلقوا هذه الأشياء» وهى مخلوقةء فلابد لها من خالق. 

ويمكن صياغة هذا الذكر الحكيم منطقياً من الأول هكذا: 

الإنسان موجود من مادة. والموجود من مادة مخلوق -> الإنسان مخلوق. 

الإنسان لم يخلق نفسه. وكل من لم يخلق نفسه لابد له من خالق -> 
الإنسان لابد له من خالق. 

السماوات والأرض مخلوقتان. وكل مخلوق له خالق ->السماوات والأرض 
ليطا ا 

ولا ينبغى للدهرين أن يستبعدوا خلق الإنسان. يقول تعالى: وما 
يسوي الأعْمى والبصيرٌ والذينَ آمتوا وَعَمنُوا الصّالحّات ولا المُسِيءعٌ قليلاً ما 
تتذكرون » - سورة غافر: الآية: لاه -. ونظمه استثنائياً هكذا: 

مهما كان الشئ صغيراً أو كبيراً فالله قادر عليه. لكن الإنسان صغيراً > 
فالله قادر عليه. 

ط الرد على القائلين بالصدفة: 
- إذا كان القول بالدهر متهافتاء فإن القول بالصدفةء أشد استحالة وتهافتاً 

وک : وأصحابه لا دليل لهم على دعواهم وهو من السخف وقلة العقل بمكان 

کک لا کے عات وما یکی ويحدث عن طريق الصددفة یا یتر 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 144 
- جميع آيات القرآن الكريم السابقةء فى الاستدلال على وجوده تعالى 
بالأدلة المختلفةء وما سيأتى من أدلة تشهد بوجود إله حكيمء بديع» مريد» قاصد 
لوجود الكونء ترد على القائلين بالصدفة. ومن الأدلة الدالة على ذلك قوله تعالى: 
ا ی ن يفضي 
فو الذي خلق كم ما في الأرْض جميعاً م استوى إلى السماء فستوان 
نوات وهو بكل شئء عليم 4.- سورة البقرة: ۲۹-۲۸-. لذَلكُمُ الله و 3 
له إل هو خالق 8 شيء فَاعْبْدُوهُ وَهُوَ على كل شيء وکیل 4 .سورة الأنعام: 
ا . (فقترتا فنغم القادرون 4 - سورة المرسلات: 77. ويمكن نظم الرد عليهم 


منطقياً هكذا: 

استثنائيً: إذا كان الكون متقناً بديعًء فيستحيل القول بالصدفة. لكنه متقن 
بديع -> يستحيل القول بالصدفة. 

ومن الأول: الكون متقن بديع. وكل متقن بديع لا يأتى مصادفة س الكون 
لايأتى مصادفة. 

القول بالمصادفة لا يعتمد على دليل. وكل ما لا يعتمد على دليل يترك 
->القول بالمصادفة يترك. 


القول بالمصادفة يعارض العلم الصحيح اليقينى. وكل ما يعارض العلم 
الصحيح اليقينى مرفوض -+ القول بالمصادفة مرفوض. 
والدليل على مقدم» وصغرى الأقيسة السابقة» هو العقل» والحس» 
والمشاهدة» وأقو آل العلم الصحيح» وهذه أشياء خارجة عن الحصر والاستقصاء. 
؟- بعض الاستدلالات المنطقية لإثبات وحدانية الله تعالى 
التاظر في آيات القرآن الكريم يجد الكثير منها جاء لتثبيت وحدانية الله 
تعالي منها: البقرة: .505/17/1١8-1١7‏ آل عمران: ۹/۸/۲ء. النساء: 


5 نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


04 ير ومواضع أخرى كثيرة. 
والملاحظ فى آيات القرآن الكريم» فى إثبات الوحدانية» أنها قد ارتكزت 

على دعامتين أساسيتين الأولى: إثبات وحدانية الله تعالى. الثانية: الرد على الفرق 
المخالفة لوحدانيته تعالى وسيكون الحديث إن شاء الله هنا عن هاتين النقطتين. 

وحدانيته تعالى دعوى الأنبياء عليهم السلام جميعاً. يقول تعالى: وما 
أْسئنا من قبل من رول إلا وجي ليه أنه لا إل إل أنا فاغيئون 4- سورة 
الأنبياء:الآية: ‏ 56-. ويقول: النحل: .۴١‏ الزخرف: 45. الأعراف: 
4 وونظمه من الشكل الأول. هكذا: 

محمد نبى١.‏ وكل الأنبياء يدعون إلى التوحيد محمد يدعو إلى التوحيد 

التوحيد دعوى الأنبياء جميعاً. وكل ما كان من دعوى الأنبياء جميعا يجب 
الإقرار به-> التوحيد يجب الإقرار به. 

- كل من يدعى الإلهية؛ أو تدعى له» لا دليل له على دعواه؛ يقول تعالى: 
ام ادوا من دونه آلهة كل هَانُوا بُرْهَائَكُمْ هذا ذكر من معي وذكرٌ من قبي بل 
رهم لا يَعلَمُونَ الحق فَهُم مُغرضون 4. - سورة الأنبياء:الآية 4 1-. ونظمه من 
الأول: 

كل ما لا دليل على الوهيته لا يكون إلهاً. ولا دليل على ألوهية إله إلا الله 
هلا إله إلا الله 

- وأنه تعالى به قوام كل شئء ويحتاج إليه كل شئ» ولا يحتاج إلى شئ» 
فيكون واحداً. موك كاي ا إلا كارن ديو م چ وره بتر 


.- سيأتي ! شاء الله تعالي في باب النبوات»الاستد لال علي نبوته  صلي الله عليه وسلم‎ ١ 


عذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 3۴1 
الأية: 10-. ويقول: أل عمران:۲. طه: .١١١‏ ونظمه من الأول: 

لله حى قيوم. والحى القيوم هو الإله الحق -> الله هو الإله الحق. 

- والآلهة المتعددة التى عبدت من دون الله تتبرأ من أتباعهاء فلا تكون 
لبة. (إذ برا الذين اتبعوأ من الذين ابوا وأو العَدَاب وفعت بهم 
اسب - سورة البقرة: 55 . «وَيَوْم تحشرُهم جميعاً كُمّ تقول للّذينَ 
أدركوا أن شركاوكم الذين كنتُم تَرْعْمُونَ كُمْ َم تكن فتنتَهُم إلا أن قَانُوا والله رتا 
ما كنا مُشركين 4. - سورة الأنعام: ۲ ۲۴-. ويقول: يونس: ۲۸. - الفرقان: 
۷ . القصص: 54-57. فاطر: 54. وصياغته من الأول: 

الآلهة المزعومة تتبرأ من أتباعها. وكل من يتبرأ من أتباعه لا يكون إلهاً 
هنأ > الآلهة المزعومة ليست إلهاً حقاً. 

- وأنه تعالى وحده يعلم الغيب المطلق فيكون واحداً. يقول تعالى: 
وعد متقاتح اليب لا يَعلَمُهَا إلا هو ويَعلمُ مَا في ابر وَالبَخْر وما سقط من 
دنه إلا مها وَلاحبّة في ظلمَات الأرْض ولا رطب ولا ابس إِلأ في كتاب مين » 
- سورة الأنعام: 4 -. والآيات فى هذا كثيرة جدا انظر على سبيل المثال: البقرة: 
۷ . آل عمران: ۲۹. ونظمه من الأول: 

الله يعلم الغيب المطلق. والغيب المطلق من صفات الاله الواحد الله هو 
الله الواحد. ١‏ 

- وكل الآلهة التى اتخذت من دون الله مخلوقةء وخلقها دليل على نفى 
اللوهية عنها. « أَيُشْرِكُونَ ما لآ يَحلّقَ شيا وَهُمْ يُكَلَقُونَ4 - سورة الأعراف 
51. ونظمه من الأول: 

الآلهة المتعددة مخلوقة. والمخلوق لا يكون إلهاً > الآلهة المتعذدة لا تكون 
إلها. 


a‏ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


وبما أنها مخلوقة ومحتاجة فهى لا تخلق. واتَخذوا من ذونه آله لا 
يَخلَقُونَ شيئاً وَهُمْ يُخَلَقُونَ ولا يَمْلكون لأنفسهم ضرا ولا تقعاً ولا يَملكُونَ موتا ولا 
حَيَاةٌ وَل نشوراً 4 سورة الفرقان: . 

الآلهة المزعومةلا تخلق. ومالا يخلق لا يكون إلها حقا -> الآلهة 
المواخوامة ليست الإله انحق: 

وأنها لا تضر ولا تنفع. 9وَيَعْبُدُونَ من دون الله ما لآ يرهم ول 
يَنَفَعْهُمْ ويقُولون هؤلاء شَقَعَاونا عند الله قل أَتتَبئُون الله بَا لآ ب 
ولا في الأرّض سبْحاتۀ وتَعَانَى عَمًا يُ يُشركون » سورة يونس: 18. النحل: 
.١‏ وصياغته من الأول: 

الآلهة المزعومة لا تضر ولا تنفع. وكل ما لا يضر ولا ينفع» لا يكون إلها 
->الآلهة المزعومة لا تكون إلهاً. 

وفى قوله تعالي: « وقد آتَيْنَا إِيْرَاهِيمَ رُشدَهُ من قبل وكنًا به عالمين...4 - 

سورة الأنبياء:الآيات: 1ه 1۹ عدة أقيسة منها: 

* استثنائيً: كلما اتبعنا الآباء وهم على ضلال» فنحن على ضلال. لكنا نتبع 
الآباء -»>فنحن على ضلال 

ومن الأول: : * دعوى خلق الآلهة المتعددة للسماوات والأرض لا دليل 
عليها. ٠‏ وكل ما لا دليل عليه باطل س دعوى خلق الآلهة المتعددة ة للسماوات 
والأرض دعوى باطلة. 

ا ٠‏ وكل ما لا يمنع الضر عن نفسه لا 


“سم وشم رور ا 
الأصنام ليست آلهة. 


ناج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 4۲۳ 

* الله يحفظ من الضر «االنار ) وكل ما يحفظ من الضر يكون إلهاً حقا 
الله هو الإله الحق. 

ومن الثانى: * الأصنام لا تنفع ولا تضر. والإله ينفع ويضر-> الأصنام 
لست الإله. 

- وأن الله تعالى وحده يقدر على الخلق والإعادة. طفل هَل من شركائكم 
م يِبَأ الخلق كُمّ يُعيدُهُ قل الله يبدأ الخلق كُمّ يُعيدُ يُعيدهُ فأنى تُوفَكُونت» - 
الآية:4-. النمل: 54. العنكبوت: .١4‏ ونظمه من الأول: 

الآلهة المتعددة لا تبدأ الخلق ثم تعيده. وكل ما لا يبدأ الخلق ثم يعيده لا 
يكرن إلهاً حقاً >الآلهة المتعددة ليست إلهاً حقاً. 

- والله تعالى وحده جلت حكمته؛ فى تنظيمه حياة الناس» جعل وقتاً مناسباً 
لكسب؛ وتحصيل الرزق» وجلب منافع الدنيا المختلفة» وجعل وقتا آخر للراحة. 
يقول تعالى: فل ارايم إن جَعل الله علَيِكُمُ النْهَارَ سترمداً إلى يَوْم القيَامَة من إِلَهُ 
غ ال ايم بل مون فيه اقلا ْصرُون ومن رأخمكه جعل َم اليل اذا 
لتسكنوا فيه ولقبتغُوا من فضله ولَعلَكُمْ تشكُرُونَ 4 - القصص: : الآية: ۷۲ “لاسن 
ونظمه من الأول. 

الله وحده جعل الليل للسكن» والنهار للمعاش. ومن يجعل الليل للسكن 
ولنهار للمعاش يكون إلها حقاً الله وحده إلها حقاً. 

- وإذا كانت الآلهة المتعددة» المتخذة من دون الله تعالى» مخلوقةء وحادثة. 
دلا تضر ولا تنفع» فإن من يطلب منها شيئاًء أو يدعوها فى شئ؛» يكون ضالاً. 
يفول تعالى: ‏ يَدْعُو من دون الله ما لا يَضِرهُ وما لآ ينقَعْهُ ذلك هو الضَلال 
اليد ۾ کور وا ١١‏ و نط ما 

الآلهة المتعددة لا تنفع ولا تضر. ومن يدع ما لا ينفع ولا يضر يكون في 


1۹۳٤‏ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


ضلال بعيد -> من يدع الآلهة المتعدد يكون في ضلال بعيد. 

- ولا شك أن من يدع إلهأ آخر مع الله فإنه لا يهاب ولا يخاف الله ولا 
بص بمتلمته فى قلبه. وکل اله لا توا إن الل إا هو إنةواحة فا 
َارْهُِونِ 4.- النحل: الآية: ١ه-.‏ 

ونظمه استثنائياً: لو كنتم تخافون الله ما قلتم بإلهين. لكنكم قلتم بإلهين-> فلا 
تخافون' الله: 

- وكيف يعبد الإنسان ما لا يملكء ولا يستطيع فعل شئ» والله يملك كل 
شئ» وقادر على كل شئ «ويعبذون من دون الله ما ل يَملكُ لهم رزقاً من 
السّموات والأرض شيا ولا يَستَطيعُونَ 4- النحل: : الآية: ۷۳-. من الثانى 

الألية ل تمتك ولا کا الا وناك زود شل سب وہک کا د 

نين تعالى اوی ن من بده نای خد زفق ولد :لو رفوم بن 
بالعدل» وفيه كل و ا و ھر ان وی ا د ن 
i‏ لا يقد على شيء وهو ڪل على 
e‏ جهۀ ل يات بخيرِ هل يَستوي هو وَمَن يام بالْقدل وهو على صراط 

مستقيم ۾ - النحل: الآية: .-۷١‏ ونظمه من الأول هكذا. 

من يعبد الله وحده كمن يأمر بالعدل. والأمر بالعدل واجب ->عبادة الله 
وحده واجبة. 

TT Ea Sa 
بخير ->من يعبد غير الله لا يأت بخير.‎ 

وهذا الدليل أورده لله تعالى فى صور ضرب الأمثال لبيين الحق» و كما 
يقول تعالى: ولك الأَمثَال تضربُهًا لتاس وما يعْقلُهَا إلا العَالمُون 4. - 
العنكبوت: الآية: ٠ .- ٤۳‏ (ولقا با لئاس في هذا القرآن من كل مل مكل لَعلَهُم 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 14۳ 
كرون 4 - الزمر: الآية: ۲۷-. 

وضرب الأمثال طريقة فى الاستدلال» تجدى مع كثير من الناس» ويرى 
بعض العلماء أن الأمثال الطريقة المثلى لإثبات العقائدء يقول إين تيمية: "القرآن 
الكريم" ضرب الله فيه الأمثال. وهى المقاييس العقلية» التى يثبت بهاء ما يخبر به 
من أصول الدين» كالتوحيدء وتصديق الرسل» وإمكان المعاد- وأن ذلك مذكور فى 
القرآن على أكمل وجه".٠٠‏ 

ومن الأمثال أيضاً: أن من يتمسك بعبادة غير الله كمن يتمسك بحبل واه 
مئل الذي انَحَدُوا من دون الله أولِيَاء كمل العنكبُوت انَََتْ بيا وَإِنّ أؤهنَ 
اوت لَبَيْتَ العنكبُوت لو كائوا يَعلَمُونَ4- سورة العنكبوت: الآية:٠٤-.‏ ونظمه 
من الأول: 

عبادة غير الله كمثل بيت العنكبوت. وبيت العنكبوت واه -> عبادة غير الله 
لاواهية. 

- ومن الأمثال أيضاً: أنه فى حياتنا لا يقبل أحداً منا أن يكون عبده شريكاً 
له فيما يملك» أو يشاركه فى رأيه «ضرب لكم متلا من أنفْسكُمْ هل لَكُم من ما 

کت تف م شرك ف ماران ف فيه توا تتافو نهم قط اك 
كألك نقصل الآيّات لقَوم يَعْقلُونَ 4- سورة الروم: الآية:۲۸. 

ونظمه من الأول: الله سيد. والسيد لا يقبل أن يكون عبده شريكاً له -> الله 
لا يقبل أن يكون عبده شريكاً له. 


١الفتاوى‏ الكبرى لين تيمية جا ص۳٤٠‏ تحقيق: نين محمد مخلوف. طط دار المعرفة بيروت. 
الطبعة الأولى. سنة 1581ه. وانظر: النبوات. ص ١77‏ نشر: المطبعة السلفية القاهرة. سنة 
1١ه.‏ ودرأ تعارض العقل والنقل. جدا. صل 15 . تحقيق: د. محمد رشد سالم. ط. دار الكنوز 
الأدبية الرياض. سنة ١1551ه.‏ 


va‏ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


- منه أيضاً: أن الآلهة تعجز عن فعل أى شئ. يقول تعالى: يا أيها 
لاس ضر مكل فاستمغوا لَه إن الذين قذغون من دون الله أن يَخلُوا ياب ولو 
اجتَمَعوا له وإن يلبهم لذبب شيا الأ يَستنقثوة منة اضتغفا الطاب 
والمطلوبا ». - سورة الحج:الآية: .-۷٤ ٠۷۳‏ وفيها عدة أقيسة: من الأول: 

الآلهة المتعددة تعجز عن خلق أى شئ. وكل من يعجز عن خلق أى شء 
لا يكون إلهاً ->الآلهة المتعددة لا تكون إلهاً. 

الآلهة المتعددة تعجز عن إصلاح أو تعديل أى شئ» وكل من يعجز عن 
ذلك لا يكون إلها ->الآلهة المتعددة لا تكون إلهاً. 

الله سبحانه وتعالى» »ء وصف نفسه على سبيل المدح» بأنه يسمع ويرى. 

طقال لآ تخافا إتني مَعَكما أسْمَعُ وأرّى 4 سورة طه 7. ووصفه تعالى بهذا دليل 
على الكمال؛ أما الآلهة المتعددة ٠‏ فلا تسمع دعاء ولا تجيب نداء من يناديهاء ولا 
ترى شيئأء فلا تستحق صفة الإلهية: » ولا العبادة. يقول تعالى: ER‏ 
لم تَعْبْدُ ما لا يمع ولا صر ولا يقني عنك شيئاً» - سور مُرَيم:47.- ونظمه 
فى قياس من الأول. هكذا: 

الآلهة المتعددة 5 لا تسمع ولا تبصرء ولا تغنى شيئاً شيئاً. وکل ما لا مې ولا 
يبصرء ولا يغتى شيثأء لايكون إلها قا ب>الآلهة ليان ة لا تكون إلها حقاً. 

ودليل الصغرى: المشاهدة فنحن نرى الأصنا 
تعالی؛ لا يقدر على فعل شئء لا لنفسه» ولا لغيره. 

- وأنه لو وجد فى الكون أكثر من إلهء لأدى هذا إلى فساد الكون» والفساد 
حتفف ف كل هذا على وجو د زد ا عل تقالق: لو كان فيهما آلهَةٌ 


إا الله لفسدنًا قحان الله رب العرش عا يصفون 4 . - الأنبياء: الآية: ۲۲-. 
ونظمه استثتائياً. هكذا: 


صنامء وكل ما عبد من دون الله 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم ۹۴۷ 
لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتاء ولكنهما لم يفسدا -> فلا يوجد فيها آلهة. 
وهذا الاستدلال على الوحدانيةء هو عمدة استدلال المتكلمين. ويسمى بدليل 

التمانع. 
- وفى قوله تعالى: من خلّق السّموات والأرْض وأنزل لَكُمْ من السّمَاء 

ماء فَأَنْبَيَنَا به حدائق ڏات بَهْجَة...4 - النمل: الآية: -5٠‏ 54-. وكذا فى 

الروم:٠٠٤.‏ وسباأً: ۷. جملة من الأقيسة الاستثنائية الشرطية والأقيسة الحملية. 

منها: 

* لو كان هناك آلهة متعددة» ما خلقت السماوات والأرطنء وما نزل امن 
السماء ماء» وما نبت نبات. لكن خلقت السماوات والأرضء ونزل من السماء ماء 
ونبت نبات -> فليس هناك آلهة متعددة. 

* لو كان هناك آلهةء ما كانت الأرض قرارأء وخلالها أنهاراًء ولها 
رواسى؛ وما كان بين البحرين حاجزا. لكن جعلت الأرض قراراًء وخلالها أنهاراً: 
ولها رواسى» وبين البحرين حاجزاً -> فليس هناك آلهة» ويثبت وجود إله واحد. 

* ولو كان هناك آلهة» ما أجيب للمضطرء ولما كشف السوء» وما وجد 
خلفاء فى الأرض. لكن أجيب للمضطرء وكشف السوء» ووجد خلفاء فى الأرض 
-> ليس هناك آلهة متعددة. 

* لو كان هناك آلهة ما هُدى الإنسان فى ظلمات البر والبحرء وما أرسلت 
الرياج تبشر بالخيرء لكن هدى الإنسان فى ظلمات البحر والبحرء وأرسلت الرياح 
تبشر بالخير -> ليس هناك آلهة متعددة. 

* لو كان هناك آلهةء ما وجد الخلق الأولء وما كانت الإعادة ممكنة. لكن 
وجود الخلق الأول» والإعادة ممكنة -> ليس هناك آلهة. 

- وصفات الإله الواحد أنه باق» أزلى» أبدى. أما الآلهة: المزعومة فإنها 


A‏ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


هالكة: ولا تذغ مع الله إلها آخر لا إَه إلا هو كل شيء هال إلأوجهنة لَه الح 
وله ترجَعُون 4.- القصص: الآية: ۸۸- من الأول: 

الآلهة المزعومة غير الإله الحق. وكل ما هو غير 
لآلهة المتعددة» تهلك. 

- ومن صفات الإله الحق» أنه يجيب دعاء من دعاه: ويفعل الخير للناس. 
والآلهة المتعددة لا تفعل هذا. « ذلكم الله ربكم لَه املك والّذين شَعُون من دونه 
م مكو من قطمير إن تَْعْوَهُم لآ يَْعُوا دعام ولو ستمغوا ما استجابُوا َم 
ويوم ] القيامئة يكقرُون بشرككم ولا يتك مث خبير 4 - فاطر: الآية: ۳٠ء .-١٤‏ 

من الأول: الآلهة المتعددة لا تفعل شيئأء ولا تجيب الدعاء. وكل من لا 
يفعل شيئاً ولا يجيب الدعاءء لا يكون إلهاً > لآلهة المتعددة 5 ليست آآلهاً. 

- وکل ما يعبد من دون الله يرد النار. ٠‏ (إنكم وما تغبدون من دون الله 
خصنبا جهنم كلها وارثون قو كان هؤلاء آلهة ما ورئوها وك فيا خرن 
_الأنبياء: ۵ ٩‏ _ ونظمه من الأول: 


الإله الحق يهلك > 


كل المعبودات الباطلة من دون الله ترد النار. ٠‏ وكل ما يرد النارء لا يكون 
إلهأ -> كل المعبودات الباطلة لا تكون إلهاً. 

وان الآلهة م لا تستطيع خلق شئ» ومن يدع هذاء. فدعواه غي صحيخة. 
قل ارايم شركاءكم الذين تدغون من دون الله أرُوني مادا خَلَقُوا من الأرض م 
لهم شرك في المنموات أم آتيتاهم تابا هم على بيّنّة ذه 4. - فاطر: 
E‏ ف ارايم ما اعون من دون الله أزوني ملا ختُوا من الاش م 
لهم شرا اھ کی یی فيك هذا .نالو ةمعطم إن کے 
صادقين » الأحقاف: الآية:؛-. : 0 


من الأول: دعوى خلق الشركاء لشئ» لا تقوم على دليل. وكل ما لا يقوم 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم ما 


على دليل؛ لا يعتد به-> دعوى خلق الشركاء لشئء لا يعتد به. 

- بل إن القرآن الكريم يذهب إلى ما هو أبعد من هذا مما يمكن أن يتصور 
أو يتخيل فى إثبات الوحدانية» التى لا ينازعه فيها أحدء ولا يمسها شئ. يقول 
تعلى: إولاً تبُوا الذي يذعون من دون الله فَيْسبّو الله عذوا بر عم 4- 
الأنعام: الآية: .-٠١4‏ ونظمه من الأول. 

سب الآلهة الباطلةء يؤدى إلى سب الإله الحق. وسب الإله الحق ممنوع 
> سب الآلهة الباطلة ممنوع. 

وإذا كان الأمر كذلك» فما بالنا بمن يسب الإله الحق» ويصفه بما لا يليق 
به» وما لا يجوز فى حقه» وينفى عنه ما هو واجب له؟؟!!. 

ب- الرد فرق المخالفة لوحدانيته ت 

أولاً: الرد على اليهود والنصارى: اهتم القرآن الكريم اهتماماً بالغاً 
بتصحيح العقيدة» وبخاصة عقيدة الألوهية. وكان الاهتمام الأكبر فيما يتعلق باليهود. 
وبالنصارى بصفة أخصء لأنهم حرفوا ديناً سماوياًء وهو المسيحيةء وادعوا لله مالا 
يليق به. والحديث عن هذا من خلال النقاط التالية: 

يذكر القرآن الكريم؛ أن هناك طوائف قبل أهل الكتاب» نسبوا لله - تعالى 
عن ذلك - زوراً وبهتاناً الولدء وبين أنهم اعتمدوا فى هذا على الهوىء وأنهم 
أخطأوا وكفروا عن زعمهم هذا. ويبين أن كل من يسير على نهجهم؛ فإنه يأخذ 
حكمهم يقول تعالی: وقالت اليَهُودُ عَزَيْرٌ ابن الله وقالت النَصّارَى المَسِيحٌ ابن 
ال ثل وهم بأفواههم يُضاهون فول الذين عقوا من قبل قَاظَهُمٌ الله ئى 
يُؤقكُون 4. - التوبة: الآية:٠٠-.‏ وهذا الرد يمكن صياغته منطقياً» من الشكل 
الأول. هكذا: 

اليهود والنصارى شابهوا من قبلهم فى ادعاء الولد لله. وکل من شابه غيره 


فادعى الولد للهء يكون مخطفاً -> اليهود والنصارى مخطئون. 

والله تعالى غنىء لا يحتاج إلى شئ. والاحتياج إلى ولدء يكون لعجز. 
ولاستمرار الذكر إلى أقصى مدةء لكن الله تعالى غنىء له ما فى السماوات ومافى 
الأرضء وبالتالى فهو غير محتاج إلى الولد. ظوَقَانُوا اتّحَدَ الرّحمن ولدا... 4.- 
مريم: الآيات:88 - 45-. قالوا انَحَدَ الله ولدأ سبحاتة هو القن لَه مَافي 
السّموات وما في الأَرض إن عندكم من سلطان بهذا أتؤوثون على الله ها لا 
تعلمُون ». - يونس: الآية:/7-. ونظمه من الأول: 

الله تعالى غنى؛ له كل ما فى السماوات والأرض. والغنى الذى له كل ما 
فى السماوات وما فى الأرض لا يحتاج إلى ولد -> الله لا يحتاج إلى ولد. 

ودليل الصغرى - كما سبق - أنه لم يدع أحداء أن له ما فى السماوات 
والأرض. والدعوى تسلم لصاحبهاء وهو الله تعالى. وأما المقدمة الكبرىء فهى 


بدهية. 

- وكيف يكون عيسى إلهاًء وهو مخلوق من تراب؟. وإذا ادعيتم لعيسى 
الإلهيةء لكونه مخلوقاً من غير أب» لكان آدم أيضاء. من نات أولىء الأنه شىلق رمن 
غير أبء ولا أم» وهذا لم يدعيه أحد. يقول تعالى: إن متل عيسى عند الله كم 
ألم خلقة من تراب ثم قال لھ كن فيكو 4 - آل عميران: الآينات: 5ه ٩,‏ 
٠‏ يمكن تعصيله من خر الأقسية التالية: من الأول. 

اخيسى مخلوق من تراب. وکل مخلوق من تراب لا يكون إلها > عيسى 
ليس إلها. 

واستثنائياً شرطياً: كان عصى اھا لكان انوہ اک لم ی فليا عب 

رن ا كان وت عام بع ل ا ل 


ناذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 14۱ 


أولى أن يكون لبن لله لكن آدم ليس ابنأ لله سے فعيسى ليس آباً لله 
وان عيسى مولود: ل فَأَجَاءَهَا الَخاض إلى جذع النخلَة قلت يا يني 
مت قبل هذا وكنت تَسنياً منسياً4- مريم: الآية: ۲۳-. استثنائياً. 
TT f‏ 
ولا يخفى أن الولادة تدل على الاحتياج» وهذا معلوم بالمشاهدة. 
- وأنه يجوز عليه الهلال والموت. نقذ كَقَرَ الذين قَالُوا ِن الله هُو 
ليح ابن مرم قل فمن يَملك من الله شيا إن أراد أن يُهلك الْمَسيح ابن مَريِم 
راوسن في الأَرْض جميعاً ‏ - المائدة: الآية: .-1١7‏ من الأول: 
المسيح يجوز عليه الهلال. وكل ما يجوز عليه الملال فليس إلهاً س 
المسيح ليس إلهاً. 
ومن الثانى: عيسى وأمه يهلكان. والإله لا يهلك ->عيسى وأمه ليسا آلهة. 
واستثنائياً: كل ما فى العالم الله قادر على إهلاكه. لكن عيسى وأمه فى 
العالم الله قادر على إهلاكهما. 
- وأنه وأمه يأكلان الطعام» والأكل دليل على الاحتياج» المنافى للإلهية. 
ما التسيح ابن ميم إلا سول قذ حتت من قبله الرس وام صديقة كاتا يلان 
لطعم انظ كيف بن لَهُمُ الآيات ثُمّ انظ أنى يُوَقَكُونَ 4- المائدة: الآية: .-۷١‏ 
من الأول: 
عيسى وأمه يأكلان الطعام. وکل من يأكل الطعام لا يكون إلهاً -> عيسسى 
وأمه ليس إلهين. 
عيسى وأمه يأكلان الطعام» ومن يأكل الطعام يكون محتاجاً -> عيسى 
وأمه محتاجان. 
ودليل ذلك: المشاهدة» فإن من يأكل ويشربء يكون محتاجاًء والله لا يكون 


حل نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


محتاجاً. بل إن من يأكل ويشرب يحتاج للإخراج؛ ودخول بيت الخلاء. وهذا غير 
مقبول بالمرة فى حقه تعالى. 

ووجوده بكلمة الله وأرسل من الله «يَا أهل الكتاب ل تَلُوا في دينكم 
ولا تقولوا عى الله إلا الحق إِنّمَا السيح عيمتى ابن رايم رول الله وة 
ألقاها إلى مَرِيَمَ وروح مله 4 - النساء: الآية:01١-.‏ من الأول: 

عيسى ابن مريم» رسول الله ووجد بكلمة الله. وكل من هو رسو الله 
وبكلمة اللهء لا يكون إلهاً س عيسى ليس إلهاً. 

- وأنه مخلوق» فيكون عبداً لله. لن يَستدكف المسيح أن يكون عا لل 
ولا الملائكة المُقَرَبُونَ >- النساء: الآية:07/7١-.‏ استثنائياً: 

كلما كان الكائن مخلوقأء فهو عبد الله. لکن عيسى مخلوقاً ے فهو عبد ال 

- وقد نفى عن نفسه الألوهيةء فكيف تثبتوتها له؟. $ وقال المسيح يا بتي 
إسرائيل اعَيْدُوا الله ري وربكم إِنَهُ من شرك بالله ققد حرم الله عَلَيْه الجنّة وَمأوَاه 
التَار وما للظالمين من أنصارٍ 4.- المائدة: الآية: ._۷١‏ من الأول: 

ياتى الألوهيية جن ,نوكل امن .دقى : الألونعية حن انعط لا مید ولا 
يكون إلهاً سے عيسى لا يعبدء ولا يكون إلهاً. 

س وأنه نفى العلم عن نفسه؛ وغير العالم لا يكون إلهاً: «وإذ قال الله يَا 
10ل كك اللي موي ولتي هون من دون اھ فی س 
ما يكنا لى أن اقول ما لس بي پڪ إن نت ف فقا مته م ما في تفي 
ولا أعَلمُ ما في تفسك َك أنت عَلامْ الغَيُوب 4.- المائدة: IS‏ 5 الأول: 

OT 

i RO ل ضما ططمر يا‎ ١ 
«ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن ادوا الله ري وركم وكنت عَلَْهِمْ شهيداً نا‎ 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 144۴ 
المائدة: الآية: .-١ ١17‏ من الأول: 

عيسى؛ يفعل ما يؤمر به. وكل من يفعل ما يؤمر به ألا يكون إلهاً -> 
عيسى ليس إلهاً 

- وكيف يكون لله ولد كما تدعى النصارى - وغيرهم -» ولیس له زوجة؟. 
بيع السّموَات والأرض أنى يكون لَه ولذ ولم تكن لَه صاحبَةٌ 4 - الأنعام: الآية: 
.-٠١‏ «وأَنّهُ تَعالَى جذ ربا ما تخد صاحبَة ولا ولد . - الجن: الآية: *-. 
من الرابع: 

كل من ليس له زوجة ليس له ولد. الله ليس له زوجة -> بعض من ليس له 
ولد الله تعالى. 
ودليل الصغرى: المشاهدة والاستقراء» فإن من ليس له زوجة؛ لا يكون له ولد. 
ودليل الكبرى: نفى الاحتياج عن الله تعالى: وهذا بحكم بداهة العقل. 

- ومن يدع لله ولد يفترى عليه الكذب» وله فوق العذاب الأخروى» عدم 
لفلاح والنجاح الدنيوى يقول تعالى: قفاوا انَحَدَ الله ولداً مبْحَانَهُ هو القن لَه مَا 
في السّموَات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أنَقُونُونَ على الله ما لا 
مون قل إن الذين يرون على الله الكذب لآ يُفلحُون 4.- يونس: الآياتان: 
4 59-. من الأول: 

المفتري يدعى لله ولداً. ومن يدع لله ولداً لا يفلح س المفتري لا يفلح. 

- وعدم الولد والشريك» وتفرد الله تعالى بالألوهيةء نعمة كبيرة لكل الخلق؛ 
توجب الحمد والشكر عليها لوقل الحَمد لله الذي لَمْ يَتَحَذْ ولد وكَمْ يكن لَه شريك 
في الملك ولَمْ يكن لَه ولي من الذل وكَبْرُ تكبيراً .- لاست راء :الاي :امن 
الأول: 


52 نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


عدم الولد لله نعمة. وكل نعمة توجب الحمد -> عدم الولد يوجب الحمد. 

ودعوى الولدء دعوى كاذبة» لأنها بغير دليل» ولا علم. «ويُنذرَ الذي 
قَانُوا انَحَدَ الله وكداً ما لَهُم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تَخْرّج من أفواههم 
إن يَقُولُون إلا كذباً 4.- سورة الكهف: الآيات: ٤ء‏ ه-. من الأول: 

دعوى الولد للهء ادعاء بغير علم. وکل ادعاء بغير علم كذب ہے ادعاء 
الولد لله كذب. 

- وأن عيسى وجد بكلمة كن: : ذلك عيستى ابن ميم قول الحق الذي فيه 
يترون ما كان لله أن يتخ من ولد سبْحاتة ذا قضى أمراً فَإِنَمَا يول لَّهُكُن 
فيكون 4 . - مريم: الآية: .-١‏ من الأول: 

عيسى شئ. وکل شئ مخلوق يوجد بقوله تعالى: كن -> عيسى وجد بقوله 

- وأن من فى السماوات والأرض لا يتكبر عن عبادته, فالكل خاضع, 
خاشع له: (ولة من في السّماوات والأررض ومن عندة لا يَستَكُبرونَ عن عباتكه 
ولا يَسْتَحْسرٌون 4 . - الأنبياء: الآية:9١-.‏ 

من الأول: 

:عيسى فى الأرض. وكل من فى السماوات والأرض لا يتكبر عن عبادة الله 
-> عيسى لا يتكبر عن عبادة الله. 

ودليل الصغرى: البداهة» والتواتر. 

- وأنه تعالى» لو أراد الولدء لاصطفى ما يشاء من خلقه: وجعله ولدا له: 
<لو أراد الله أن تخد ولذ لأصطفى مما يلق ما يشاء مننحاتة هو الله الواح 
القَهَارُ) . - الزمر: الآية:٤‏ - - استثنائياً: 


لو أراد الله أن يتخذ ولداء لاصطفى مما يخلق ما يشاء. لكن لم يصطف مما 


ناذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم ه514١‏ 


بخاقاما يشاء > لم يتخذ الله ؤلداً. 
عبدة الملائكة ومن 


بنات الله: العرب فى الجاهلية» وبعض 


طوائف من المجتمعات المختلفة» كانوا يفضلون البنين على البنات» حيث إن العرب 
كانوا يقتلون البنات» خوفاً من الفقرء أو جلب العار. وكانوا ينظرون إليهن نظرة 
وضيعة. وعلى الرغم من ذلك» فاستهانتهم بالل تعالى» افتروا عليه كذباء بنسبة 
نات إليه. يقول تعالى: ©وَيَجْعلُونَ لله البتات سبْحاتة وهم ما يَشتَهُون 4- 
النحل: الآيات: لاه- 554-. النحل: 1۳. الإسراء:٠4.‏ الزخرف: .11-١©‏ 
ويمكن نظم افترائهم فى قياس مغالطى هكذا: 
من له البنين أفضل ممن له البنات. والبنات لله -> من له البنين أفضل من 
الله. 
وفساد مادة هذا القياس» أنه لا يعتمد على أى مادة مقبولة من مواد القياس» 
ولكنه اعتمد على المغالطةء وتلبيس الباطل بالحق» وعلى الوهم الذى لا يغنى من 
الحق شيئاً. 
عبادة الملائكة تعتمد على الوهم. يقول تعالى: 9وَجِعَلُوا لَه من عبّاده 
جْرْءاً إن الإنسان لَكَفُور مُبِينُ...»4.- الزخرف: الآية: .-٠١‏ فقد عللوا عبادتهم 
لها بأن الله أراد هذاء ولا شك فى بطلان هذاء لأنها تعتمد على الوهمء الذى لا يؤتى 
نتائج صحيحة. من الأول: 
الملائكة لا تضر ولا تنفع. وكل ما لا يضر ولا ينفع لا يعبد س الملائكة 
لا تعبد. 
دعوى أن الله أمرهم بعبادة الملائكة لا تقوم على دليل. وكل ما لا يقوم 
على دليل ليس صحيحاً -> دعوى أن الله أمرهم بعبادة الملائكة ليس صحيحاً. 
وبما أن هذه الدعاوى ليست صحيحة فقد رد تعالى عليهم بقوله 


و ألربّت اتات ولهُمْ لبون أم حتفنا الملائكة إنائ وهم شاهئون ألا إِنهُم 
مع اھ یراون ولد الله وَإنَهُمْ لكاذبُون أصطفى البتات على البنين ما كم كيف 

تحكمون أفلاً تذكرون ون أم لم سلطا مُبين فَأنُوا بكتابكُم إن كنم صادقين» - 
الصافات: الآيات: ۹ - ا6١-.‏ كل دعوى تحتاج إلى دليل. ولا دليل على 
صحة عبادة الملائكة -> عوى عبادة الملائكة ليست صحيحة. 

ثالثاً: الرد على عبدة الشيطان :١‏ هناك طائفة من الناسء ظنت أن وقوع 
الشرور والقبائح وما يخافون منه على أنفسهم» يكون من الشياطين» لأجل ذلك 
تقربوا لهم بعبادتهاء اتقاءَ لشرهم. أو خواء عقليأء أو فراغاً دينياً. 

والقرآن الكريم حذرنا من عبادة الشيطانء قال تعالى: ألم أعنهد إِليكمْ يا 
بتي آم أن ل تعبُدوا الشيطان إت كم عدو مُبين ٤‏ ون اعبُدُوني هذا صرآاط 
مسستقيمٌ 4 .- يس:الآيتان: .-٦۱ 5٠0‏ اند شما وای بی اا جيادة 
الشيطان» وكذا نهى تعالى عن الانقياد لامره» وأتباع خطواته ويا يها الذين آمتوا 
لا تتبغوا خَطُوَات الشيْطان ومن يتّبع خطوّات الشيطان فَإِنَهُ يمر بالقحشاء 
والمنكر. .> . - سورة النور: الآية: .-۲١‏ 

- وبين تعالى أن عداوة الشيطان لنا ظاهرة؛ فيجب على الإنسان إ أن يتوقاه. 
ويتبع منهج الله. لا أن يعبده ويطيعه. قال فبا أغويتني أَفَعدنَ لَهُم صراطكة 
المُستقيم كم انيهم تيتهم من بين أيديهم ومن خلفهم وخن: ْنم وعن شمّائلهم ولاج 
كترم شاكرين 4. - الأعراف: الآيات: .-١۷ ١١‏ 


ولا شك أنه لا يعبد الشيطان» إلا من كان ضعيف العقلء لا يقدر الله حق 


RAE SONG A 
صح 1۹ وما بعدها. ط. مكتبة‎ ٠ جميل إبراهيم السيد.‎ ٠ ريحي‎ O راجع: منهج‎ ١ 


رشوان الطبعة الأولى سنة ٢ه‏ ١۰۰م‏ 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 1۹4۷ 


ندره. فلو علم أن كل شئ من الله تعالى» وأن النفع والضرء والخير والشرء بإرادة 
لله تعالى؛ وأن كل شئ من عند الله ما عظم الشيطان» ولا عبده» ولا انقادء ولا 
انصاع لأمره. 

- والشيطان لا يستطيع إيصال نفعء أو دفع ضر عن الإنسان: « وما هُم 
بضارين به من أحد إلا بإذن الله 4. - سورة البقرة: من الآية: .-١١1‏ 
1 - وأنه ليس له سلطان على عب الله تعالى المخلصين: «قال رب بنا 
أغويتني لاريتن لَّهُمْ في الأرزض ولأغويتَهم أجْمَعينَ إلا عبادك منْهُم المُخلّصين قَالَ 
فا صراطً علي مُستَقيم إن عبادي ليس لك علَيْهِم سلْطَان إلا من اتبَعك من 
لوين ). - سورة الحجر: الآيات: ۳۹ - .-٤١‏ 

- وأن من يتبع الشيطان» فضلاً عن أن يتخذه معبوداً له» يتبرأ الشيطان 
من فعله يوم القيامة» ويقر ويعترف فى الآخرة: بعبوديته لله تعالى» وأنه لم يكن 
عليهم حجة مقنعة فى الدنيا بعبادتهم له؛ أو أتباعه ولا قدرة له على قهرهم لفعل ما 
بريد: إوقال الشيْطا َم قُضي الُم ِن الله وَعَنَكُمٌ وعد الحق ووعدتكم فَأَخَلقتُكمْ 
وا كان لي عَلَيكُم من مئلطان إلاّ أن دعوم فام سَتَجِبْثُم لي فلا تلُومُوني ولُومُوا 
كم ما آنا ِمصرِخكمْ وما أنتم بمُصرِخي إني كرت بما أشركتمُوني من قبل إن 
لظألمين لَهُمْ عاب ليم » . - سورة إبراهيم:الآية: ۲۲-. 

- وأنه وكل المعبودات تتبرأ ممن عبدهم فى الآخرة: يوم ناديهم فيَقُول 
ن شركائي الَذِينَ كنم تَرْعْمُونَ قَالَ الذي حق عَلَيْهِمُ القول ربنا هؤلاء الذين 
داهم قتا َي أن ليك ما كاو بين ينون وقيل الاغوا شركاعكم 
َعَوَهُمْ فلم يَستَجِيبُوا لَهُمْ ورأوا العَذّاب لو أَنَهُمْ كانوا يَهْتَدُونَ4. - القصص: 
اياك 5-522 

ويمكن أن ننظم هذه الآيات على الأقيسة التالية: 


13۸ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


* من الأول: الشيطان عاص لله. وکل عاص لله لا يهدى إلى صواب س 
الشيطان لا يهدى إلى صواب. 

* الشيطان عداوته ظاهرة للإنسان. وكل من عداوته ظاهرة للإنسان لا 
يأمره بخير -> الشيطان لا يأمر بخير. 

* خطوات الشيطان تؤدى إلى الهلاك. وكل ما يؤدى إلى الهلاك يجب 
اجتنابه سه خطوات الشيطان يجب اجتنابها. 

* الشيطان يتبرأ ممن عبده. وکل من يتبرأ ممن عبده فعبادته له غير 

واستثنائيا: * كلما كان الإنسان وليا للشيطان» فهو عدو لله. لكنه ولى لله 
-> فهو عدو للشيطان. 

* كلما كان الإنسان متبعاً لخطوات الشيطان» فهو يصل إلى الهلاك. لكنه 
متبع خطوات الشيطان -> فهو يصل إلى ١‏ الهلاك. 

* كلما كان الإنسان مخلصاًء فلا سبيل للشيطان إليه. لكنه مخلص ‏ فلا 
سبيل للشيطان إليه. 

* كلما كان الإنسان مخلصأء فلا سلطان للشيطان عليه لكنه مخلص -+ فلا 
سلطان للشيطان عليه. 


ويتون اخديت فى هذا الموضوع - إن شاء الله تعالئ - من خلال النقاط 
التالية:- 

-١‏ القرآن الكريع: القرآن الكريم المعجزة الخالدةء تحدى الله العرب إن يأنوا 
بمثله. ا 2 و ١‏ : 
7903007 جنا انما مورت فسجزوا. عن که شی رایز من 
0 ا ا لد 
باب أولى بقول تعالى: ‏ وإن كنم في ريب مما تنا على عتا فَأتو بسورة 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 165 


من مله وَاذْغْوأ شهداءكم من دون الله إن نتم صادقين 4.- سورة البقرة: ۲۳ -. 
( اَم يَقُولُونَ افترَاهُ قل فَأَنُوا بعشر سور مله مقتَرَيّات واذعوا من استطَعتّم من 
ثون الله إن كنتّمْ صادقين 4 - سورة هود: .-١7‏ طقل لئن اجِتَمَعَت الإنسُ 
والجن على أن يَأتوا بمثل هذا القُرآن لا يَأَنُونَ بمثله ولو كان بَعْضْهُمْ لبَغض 
ظهيراً4 - سورة الإسراء: ۸۸-. ونظمه استثنائياً: 

لو لم يكن القرآن من عند الله لاستطاعوا أن يأتوا بسورة مثلة» أو بعشر 
سورء أو بمثله كله ولكنهم لم ولن يستطيعوا ذلك -> القرآن من عند الله. 

- والقرآن الكريم مكون من كلمات وحروف من جنس كلمات وحروف کلام 
العرب» ولكنهم عجزوا أن يأتوا بمثله» وحاروا فى تفسير الحروف المقطعةء الواردة 
فى أوائل السورء وذهبوا فيها مذاهب شتى. ومن أعظم ما قيل فى هذا الأمرء أننا إذا 
تركنا الحروف المكررة:؛ فإنها تعطى عبارة: 'نص حكيم قاطع له سر" والرأى الأغلب 
لأهل السنةء تفويض حقيقة هذه الحروف إلى الله تعالى. فالله تعالى أعلم بمراده. وقيل: 
هى حروف تنبيه لأهمية ما يأتى بعدها. لكن: تنبيه لماذا؟. إننا إذا نظرنا إلى ما يأتى 
بعدها مباشرة» فإننا نجد فى الغالب الأعم» تنبيه للقرآن الكريم» ولشأنه» وللنظر فيه. 
وللنظر إلى أوائل سور: البقرة. أل عمران. الأعراف. يونس. هود. يوسف. الرعد. 
إبراهيم. الحجر. طه. الشعراء. النمل. القصص. لقمان. السجدة. يس. ص. فصلت. 
الشورى. الزخرف. الدخان. الجاثية. الأحقاف. ق. ولم يخرج من إطار هذه السورء 
إلا سورة: مريم. والعنكبوت. الروم. القلم. وإن أشارت هذه السور إلى القرآن الكريم. 
ويمكن نظم هذا الرأى منطقياً هكذا: 

من الأول: القرآن ينبه عليه. وكل ما ينبه عليه فهو مهم -> القرآن مهم. 

من الرابع: كل ما ينبه عليه فهو مهم. والقرآن ينبه عليه س بعض المهم 


قرآن. 


140۰ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


واستثنائياً: إذا كان القرآن ينبه علیه» فهو مهم. لكنه ينبه عليه -> فهو مهم 

والدليل على أنه من عند الله السلامة من كل عيب: «أقَلا يتدَبرُونَ 
القرآن ولو كان من عند غَيْرٍ الله لَوَجَدوا فيه اختلافاً كثيراً4. - النساء:الآية: 
۸ ونظمه استثنائياً: 

لو كان القرآن من عند غير الله لوجدوا فيه الاختلاف والتناقض. ولكن لا 
يوجد فيه الاختلاف والتناقض -> فهو من عند الله. 

نو القواان الكريم فيه الرفعة والشرف والذكر الباقى: ولق أنزلنا إليكم 
كتاباً فيه ذكركم ألا تغقلون 4 - الأنبياء: الآية:٠١-.‏ من الأول: 

القرآن الكريم فيه الرفعة والشرف والذكر الباقى. والرفعة والشرف والذكر 
لباقى يسعى إليه كل عاقل -> القرآن الكريم يسعى إليه كل عاقل. 

ودليل الصغرى: النظر العقلىء وتصفح ما فى القرآن الكريم» والمشاهدة 
لتاريخ من تمسك به وأما الكبرى فهى بدهية. 

وأنه ليس من وحى الشيطان: وما تذزلت به الشيّاطين وما بغي 
لَهُمْ وما يستطيعغون إنْهُمْ عن السنع لَمَعْرُونُون ۾ - الشعراء: الآية: ۲٠٠١‏ - 
ا ٠‏ من الثاني: 

القرآن ينزل من السماء. والشياطين لا يستمعون إلى خبر السماء -> 
القرآن ليس من الشياطين. 

- والقرآن الكريم فيه إيلاغء وإنذارء ووعدء ووعيد: د هذا بلاغ للثاس 
وليْنذرُوأ به ولَعلمُوأ أنْمَا هو إن واحة وليذَكرَ ووا لالجب 4 تور إبراهيم. 
الآية: ٠ e‏ ونظمه من الرابع: 

كل ما فيه إبلاغ وإنذار يجب اتباعه؛ والقرآن الكريم فيه إبلاغ وإنذار -> 
بعض ما يجب اتباعه القرآن الكريم 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 11 
- ومن يكذب ويكفر به يعذب: «والذين كَقَرُوا وكدَبُوا باياتتا أوالئك 
ماب لار هُمْ فيها خَالدُونَ 4 .- البقرة: : الآية:۳۹-. وانظر: المائدة: .58/٠١‏ 
رنظمة استتنائياً: 
كلما كان الإنسان كافراً ومكذباً بآيات الله فهو يعذب. لكنه يكفر ويكذب 
بات الله فهو يعذب. 
- والقرآن الكريم رحمة من الله تعالى: ١‏ يا يها الاس قَدْ جَاءَتَكُم 
موعظة من رُم وشقاءَ لما في الصدورٍ هذى وَرَحْمَة ومني ). - سورة 
يونس: الآية: لاه-. من الأول: 
القرآن الكريم رحمة. وكل رحمة يجب أن يؤخذ بها ->القرآن الكريم يجب 
أن يؤخذ به. 
- وقد نزل مفرقاً لتثبيت قلب النبى: وقالً الذي قروا لولا نزل عليه 
القرآن جملَةً واحدةٌ كذلك قبت به فَوّادك رقا ترتيلاً 4 - الفرقان: ۳۲-. 
وانظر: الإسراء: .٠١5‏ هود: .٠٠١‏ من الأول: 
نزول القرآن مفرقاً لتثبيت قلب النبى. وكل ما فيه تثبيت لقلب النبى أولى-> 
نزول القرآن مفرقاأولى. 
- وأنه يرقق القلوب: لو أنزلنا هذا القرآنَ عَلَى جبل لرآيته خاشعاً 
متصاعا من حَشئيَة الله وتلك امال تَضربُها لئاس لَعَّهُم كرون ۾ . - الحشر: 
الآية: ١؟-.‏ الله تزل ضس الحديث كتاباً متشابهاً ماني تقشَعر من جَنُودُ الذي 
يشون رهم َم تلين جلودهم لوبهم إِلَى ذكر الله ذلك هذى الله يَهْدي به من 
اء ومن يُضلل الله فما لَه من هاد 4 - الزمر: ۳ من الأوال: 
القرآن 'الكزيم 'يرقق.القلوب.. وك ما يرقق" القلوث +موعظته «مقبرلة 
“القرآن الكريم موعظته مقبولة. 


140۲ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


وأنه من عند الله تعالى « ألا يدبرُون القرآن ول كان من عند غير 
الله لوجذوا فيه اختلافاً كثيراً 4.- النساء: الآية: .-۸١‏ استثنائياً: 

لو كان القرآن من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً. لكنهم لم يحدوا 
داتفا بل اھ لزين دمن عند غير نقذ 

- وأنه كتاب هداية» يجب اتباعه» والعمل بما فيه: إن هذا القرآن يَهدي 
للتي هي أفُوم ويبشر' المؤمنين الذِينَ يَعمَنُونَ الصّالحات ٠‏ أن لَهُمْ أجرا كبيراً 4 - 
سورة الإسراء: الآية: ۹-. من الأول: 

القرآن يهدى للتى هى أقوم. وكل ما يهدى للتى هى 
القرآن. يجب |اتباغه: 

- وأنه تعالى تكفل بحفظه: (إنَا تحن تَرَلنَا الذّكرَ ونا لَهُ تحافظون». - 
سورة الحجر: الآية: ۹-.من الأول: : ' 

القرآن تكفل الله بحفظه. وكل ما تكفل الله بحفظه فهو سالم من التحريف 
> القران شالع امن التدريفا: 

- وأنه يخبر عن الغيب: له من أنباءِ القيب نوجيها إيك ما كنت 
تعلمُها أنت ولا قَوْمك من قبل هذا فَاصبرا إن العاقبَة قبَة للمتقين > - سورة هود: 
الآية: .-٤۹‏ 


أقوم يجب اتباعه -> 


من الأول: القرآن يخبر عن دعاوى غيبية صحيحة. وكل .ما يخبر عن 
دعاوى غيبية صحيحة فهو من عند الس القرآن من عند الل 

- وأنه ليس شعرا وأن النيى ليس شاغراً: بل قَالُوا قات أحلام بل 
نا بل هو شاعن ناا اي كنا أرمبن الأولون » - سورة الأتبياء:الآية: ه-. 
ورد تعالى عليهم بقوله: وما عَلَّنَاهُ الشّغر وما بغي لَهُ إن هو إلا ذكر وقرآن 
مبين 4.- الوانة قا االائة ا وانظر: الصافات: م ۷. نک 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 110۳ 

لو كان القرآن شعراً ما نفاه الله عن نبيه. لكنه نفاه عن نبيه -> القرآن ليس 
فعا 

١‏ - إثبات نبوة الذ 

إثبات نبوة الأنبياء عليهم السلام- أصل لإثبات القضايا العقدية» وقضايا 
للين بصفة عامةء لأنه لو لم تثبت نبوة النبى» ويعرف أنه من عند الله تعالى؛ ما 
نبل منه ما أتى به من ربه. وإثبات نبوة الأنبياءء بإثبات المعجزات» التى رآها من 
عاصرهاء ووردت إلينا تواتراً. والتواتر - كما سبق- أحد أقسام الضروريات. وان 
المعجزة: "عند التحقيق بمنزلة صريح التصديق» لما جرت به العادة» من أن الله 
تعالى؛ يخلق عقيبهاء العلم الضرورى بصدقه"١‏ 

وقد أثبت القرآن الكريم قضايا النبوات» ورد على المخالفين والمنكرين لهاء 
بأدلة برهانية يقينية. منها: 

قوله تعالى: وما قروا الله حق ذه إذ فوا ما أنزل الله على بَشرٍ من 
شيْء قل من أنزل الكتاب الذي جا ریه مُوسى ورا وى لس تَجطوتة 
ُرَاطيس َبْدُونَهَا وَتُحَفُونَ كثيراً وَعَلَّمْتمَ م ما لم تَعلَمُوا أنتم ول آبَاوُكُمْ ل الله ثم 
ذرها في خوضهم لبون ». - سورة الأنعام: الآية:٠۹-.‏ وهذه الآية الكريمة بها 
دليلان فى صورة أدلة منطقية. 

الأول: لإثبات نبوة النبى ب والرد على اليهود المخالفين لهذاء والنافين 
لنبوته. من الشكل الثالث: 

موسى رسول. وموسى بشر -> بعض البشز رسول. 


.85 شرح مقاصد الطالبين فى علم أصول الدين. سعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى. جه ص‎ ١ 
.م١۹۹۸‎ - ه‎ ۱٤۱۹ تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة. ط. عالم الكتب. بيروت. الطبعة الثانية. سنة‎ 


1404 نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


فقد أنكر بعض اليهودء بنوة النبى ية أن الله - كما يدعون - لا ينزل 
بشر شيئاً. فرد عليهم القرآن الكريم بأنهم أقروا بأن موسى أنزل عليه الكتاب» وهذا 
بما ورد تواترأء وبإقرارهم أنفسهم. والمقدمة الكبرى بدهية لا تحتاج إلى دليل. 
فتكون النتيجة أن بعض الرسل بشر. وإن كان محمداً من البشرء وأنزل عليه 
الكتاب» فهو مساو لموسى اكتة» فيكون محمداً ت رسول. 

الثانى: لإثبات أن القرآن من عند الله تعالى. وهذا الدليل فيه قياسان. الأول 
من الشكل الأول. ونظمه هكذا: 

الله أنزل الكتاب على موسى. وموسى من البشر -> الله ينزل الكتب على 

والمقدمة الصغرىء معلومة أيضاً بالتواترء وبإقرار اليهود بذلك والكبرى 
بدهية. 

والثانى: من الشكل الثالث ونظمة هكذاء 

موسى بشر. موسى أنزل عليه الكتاب -> بعض البشر ينزل عليهم الكتاب. 

والاستدلال على المقدمات هو نفس الاستدلال السابق. ولا يخفى النتائج 
المترتبة على هذين القياسيين» فالقرآن من عند اللهء كما هو الحال فى التوراة. 
ومحمد بشرء مثل موسىء فيكون محمد رسولأء وأنزل عليه الكتاب. 

- عندما طعن المشركونء فى نبوة النبى # وقالوا: بأنه على ضلال فى 
تركه آلهتهم» وآلهة آبائهې رد عليهم القرآن الكريم قائلاً: « قل من يَررْفُكُم من 
اتوت والأزض قل الله وإتا أو كم على هذى أو في ضتلال مُبين . - سورة 
سبأ: الآية: 4؟-. وهذا دليل فى صورة قياس استثنائى شونا ا رة 
هكذا: 


7 لات ھی لون اسان رند کی این بعد کا فى 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 110° 
ضلال مبين: 

والدليل على صدق المقدم: بداهة العقل؛ والنظرء والمشاهدة والمقارنة بين 
ما هم عليه» وبين ما جاء به النبى» حتى يتم العلم بمن هو على هدى وبمن هو على 
ضلال. 

- رد القرآن الكريم على من أنكر نبوة النبى 5 لأنه يأكل الطعام» ويمشى 
فى الأسواق» وهذا لا يليق بالنبى - من وجهة نظرهم ‏ مع إقرارهم» وسماعهم: 
بنبوة أنبياء قبله» بأنهم بشرء ومن صفاتهم الأكل» والمشى. يقول تعالى: 9 وقَالُوا 
ما لهذا الرُسُول يَأكلَ الطّعامَ ويَمشِي في الأسواق لول أنزل إِلَْه مَك فَيكُون مه 
يرا 4. - سورة الفرقان: الآية:۷ -. وانظر: المؤمنون: .۳١‏ ونظمه من الأول: 

الأنبياء بشر. والبشر يأكلون الطعام ويمشون فى الأسواق س الأنبياء 
يأكلون الطعام ويمشون فى الأسواق. 

ودليل الصغرى العلم بالبداهةء وحكم العقل؛ والمشاهدة.. 

- وفى طلبهم للرسول بان يكون ملكاً. يبين تعالى أنه لو كان ملكا فلا بد 
حتى يروه» ويتعامل معهم» من أن يظهر فى صورة بشرء ويدور الأمر على ما 
كانوا عليه» يقول تعالى: ‏ ولو جَعَلنَاهُ ملكا لَجَعَلنَاهُ رَجْلاً وَلَلبَسنَا عَلَيْهم ما 
يلبسوح 4. سورة الأنعام: 9 . ونظمه استثنائياً: 

لو أتي الرسول فى صورة ملائكية» لما استطاعوا التعامل معه: لكنهم 
تعاملوا معه > الرسول لا يأتي فى صورة ملائكية. 

- دعوى محمد كباقى الأنبياء» توحيد. الله تعالى» وعبادته» وأن أمة العرب 
- على الرغم من عالمية الإسلام - جاءهم نذير ولذ عفنا في كَل أمّة ر سول أن 
اعبْدُوا الله وَاجِتَنبُوا الطّاغوت 4.- سورة النحل: الآية: 5-. «إِنّا أرسلتَاات 
بالحق بشيراً وتذيراً وإن من أمّة َة إلا خلا فيها تَذِيرٌ4 - سورة فاطر: 4؟-. وا 


ا نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


الأنبياء: الآية: .-٠١‏ ونظمه من الأول: 

العرب أمة. وما من أمة إلا لها نذير -> العرب لهم نذير. 

ودليل صغرى القياس الأول والثانى: أنه # ادعى الرسالة» وأيده الله 
بالمعجزات. وكل من ادعى الرسالة وأيده الله بالمعجزات يكون رسول الله -> 
محمد # رسول الله. 

والدليل على ادعاته الرسالة أنه ورد إلينا تواتراء أنه ظهر رجلاً فى جزيرة 
العرب اسمة محمدأء ادعى الرسالة» وصدقه الله تعالى بظهور المعجزات الكثيرة 
على يديه» ومنها المعجزة الخالدة إلى يوم القيامة "القرآن الكريم” ودليل صغرى 
القياس الثالث التواتر أيضاً. 

وأنه كه فى الأحوال البشرية كسائر اشن «وما جَعَلنَا لبشرٍ من 
بك الخُلد أقإن مت فَهُمٌ الخالدون كل تفس ذَائقةٌ انقة المَوأت 4.- سورة الأنبياء: 
الآية: ٤۳ء‏ هم -, 

محمد إنسان. وكل إنسان يموت -> محمد يموت. 

س وان امن نهزا أن يسخر به» أو بالأنبياء» يلاقى العذاب الشديد: «ولقد 
استهزئ برل من قبل فحاق بالذِينَ سخروا منهم ما كَانُوا به يَستَهزغون».- 
سورة الأنبياء: الآية: .-4١‏ من الأول: 

الأمم السابقة استهزأت برسلهم. وكل من يستهزى برسله يعذب -> الأمم 


- وأنه # بشير ونذير: «إِنَا أرسلتَاك بانحق بَشيراً وتذيراً وَل نال عن 


١‏ سبق الإشارة ابعضها من كونه يأكل الطعام ويمشي في الأسواق... 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 1416۷ 
أصنحاب الجحيم ). - سورة البقرة: الآية: .-١١19‏ وانظر: المائدة: .1١‏ ونظمه من 
الأول: 

محمد بشير ونذير. وكل بشير ونذير يتبع -> محمد يتبع. 

-اوأنه #ارسول من عند الله: (١‏ وأرسلتَاك للناس رَسُولاً وكقى بالله 
شهيداً 4 - سورة النساء: الآية:۷۹ -. من الأول: 

محمد رسول. وكل رسول يهدى قومه -> محمد يهدى قومه. 

ومن الرابع: كل رسول جاء لهداية قومه. محمد رسول -> بعض من جاء 
لهداية قومه محمد. 

تسلية الله تعالى له» بأن تكذيب المشركين له» كما كُذب إخوانه من 
الأنبياء والمرسلين: «قإن بوك فقذ كب رُس من قبل جاءوا بالبينات وَالبر 
والكتتاب ٠‏ المُنير» - سورة أل عمران: .-۱۸١‏ وانظر: الأنعام:٤٠.‏ من الثالث: 

محمد كذب. ومحمد نبى -> بعض من كذب أنبياء. 

وان طاعة الرسول من طاعة الله تعالى: «ومًا أرستتا من 

رسُولٍ إلا ليْطاعَ بإذن الله وکو أَنْهُمْ إذ ظلمُوا أنفسَهُمْ جَاءُوك فاستغقروا الله 
وَاستَغفر لهم الرسول لَوَجَدُوا الله توَاباً رّحيماً » - سورة النشاء: >-٤‏ وانظر: 
النساء: ./٠١‏ 1 

من الأول: الرسول سبب فى مغفرة الذنوب. وكل من هو سبب فى مغفرة 
الذنوب يجب اتباعه -> الرسول يجب اتباعه. 

ومن الثالث: كل ما يأمر الله به يجب اتباعه. والله أمر بطاعة الرسول س 
بعض ما يجب اتباعه رسول. 

- وأن النبى 84 يوحى إليه كباقى أنبياء الله تعالى: إا أُوْحَينا إِنيك كما 
أُوْحَيْنًا إِلَى نوح وَالَبيينَ من بغده وَأؤْحينا إلى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعيل وإسنحاق وَيَعْقُوبَ 


140۸ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


والأسبَاط وعيسى وأيُوب ويوس وهارون وَسليْمَان وَآتَينَا داؤود ورا ورسلا فد 
قصنصتاهم علي من قبل ورسلا لم تتقصاصنهم عليكوَكََمَ اله موسى تكليماً» - 
نبور نا22 اتلد وك حك .ا تاا 

كلكا ةكازم الان نط جلف امتحثار ازكبياً فهر یو کن ا إلند,: لك كمد مصطفى 
مختاراً نبياً سے فهو يوحى إليه. 

- ومن يستهزى به أو بباقى الرسل فعاقبته وخيمة: وقد استهزئ برل 
من قبلك فحاق بالذين سَخروا منهم ما كانُوا به يَستَهْزِءُونَ4 - سورة الأنعام: 
الآية:١٠١-.‏ وانظر: البقرة: .١5‏ الأنعام:ه. استثتائياً: 

كلما كان الإنسان مستهزئاً بالرسل يعذب. ولكنه مستهزى بالرسل ے فهو 


كلما كان الإنسان متسهزئاً بمحمد يعذب. لكنه مستهزى بمحمد سه فهو 


نت وأنة لا أحد يسال غن:العلة .من إزسال! محمد بصفة خاصة $ وفقو 
لولا نزل هذا القرآن عَلَى رّجل من لين عظيم أَهُمْ يقسمون رتحمة ربك... 4 
- الزخرف ۰۳۱ 7ب. من الأول 

نزول القرآن على إنسان معين من قسم الله. وكل ما هو من قسم الله فلا 
يتدخل فيه أحد -> نزول القرآن على إنسان معين لا يتدخل فيه أحد 

- وأن دعوته 5 رحمة: «وما أرستتاك إلا رَحمَة لنعالمين » - الأنبياء 
۷ .يمن الأۈل: : 

دعوة محمد ل رحمة. وكل رحمة يجب أن يؤخذ بها س دعوة محمد ۾ 
يجب أن يؤخذ بها 


روان # دعوته للإنسن والجن جميعاً: وما أرسئتائة إلا حاف تنس 


نملاع من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم ۱0۹4 


بشبرا وتذير؟ 4 - سورة سبا: ۲۸. وإ صنرفنا إنيكة تفر من الجن يَستَمعُون 
لفزآن فما حَضَرُوهُ فوا أنصئوا فما قُضي ونوا إلى قومهم مّذرين قانُوا يا 
ونا إا ممصا كما مرل من ب مُوسى مُصندقا لَمَا بن يذه هدي إلى الح 
إلى طريق مُستقيم ) الأحقاف: ١۲ء ٠١‏ . ويمكن صياغة ما ورد في 
اأبتين من الأول: 

دعوة النبى لصلاح الأنس والجن جميعا. وكل من كانت دعوته كذلك يجب 
اتباعها + دعوة النبى يجب اتباعها. 

- وأن طاعة الله وطاعة الرسول؛ تدخل الجنة: ومن يُطع الله وَالرّسئُول 
لوتنك مع الذي انم الله علَيْهم من انين والصتيقين والشهذاء والصالحين 
رضن أوكلثة رفيقاً 4 - سورة النساء ۹. استثنائياً 

كلما كان المرء طائعاً لله وللرسول؛ دخل الجئة. لكنه طائعاً لله والرسول 
* دخل الجنة 

- وأنه © موصوف بالنبوة ومبشر به فى الكتب السابقة: ( الذين يتبغون 
اسول النبي المي الذي يَجدونة مكثوباً عدم في التّوراة والإنجيل... 4 
لأعراف -٠١١‏ وذ فال عيسى ابن مرم يَا بتي إسنرائيل إئي رسُول الله يكم 
صقا لما بين يي من الثوؤراة برا رول اني من خي اسنمة أخمة 4.- 
سورة الصف. الآية: 5- 

من الأول: محمد مبشر بنبوته فى الكثب السابقة. ومن كان كذلك وجب 
لبهم الإيمان به + محمد وجب عليهم الإيمان يه. 

- ومن المناققين؛ من طمن فى نبوة اللبى؛ ونسب إليه أنه يستمع إلى أى 
حدء ريل أى كلام وقد رد الله عليهم؛ يقول تمالى: 3 (وَمَنْهُم النين يُؤْنُونَ 
تين وبفوئون هو أذن فن أذن حير نكم يمن باكله وزم لفُؤمنين نة 


لذي آمَنُوأ منكُم والّذِينَ يُوكُونَ رَسُول الله لَهُمْ عاب أَلِيمٌ4. - سورة التوبة. 
الآية: ۲-. 

وهنا قياسان متعارضانء الأول مغالطى أو "سفسطي": وهو: 

محمد يستمع إلى أى كلام ويقبله» وكل من يستمع إلى أى كلام ويقبله لا 
يجب تصديقه -> محمد لا يجب تصديقه 

وكونه سوقسطائياً أو مغالطيآء لأنه لم يعتمد فى مقدمته» على مادة 
صحيحة. فإن كلامهم هذا يرده الواقع» والمشاهد عن سيرة وحياة النبى. ولذلك رد 
عليهم تعالى» بما يستنبط منه قياس آخر وهو. 

محمد إنما يستمع إلى ما فيه صلاحكم وخيركم فى الدنيا والآخرة. وكل من 
يستمع إلى ما فيه صلاحكم وخيركم فى الدنيا والآخرة» يجب تصديقه. محمد يجب 

- وجوب الصلاة على النبى 86 (إِن الله وَمَلائكتُ يصلُونَ علَى الثبي يا 
ها الّذِينَ آمَنُوا صلُوا عَلَيْهِ وَسَلَمُوا تسليماً 4 - سورة الأحزاب 55. من الأول: 

يجب على المؤمن فعل الخير. ومن فعل الخير الصلاة على النبى س يجب 
على المؤمن الصلاة على النبئ 

عدم رفع الصوت عند النبى : طيا أَيْهَا الذين آمَنُوا لا ترقغوا 
أصواتكُم فُوق صوت التي ولا تجهروا لَه بالقول كَجهر بَعْضكُمْ لببغض أن تخبط 
أَعمَالكُمْ وتم لآ تَشَعْرُونَ . - سورة الحجرات. الآية: ۲-. من الأرل؛ 

رفع الصوت عند النبى محبط للعمل. وكل ما هو محبط للعمل يجب اجتتابه 
-> رفع الصوت عند النبى يجب اجتنابه. 
3 03 امسلا بدا كوج م وه 
هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقَولٍ كاهن قليلاً ما تَذَكْرُونَ ).- الحاقة 
N 2A‏ 


لماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم ۹٩۱‏ 


استثنائياً: لو كان محمداً كاهناء لأمكن معارضته. لكن لم تمكن معارضته 
+ . محق لينو اها 

- وأنه ليس ساحراً: $ وقَالَ الظالمُون إن تَتَبِعُونَ إلا رجلا مُْحُوراً 4. 
- سورة الفرقان. الأية: ۸۹-. 

من الثانى: 

القرآن لا يمكن الإتيان به. والسحر يمكن الإتيان به -> القرآن ليس سحراً. 

- وأنه كباقى الأنبياء؛ أتهم بالسحر: (كَذلك ما أَنَى الذين من قبْلهم من 
رول إلا قانوا ساح أو مون ) - سورة الذاريات. الآية: .-٠١‏ من الأول: 

محمد نبى. وکل نبى أتهم بالسحر + محمد اتهم بالسحر 

- وأنه ليس مجنوناً: 9 ولم يتََكْرُوا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا ير 
بين 4. - سورة الأعراف. الآية: 144-. وانظر المؤمنون: .۷١‏ سبأ: 45. القلم: 
-١‏ 4. استثنائياً: 

كلما كان الإنسان مجنوناء فإنه تظهر عليه علامات الجنون. لكن محمداً لا 
تظهر عليه علامات الجنون سه محمد ليس مجنونا. 

- وأن معلمه الله تعالى عن طريق جبريل 83؛ فقد ادعى المشركون أن 
بى تعلم القرآن والقصص الماضية من رجل رومى: «ولقذ نَعلْمُ أنْهُمْ يَفولون 
نما َعَم بعر لمان الذي يُلحئون إِلَيْهِ أغجمي هذا لمت ريي مين . - 
سورة النحل. الآية: .-٠١*‏ استثنائياً: 

كلما كان الإنسان يلحد فى العربيةء فهو لا يعلمها علماً جيداء لكن الرومى 
بأحد فى العربية سه فهو لا يطمها علماً جيداً. 

وبالبداهة إذا كان لا يعلم الشئ فكيف يعلمه لغيره؛ وفاقد الشئ لا يعطيه؟. 

- وأنه # لم بتطم القراءة والكتابةء حى لا يقول أحد أنه أتى بالدين من 


AT‏ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


خلال ما تعلمه. وهذا كمال حق النبى» وفى حق غيره نقص يقول تعالى: (وما 
كنت تقو من قبله من كتاب ولا تَحْطّهُ بيّمينك إذا لأرتاب المُبطلُون 4 .- سورة 
العنكبوت. الآية:448 -. استثنائياً: ١‏ 

لو كان محمدا متعلماً للقراءة والكتابة» لشكَ فى نبوته المبطلون. لكنه لم 
يتعلم القراءة والكتابة -> فلا يشك فى نبوته المبطلون. 

- وأنه # بشر رسولء لا يأتى بالمعجزات من نفسه»ء ولكنها من الله تعالى: 
(وقانُوا يا أيهَا الذي تل عليه الذكر نك لَمَجئُون ل ما تأتينا بالملائكة إن كنت 
من الصادقين 4.- سورة الحجر. الآية:57-. «وقالوا أن تومن لك حَنَّى تَفجرَ 
نا من الأرض ينْبُوعاً... 4.- الإسراء. الآية: ٠‏ ۹۳-۹-. من الأول: 

المعجزات من عند اللهء وکل ما كان من عند الله لا يأتى به النبى من نفسه 
-> المعجزات لا يأتى بها النبى من نفسه. 

وأنه لا يقدر على استعجال العذاب للمشركين كما طلبوا ذلك لأنه بشر: 
طفل لو أن عندي ما تَسْتَعْجِلُونَ به لضي الم بيني وبَيَكُمْ والله اعم 
بالظالمين 4. - سورة الأنعام. الآية ٠۸‏ -. ونظمه استثناتياً: 

لو أن عندى ما تستعجلون به لقضى أمر هلاكم. لکن ,لمن عندى ما 
تستعجلون به -> فلا يقضى أمر هلاكم 

- وأنه تعالى شهد له بالرسالة: وقول الذي كَقَرُوا منت مُرْسلاً ل كى 
بالله شهيدا بيني وبَيتَكُمْ ومن عندهُ علْمٌ الكتاب ) 9« الرعد: 47 » استثنائياً: 

كلما كان الرسول مرسلاًء فالله يشهد إليه. لكن الله يشهد له سه فالرسول 
مرسل. 

E‏ # أخلاقه عظيمة: (وإنك نَعَلَى لق عظيم 4. - سورة القلم. 
الآية: .-٤‏ من الأول: 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 5و١‏ 


محمد خلقه عظيم. وکل من كان خلقه عظيماً يجب الاستماع له -> محمد 

- وأنه ي يحكم فى الأمور. ويجب أن يذعن الجميع لحكمه: فلا وَرَبََكَ 
لأ يُؤمنون حتى يُحَكمُوك فيمَا شَجِر بيهم كم لآ يَجِدُوا في أنفسهم حرجا مما 
َضِيْت وَيُسَلَمُوا تسليماً ». - سورة النساء. الآية: 35 -. من الرابع: 

كل من يحكم فى الأمور يكون حكيما. محمد يحكم فى الأمور -> بعدض 
الحكيم محمد. 
'- ما يتعلق بنبوة الأنبياء 

- يجب على المسلم أن يؤمن بجميع الأنبياء - عليهم السلام- دون تفريق 
OE he e 0:‏ َ* ديكة 5 5 ا ت ١‏ 9 
ينهم: آم الرسول بما أنزل إِلَيْه من ربّه وَالْمُؤْمئُونَ كل آمَنَ بالله وملائكته 
وكتبه ورسله لا تقرق بَيْنَ أحد من رسله 4. - سورة البقرة. الآية: .-۲۸١‏ 
وانظر: النساء .١57 -٠١١‏ من الأول. 

الإيمان بجميع الأنبياء واجب. وكل واجب يجب الأخذ به -> الإيمان 


بجميع الأنبياء يجب الأخذ به. 
وأن الأنبياء أرسلوا لقطع الحجة والعذر عن الناس: رسلا مُبَشرِينَ 
وفنذرين لتلا يكون للنّاس على الله حُجَةٌ بَعْدَ الرس 4.- سورة النساء. 
الآية:5"١-.‏ المائدة: ۱۹. طه: .٠١١‏ 
استثنائياً: كلما كان هناك رسولاًء فلا عذر لأحد. لكن هناك رسولاً ے فلا عذر 
لأحد. 
- وأنهم مختارون من الله: } الله اعم حَيْثْ يَجَعَل رسالته چ - سورة 
الأنعام 4. وانظر: الأعراف: .١45‏ الحج: .۷١‏ ص: .٤١‏ استثنائيا: 
كلما كان هناك ر نر لا فال رلته لکن هناك رسولا > اش يعامه. 


554 نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


- وأن من يدعى نزول الوحى» أو ظهور الخوارق على يديه» فهو مفتر 
كذاب: ومن أَظلمُ ممّن افتَرَى على الله كذباً أ قال أوحي إِلَيَ وَلَمْ يُوح إل 
شيْءَ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله . - سورة الأنعام 51. من الأول: 

من ادعى كذباً على اللهء أو ادعى نزول الوحى عليه؛ أو ظهور المعجزات 
کذباًء فهو ظالم مفتر على الله. ومن يفترى على الله يعذب سه من أدعى كذبا على 
اله أو أدعى نزول الوحى عليه أو ظهور المعجزات كذباًء يعذب. 

وأن الأنبياء جميعاً فى الأحوال البشرية» من زواج وإنجاب» وأكلء 
وشرب» كباقى البشر: ولقذ أرسلتا رسلا من قبلك وَجَعَلنَا لَهُمْ أزواجا وَذْرَيّة - 
سورة الرعد ألأية ۳۸ -. من الأول: 

الرسول بشر. والبشر يتزوج وينجب ويأكل ويشرب -> الرسول يتزوج 
وينجب ويأكل ويشرب 

- وأن لغة رسالة الرسول» هي لغة من أرسل إليهم: - وما أَرْسلنَا من 
رسول ۽ إلا بلستان قومه ليبن هم فَيْضل الله من يَشاءُ وَيَهدي من يَشَاءْ وهو العزين 
الحكيم 4 . - سورة إبراهيم.ألأية 5 . استثنائياً: 

كلما كان الرسول بلسان قومه فهو أبلغ فى الدلالة. لكن الرسول بلسان قومه 
-> فهو أبلغ فى الدلالة. 

- وأن دعوة الأنبياء ينصرها الله تعالى: ©ولَقَد سَبقت كلمكنًا لعبادنا 
المرْسلينَ إِنَهُمْ لَهمُ المتصُورون وإِن جندتا لَهُمْ العَالبُون 4 - سورة الصافات 
101-1١‏ من الأول + 

الأنبياء منصورون. وكل دعوة منصورة يجب اتباعها -> الأنبياء يجب 
اتباع دعوتهم. 


- وأن من يكذب دعوتهم يعاقب ويعذب: $ إن كل إلا كب ارم فح 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 116 
N IL Nall, aû‏ 


عقب ) := سور ة ص4 ۱۲ ١١‏ ب. استثنائياً: 

كلما كان الإنسان مكذباً لدعوة الرسل فهو يعاقب. لكنه مكذب لدعوة 
الرسل -> فهو يعاقب. 

- وأن مهمتهم إبلاغ أقوامهم» وعدم تحميل أنفسهم مشقة عدم استماع 
دعوتهم: ل قلا ذهب تفسلك عَلَيْهِمْ حَسرَات إن الله عَليمٌ ما يَصتّعُون4. - سورة 
فاطر ۸. من الأول: 

الرسل عليهم البلاغ. وكل من عليه البلاغ لا يتحسر لعدم استماع الناس له 
-> الرسل لا يتحسرون لعدم استماع الناس لهم. 

روه بطال)ة أرشل [وسبلام أخيرنا 'عن: بعضبهمء ولم يخبرنا:عن. البعض» 
وما لم يخبرنا عنهم» وجب الإيمان بهم إجمالاً. وما أخبرنا عنهم» وجب الإيمان بهم 
تصيلاً. تقذ أرسلا رسلا من قبل منهُم من قصتصتا علي ومهم من نَم 
نَقصّص علي 4. - سورة غافر.ألأية ۷۸ . استثنائياً: 

كلما |أخبرنا عن الرييل وجب رالإيفان ,بهم لكنا أخيرنا عن الرسل سه 
وجب الإيمان بهم. 

- وأن قتلهم يوجب العذاب: إن الذي يكفرون بيات الله ويَقتلون 
انين بغر حى ويَُونَ الذين امرون بانط من الاس فبَشَهم يقاب أبيم» 
- سورة أل عمران ١؟.‏ من الأول: 

0 وكل من يوجب غضب الله يستحق العذاب 
اليم > من يقتل الأنبياء يستحق العذاب الأليم. 

TOT‏ أنبيائها لدعوتهم لهم إلى الحق: ؤوَيَصنَعٌ القلك 
كما اون ا منوزة هود ۸-. استثنائياً: 


0 نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


قوله تعالى: ۾ ا اها الس إن كنم في رنب من البغث فنا قم من 
تراب كُمٌ من نطفة... 4. - سورة الحج .-۸/١‏ فالله تعالى بين إمكان البعث بأدلة 
مشاهدة» وأمثلة محسوسة يقر بها كل ذى عقل. من الأول: 
* الله خلق الإنسان من لا شئ. والخالق من لا شئ قادر على الإعادة -> 
الله قادر على الإعادة 
* الله أحيا الأرض. والقادر على إحياء الأرض قادر على إحياء الإنسان 
الله قادر على إحياء الإنسان. 
* إنكار البعث دعوى بغير علم. وكل دعوى بغير علم غير صحيحة -#إنكار 
البعث دعوى غير صحيحة. 
ولل الصغررى: أن من ادعى عدم البعث» لم يقم دليلاً مقنعاً على ادعائه 
وكلها افتراضات غير مقبولةء لا تنفى إمكانية الوقوع. وقد رد علماؤنا الأجلاء - 
رحمهم الله - على كل شبهاتهم» مما هى مبسوطة فى كتب العقيدة» وغيرها من 
كتب العلوم الدينية. 
وا لو كان الخلق الأول مستحيلاً. لكانت الإعادة مستحيلة. لكن الخلق 
الأول غير مستحيل -> الإعادة غير مستحيلة. 
وقوله تعالى: فل يديا الذي أنشأها أول مَرَة وهو بكل خلق عَليمٌ 
الذي جعل لكم من : الشجر الأحضر تارا قَِدَا انتم من توقدون. -. #. - سورة يس: 
الآيات ۷۹-- - 85-. هذه الآيات الكريمة تبين أن الله خلق الإنسان أول مرة من لا 
شئ وأنه أوجد النار من الشجر الأخضر. وأنه خلق السماوات والأرض. وأن 
إيجاده للأشياء بقوله 'كن". وإنه يملك السماوات والأرض: وبها عدة أدلة: منها. من 
الأول: 


* الله أوجد الخلق أول مرة. ومن أوجد الخلق أول مرة قادر على الإعادة 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم ۱۹۹ 


-> الله قادر على الإعادة. 

* الله قادر على إيجاد الضد من ضده. والقادر على إيجاد الضد من ضده 
قادر على الإعادة -> الله قادر على الإعادة. 

ودليل الصغرى: أن الشجر أخضرء رطب وعلى الرغم من ذلك يوجد 
أنواع من الشجر الرطبء إذا ضرب بنوع أخر رطب أيضاًء أخرج ناراء على ما 
يعرفه أهل البادية 

* الله يملك السماوات والأرض. ومن يملك السماوات والأرض قادر على 
الإعادة الله قادرة على الإعادة. 

واستثنائياً: القادر على إيجاد السماوات والأرض (الأكبر) قادر على إعادة 
الإنسان (الأصغر) لكنه قادر على إيجاد الأكبر -> فهو قادر على الإعادة 

ودليل المقدم: معلوم بالعقل والحس معأء فإن السماوات والأرض أكبر من 
الإنسان» والله خلق السماوات والأرض على ما ثبت فى دليل الخلق» فهو قادر على 
خلق الإنسان الأقل. وهذا كقوله تعالى: تققد السات والأرض أكبَرُ من خَلق 
الئاس ولك أكترَ الاس لا يَعلَمُونَ» - سورة غافر لاه 

وأيضاً: القادر على إيجاد الشئ بكلمة "كن" قادر على الإعادة. ولكنه قادر 
على الإيجاد بكلمة "كن" -> فهو قادر على الإعادة. 

ودليل المقدم: حكم العقل ؛ إذ أنه تعالى واجب الوجودء فإيجاده للشئ لا بآلة» 
ولا فى الزمانء ولا يحتاج إلى مادةء ولكن بقوله 'كن". وهذا كقوله تعالى: إا قولنا 
لشيء إا أردنَاهُ أن تَقُول لَه كن فيكو 4.- سورة النحل ألأية >٠‏ -. 

والبعث ضرورة للمقاصة» والمحاسبة وهذا ما تشهد به العقول القويمة. 
وهل يمكن أن يفلت مجرماً بجرائمه؛ وقد لا يحاسب فى الدنيا؟. ومن ظلم فى 
الدنياء ولم يجد من ينصفه»ء ويأخذ حقه» أيضيع حقه سدى؟. الله تعالى يقول: 


۱۹۸ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


قوله تعالى: ظ يا أَيُهّا الاس إن نتم في ريب من البَغث فنا خلقتاكم من 
تراب ثم من نطقة... 4. - سورة الحج .-۸/١‏ فالله تعالى بين إمكان البعث بأدلة 


مشاهدةء وأمثلة محسوسة يقر بها كل ذى عقل. من الأول: 
* الله خلق الإنسان من لا شئ. والخالق من لا شئ قادر على الإعادة -> 
الله قادر على الإعادة 
* الله أحيا الأرض. والقادر على إحياء الأرض قادر على إحياء الإنسان 
الله قادر على إحياء الإنسان. 
* إنكار البعث دعوى بغير علم. وكل دعوى بغير علم غير صحيحة -#إنكار 
البعث دعوى غير صحيحة. 
ودليل الصغرى: أن من ادعى عدم البعث. لم يُقم دليلاً مقنعاً على ادعائه 
وكلها افتراضات غير مقبولةء لا تنفى إمكانية الوقوع. وقد رد علماؤنا الأجلاء - 
رحمهم الله - على كل شبهاتهم» مما هی مبسوطة فى كتب العقيدة» وغيرها من 
كتب العلوم الدينية. 
تاتا لو كان الخلق الأول مستحيلاً. لكانت الإعادة مستحيلة. لكن الخلق 
الأول غير مستحيل -> الإعادة غير مستحيلة. 
- وقوله تعالى: لفل يُحيِيهَا الذي أنشأها أول مر وَهُوَ بكل خلق عيم 
الذي جعل لكُم من اا الأحضر تارا فَإِذا نتم مه تُوقدون. 4 ريقشن: 
الآيات ولا- - 85-. هذه الآيات الكريمة تبين أن الله خلق الإنسان أول مرة من لا 
شئ وأنه أوجد النار من الشجر الأخضر. وأنه 'خلق السماوات والأرض. وأ 
إيجاده للأشياء بقوله 'كن". وإنه يملك السماوات والأرض. وبها عدة أدلة. منها. من 
الأول: 


* الله أوجد الخلق أول مرة. ومن أوجد الخلق أول مرة قادر على الإعادة 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم ١8‏ 


-> الله قادر على الإعادة. 

* الله قادر على إيجاد الضد من ضده. والقادر على إيجاد الضد من ضده 
قادر على الإعادة > الله قادر على الإعادة. 

ودليل الصغرى: أن الشجر أخضرء رطب وعلى الرغم من ذلك يوجد 
أنواع من الشجر الرطبء إذا ضرب بنوع أخر رطب أيضاًء أخرج ناراء على ما 
يعرفه أهل البادية 

* الله يملك السماوات والأرض. ومن يملك السماوات والأرض قادر على 
الإعادة الله قادرة على الإعادة. 

واستثنائياً: القادر على إيجاد السماوات والأرض (الأكبر) قادر على إعادة 
الإنسان (الأصغر) لكنه قادر على إيجاد الأكبر س فهو قادر على الإعادة 

ودليل المقدم: معلوم بالعقل والحس معاًء فإن السماوات والأرض أكبر من 
الإنسان» والله خلق السماوات والأرض على ما ثبت فى دليل الخلق» فهو قادر على 
خلق الإنسان الأقل. وهذا كقوله تعالى: «لَخَلق السّمَوّات والأرض أكْبَرُ من خَلق 
الئاس ولك أكتَرَ الاس لآ يَعلّمُونَ 4 - سورة غافر /اه ‏ 

وأيضاً: القادر على إيجاد الشئ بكلمة "كن" قادر على الإعادة. ولكنه قادر 
على الإيجاد بكلمة 'كن" -> فهو قادر على الإعادة. 

ودليل المقدم: حكم العقل ؛ إذ أنه تعالى واجب الوجودء فإيجاده للشئ لا بآلة» 
ولا فى الزمان» ولا يحتاج إلى مادة» ولكن بقوله 'كن". وهذا كقوله تعالى: إِنَمَا ونا 
لشيء إا أردنَاهُ أن تَقُول لَه كن فَيكُونْ 4.- سورة النحل ألأية >٠‏ -. 

والبعث ضرورة للمقاصة» والمحاسبة وهذا ما تشهد به العقول القويمة. 
وهل يمكن أن يفلت مجرماً بجرائمه؛ وقد لا يحاسب فى الدنيا؟. ومن ظلم فى 


الدنياء ولم يجد من ينصفه» ويأخذ حقه: أيضيع حقه سدى؟. الله تعالى يقول: 


1۹۷۰ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


« أَفُصَبِتُمْ تما حَلَقنَاكم عبتا وأنكم إِلَيْنَا ل فو > - سورة المؤمنون: ٠٠١‏ 
75 . ويمكن صياغة هذا فى قياس استثنائى: 

لو لم يكن هناك يوماً آخرء لاقتضى هذا التسوية بين المؤمن والكافر. لكن 
التسوية بينهما باطلة س لابد من يوم آخر للحساب. 

ومن الأول: بعث الناس للحساب والجزاء. والحساب والجزاء لتحقيق 
المقاصة بينهم -> بعث الناس لتحقيق المقاصة بينهم. 

وأنه تعالى أخبر بوقوعه» وأقسم عليه: <وَيَسِتَنْبنُوتكَ أحق هو قل إي 
وري إِنّهُ نحق ونا نتم بِمُعْجِزِينَ م - سورة يونس ۳. «وقال الذين كقرُوا 
تأتيتا الساعَة قل بَلَى وربِي لايك 4 - سورة سبا ۳ . من الأول: 

البعث أمر مكن عقلاء أخبر به الشرع. وكل أمر ممكن عقلاً أخبر به 
الشرع يكون حقا -> البعث حق. 

- والإعادة أهون من البدء: 9 وهو الذي يبَأ الخلق كُمْ يُعِيدْهُ وَهْوَ هون 
عَلَيْه 4 - سورة الروم: ۲۷. من الأول: 

الله بداً. والبدأ أصعب من الإعادة -> الله يعيد. 

؟- الملائكة: من أركان الإيمان» ومن السمعيات التى لا تؤخذ إلا بالسماع. 

الملائكة. وقد أدعت طوائف من مشركى العرب - زوراً وبهتاناء أن الملائكة إناثاء 
وأنهم بنات اللهء بلا علم» ولا دليل. يقول تعالى: «فاستفتهم ألربك البنات ولَهُم 
الو أم خَلَقَنَا التلائكة إتاثً وَهُمْ شاهدون ». - سورة النصاقات .-٠١١/ ٤۹‏ 
من الأول: 

ادعاء أن الملائكة إناثاً لا يقوم على دليل. وكل ما لا يقوم على دليل دعوى 
باطلة س ادعاء أن الملائكة إناثاً دعوى باطلة. 

- وكذا دعوى أفضلية الإناث» لكون الملائكة منهم» لا تقوم على دليل»ء 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم ۷1 
كم « أصنطقى البنات على البنين ما لَكمْ كيف تَحكمُون أفلاً فذكرون 
م كم سلطا ملبين 4 . - سورة الصافات -٠١١‏ 155. من الأول: 

دعوى أفضلية الإناث لادعائهم أن الملائكة إناشاًء معارضة لنصوص 
القرآن. وكل دعوى معارضة لنصوص القرآن دعوى باطلة -> دعوى أفضلية 
الإناث لكون الملائكة إناثاًء دعوى باطلة. 

كذ وان اھ ضا ملتتكة: ؛ يكتبون كل ما يصدر عن الإنسان: اَم يبون 
نا 3 تمع سرهم وتجواهم بی ورتا نيهم يبون 4 - سورة الزخرف: ۸۰. 
استثنائياً: 

كلما كان شيئاً يصدر عن الإنسان فهو مكتوب. لكن يصدر عن الإنسان 
فا کا فل ونيا 

نعيم القبر وعذابه: من السمعيات التى أخبرنا بها: أن القبر فيه نعيم للمؤمنين 

و ae‏ : عاو او وااو يد 


غافر: د وطس كابير 

ويمكن أن نستدل عليه وكذا على باقى موضوعات السمعيات بهذا الدليل 
من الأول: 

نعيم القبر وعذابه أمر ممكن عقلء أخبر الشرع بوقوعه. وكل أمر ممكن 
عقلاً أخيز الشراع بؤقوعة يكون اله تيم القبن وحذابه حق؛ 

الصحف: ووضع الكتاب فترَى المُجْرِمِينَ مُشفقين مما فيه وَيَقُولُون يا ويلتَنا 

ما لهذا الكتّاب ؛ ل عادر صغيرَة ولاكبيرة إلا أخصاها ووجذوا ما موا خاضراً ولا 
َم رَبك أحداً 4 - سورة الكهف. ألأية 44-. 


١‏ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


من الول كل ما يقع من الانسان ي يكتب. وكل ما هو يكتب يحاسب عليه 

-> كل ما يقع من الإنسان يحاسب عليه 
المبحث السادس: نماذج من الاستدلال لبيان بعض القضايا المتعلقة بأهل الكتاب 

اليهود قوم بهت» سبوا الله تعالى» بما لا يجوز فى حقهء وأثبتوا معه آلهة؛ 
وعبدوها من دونه» وحرفوا كتبه» وقتلوا أنبيائه. والنصارى حرفوا دينهم» وادعوا 
أنه تعالى ثالث ثلاثة. 

وآيات القرآن الكريم» وضحت عنت وكبر بنى إسرائيلء والرد عليه 
وبيان فساد معتقداتهم. وما سبق فى الرد عليهم فى قضايا العقيدة المختلفة؛» خير 
بيان لذلك. 

ونزيد هنا بيان بعض القضايا المتعلقة بهم» والتى رد عليهم القرآن الكريم» 
بأدلة عقلية» غاية فى الوضوح من هذه القضايا: 

- ادعاؤهم أن سيدنا إبراهيم قك كان من اليهود أو من النصارى وقد رد 
عليهم القرآن الكريم» بأن إبراهيم سيق فى لوجودر جنهم: فكيفب وكزن توم3 يقبول 
تعالى: < ما كان إيْرَاهيمُ يَهُوديًا ولا تصرانيًا ولهن كان حنيقا مسلا وما كان من 
المُشركين 4 - أل عمران: 51 . ونظمه استثناتياً: 

كل من جاء قبل اليهود والنصارى فليس منهم. ولكن إيراهيم جاء قبل 
اليهود والنتصارى -> فليس منهم 

والاستدلال على هذا القياس» من المواد الأوليةء التى لا ينازع فيها أحداً. 

- دعوى أهل الكتاب» أنهم أبناء الله وأحباؤه؛ وبالتالى لهم الحظوة والمكانة 
العاليةء التى لا ينازعهم فيها أحداًء ولا يدانيهم فيها غيرهم ولا يحق لأحد أن 
يسألهم وقد رد عليهم القرآن الكريم» بفساد رأيهم» لأنهم يعذيون بذنوبهم» ولو كانوا 
أبناءء ما عذبواء ولكنهم بشر كباقى البشرء لأنه تعالى منزه عن الولد - كما سبق - 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 1۹۷۳ 
يقول تعالى: إوقالت اهود والنصتارّى تحن با لله وأحباوة فل قم يُعَدَبْكُم 
بدُنوبكم بل أنثم شر مَس مسن خلق يَغْفرُ لمن يَشَاءُ يعدبا مَن يشام وله من 
السّموات والأرض وما بَيْنهُمَا وله المَصيرٌ 4 - سورة المائدة 1۸. ونظمه من 
الشكل الثانى: 

أنتم معذبون. والأبناء لا يعذبون س أنتم لستم أبناء الله. 

واستثنائيً: لو كنتم أبناء لله ما عذبتم. لكنكم عذيتم سے فلستم أ أبناء الله 

تا الرد على دغوى آهل الكتاب» أنهم وحدهم يدخلون الجنة دون غيسرهم 
يقول تعالى: : «وقَانُوا ن يذل الجنّة إلا من كان هودا أ أ قصارى تلك أماد أمَانيُهُمْ قل 
انوا بُرهَاتَكُمْ إن كنتُمْ صادقين 4 - سورة البقرة .١1١١‏ من الأول: / 

دعوى دخول اليهود والنصارى الجنة وحدهم»ء لا دليل عليها. وكل دعوى 
لا دليل عليها ليست صحيحة -> دعوى دخول اليهود والنصارى الجنة وحدهم 
دعوى غير صحيحة. 

ودليل الصغرى: أنها دعوى لم تقم على برهان» بل على الهوى: ولا عبرة 
بأحكام الهوى. وأما الكبرى فهى بدهية 

© خاي والتمريم» نذا حق اله تعالرة وخدهء وقدا نعل رام بدلؤا سر ائيل 
بعض الأطعمة من أنفسهم» من غير مشرع. يقول تعالى: لكل العام كان حلاً 
ني إمنائيل إلا ما حرم إمزائيل على تفه من قبل أن َل توراه فل فأو 
بالتوراة فَاتلُوهَا إن كنم صادقين 4 . - سورة آل عمران. ألأية ۹۳ . فقد ادعت 
اليهود تحريم بعض الأطعمةء لأنها كانت حراماً فى ملة إبراهيم. فبين القرآن أن 
هذه الدعوى ليست صحيحة. ودليل عدم سی اک رقمو زوفن اراز فأتوا 
بالتوراة» لتعلموا فساد دعواكم. ونظمه من الأول: 

دعوى تحريم بعض الأطعمة غير مؤيد بالدليل. وكل دعوى غير مؤيدة 


1۹۷4 نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


بالدليل ليست صحيحة سه دعوى تحريم بعض الأطعمة ليست صحيحة. 

ودايل صدق للصغرى: أنها لم تقم على برهان» بل على نهسوىة وعلسى 
مخالفة لما هو معلوم عندهم» ولا عبرة بأحكام الهوى. 

أن كره أهل الكتاب للإسلام» والمسلمين» وللرسول # مستمر دائماً لا 
ا و سيوس سينا al bi‏ ا ان 
يكون هناك وفاقاً ابداً. يقول تعالى: «ولن تَرْضَى عنك اليَهُودُ ولا النَصَارَى حى 
تتيع ملْتَهُمْ 4. - سورة البقرة ١٠١‏ : حيث علق تعالى رضا اليهود والنصارى: 
عن النبى والإسلام والمسلمين» على مستحيل. والمعلق على المستحيل مستحيل» 
ونظمه اسكاتياً: 

لن ترضى عنك اليهود ولا النصارىء حتى تتبع ملتهم. لكنك لن تتبع ملتهم 
-> فلن ترضى عنك اليهود ولا النصارى. 

ودليل صدق المقدم: المشاهدء والمحسوس» والمعلوم من أحداثهم» من عهد 
النبى # إلى وقتنا الحاضرء من مكائدء وخدعء ومؤامرات» وكذب» وتضليل» وقتل» 
وتشريد. إلى غير ذلك من صفات متأصلة فيهم. 

سؤال أهل الكتاب رؤية الله تعنتاء لا أيظلبون للها س ا يسنك 
أهل الكتّاب أن تترّل تنزل عليهم كتابا من السماءِ فقذ سنأو مُوستى أكبَرَ من ذلك فقوا 
أرنا الله جهرَةٌ فَأَحَدَتَهُمْ الصّاعقة بظلمهم... 4 - سورة النساء.ألأية: ٠٠١١‏ 
يونظمه اق 

كلما كان الإنسان سائلاً للرؤية تعنتً» وطلباً لإله محسوسء يعذبه الله. لكن 
اليهود سألوا الرؤية تعنتاء وطلباً لإله محسوس-> يعذيهم الله. 

ادعاء اليهود قتل المسيح» ولم يعتمدوا فيه إلا على الظن. وهذا يجب أن 
يعتمد على اليقين: «وقوّلهم إِنَا ْنَا المسيح عيسى ابن مرم رول الله وا 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 14۷0 


َوه وَمَا صلَبُوهُ ولكن شبّة لَهُم ون الذين اختلفّوا فيه لفي شك مه ما لَهُم به 
من علم إلا باع اظن وما لوه يقياً بل رَقَعَهُ الله إِلَيْهِ وكَانَ الله عزيزاً حكيماً ). 
- سورة النساء ۷١١٠ء ٠١۸‏ . من الأول: 

ادعى اليهود أنهم قتلوا المسيح. وقتل المسيح ادعاء باطل -> دعاء اليهود 
باطل. 

ودليل الصغرى: أن الحكم على الشئ» يجب أن يكون يقينياًء وهم اتبعوا فيه 
الظن» الذى لا يؤدى إلى اليقين» الذى يجب أن يتوفر فى مثل هذه القضايا. والحق 
فيه» كما أخبر القرآن الكريم» أنه لم يقتل» ولكن الله ألقى شبهه على من وشئ به. 

- وأن أهل الكتاب» يؤمنون قبل موت عيسىء بأنه عبد الله ورسوله» وأنه 
لم يصلب» بل رفعه الله إليه: «وإن من أهل الكتاب إلا لَيُوْمتَنَ ن به قبل موته ويوم 
القَامَة يكون عَلَيْهِمْ شهيداً . - سورة النساء ٠١۹‏ . ونظمه استثنائياً: 

كلما کان( انار ى قل موت لشت إففقيدتهم باطلة ولكهم قبل موت 
المسيح -> فعقيدتهم باطلة. 

كلما كان النصارى عند موت المسيح» فعقيدتهم صحيحة ولكنهم قبل موت 
الشليح !س فعقيدتهم باظلة. 

- وأن الله تعالى» حرم على اليهود بعض الطيبات» جزاء ما ارتكبوا من 
معاص: ظ فَبِظلم من الذين هائوا حَرَمنَا علَيِهِمْ يات حلت لَهُمْ وبِصَدهِم عن 
سبيل الله كثيرا وأخذهم الربَا وقذ نهُوأ عنهُ وَأكلهم أموال الاس بالبَاطل وأعتدتا 
للكافرينَ منَهُمْ عَدَابَا أليمَا 4 GON E‏ ل لأ 

استثنائياً: كلما كان اليهود ظالمون» وآكلون للرباء ولأموال. الناس بالباطل» 
حرم الله عليهم بعض الطيبات. لكنهم ظالمون» وآكلون للرباء ولأموال الناس 
بالباطل -> حرم الله عليهم بعض الطيبات. 


a‏ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


- وأنهم أفسدوا في الأرض بعد إرسال الرسل: (ولقذ جََاءَتَهُمْ رُسْلنَا 
بالات ثم إن كثيراً مهم بعد ذلك في الأرض لَسْسْرِفُونَ» - سورة المائدة: مسن 
الآية: رواتظمة هن الأول 

بنوا إسرائيل أفسدوا بعد إرسال الرسل. وكل من يفسد بعد إرسال الرسل 
يكون ظالماً -> بنوا إسرائيل ظالمون. 

وأنهم قتلوا بعض أنبيائهم» وكذبوا بعضهم: نقذ أَخَدْنا ميقّاق بتي 
إسنرائيل وَأَرْسِنا هم رسلا كلّمَا جَاءَهُمْ رَسُول بم لآ تهوى أَنقهُمْ قريقا ذبا 
وفريقا يفون ) .- سورة المائدة: ألأية ۷١‏ . ونظمه استثنائياً: 

كلما جاء اليهود رسولاً بما لا تهوى أنفسهم كذبوه وقتلوه. لكن الرسول 
جاءهم بما لا تهوى أنفسهم -> كذبوه وقتلوه. 

وأنهم لا يؤدون الحقوق: ومن آهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار وده 
ليك وَمنْهُم من إن تام بديتار لا يذه إَيك إل ما شنت عليه قائما لك باتهم 
لوا ل نا في الأمين متيل وترون على الله القنذية وهم تقون 2 
سورة أل عمران من .۷١‏ من الأول: 

بعض بنى إسرائيل يأكلون أموال الناس بالباطلء ولا يؤدون الحقوق. وكل 
من يفعل ذلك يعذب -> بعض بنى إسرائيل يعذب. 

- وأن القرآن الكريم دعا النصارى للمباهلة» حتى يقروا بالحق الككنهم 
اق : فمن حاجكة فيه من بَغد ما جاءك من العلم فق تَعَانوا تذغ أبنَانَاوأبتََكُم 
وتساءنا وتساءكم وأنفستا وأنفسكم كم نهل فتَجعل لَعنَة الله على الكاذبين - سورة 
آل عمران .5١‏ استثنائياً: 

إن كنتم على صوابء فستقبلوا المباهلة. ولكنكم لن تقبلوا المباهلة -> فلستم 
را 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 1۹۷۷ 
الخائمة 

بعد هذه الجولة الممتعة» والسياحة فى رياض القرآن الكريم» والسباحة 
المتواضعة فى بحره» ولا أزعم أننى بستانياء أقدر على قطف ثمارهء ولا غواصاً 
أقدر على الغوص فى أعماقه. ولكن هذا ما جادت به على بعض أشجار حدائقه: 
وما ألقاه إلى البحر على شاطئه. 

ومن أراد المزيد والمزيدء فليصعد إلى أشجاره» لينعم بثماره اليانعة» 
وليبحر فى أعماقه؛ ليلتقط من درره الكامنة. 

ولعلنا لاحظنا بعد هذه الجولة» اشتمال القرآن الكريم» على الأصول 
الصحيحة للعلوم المختلفة. ولا يسوغ لأحد أن يزعم خلو القرآن الكريم» من طرائق 
الفكرء والاستنباطات المختلفة. ولا يسوغ لأحد أيضاً أن يدعى غربة المنطق عن 
مصادر الإسلام» ولا يدعى عدم الحاجة إليه. فإن الحاجة إليه ماسة ولنبعد عن أى 
تأثير مذهبى» أو خلاف فكرىء لنرى الحقيقة ساطعة وضيئة. 

وما هذا البحث إلا دعوة للنظر فى آيات القرآن الكريم» وقراءته بشئ من 
التفكير. والنظر فى موضوعاته المختلفة» المتناثرة فى سوره وآياته» ليلم الإننسان 
بمختلف جوانب الموضوع الواحد وما هو إلا دعوة أيضاً لاستخراج ألاسسء 
والأصول الكلية للعلوم المختلفة» من القرآن الكريم. 

والله أسأل أن يعلمنا دائماً ما ينفعناء وأن ينفعنا بما علمناء وأن يجعل القرآن 
العظيم ربيع قلوبناء ونور أبصارناء وذهاب همنا وحزنناء وأن يجعله قائداً لنا إلى 
الجنةء وأن يرزقنا تلاوته على الوجه الذى يرضيه عنا. وأن يشفعه فينا. 

الل ان اميك [فيث: 
وصل اللهم على سيدنا محمد» وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين 
و الحم انه ر العالمين: 6 
د/ جميل إبراهيم السيد تعيلب 


VA‏ نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


فهرس المصادر والمراجع 

أولاً: القرآن الكريم 

- إحصاء العلوم: أو نصر محمد الفارابى. تحقيق: د. عثمان أمين ط. القاهرة سنة 
AF‏ ام. 

- إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم. أبو السعود العمادى. ط. دار الفكر 
للطباعة والنشر. 

- استخراج الجدال من القرآن الكريم. ابن رجب الحنبلى. نسخة إلكترونية. 

- الإسلام يتحدى. وحيد الدين حامد. ترجمة: ظهر الإسلام خان. مراجعة: د. عبد 
الصبور شاهين. ط. المختار الإسلامى للطباعة والنشر الطبعة السابعة سنة 
EAN NAN‏ ۷ مم. 

- الله يتجلى فى عصر العلم. نخبة من العلماء الأمريكيين ترجمة: د. الدمرداش 
عبد المجيد سرحان» نشر مؤسسة الحلبى. الطبعة الثالثة سنة 578١م‏ 

- بيان تلبيس الجهمية فى بدعهم الكلامية. ابن تيمية. تحقيق: محمد عبد الرحمن بن 
قاسم. نشر: مطبعة الحكومة. مكة المكرمة. الطبعة الأولى. سنة ؟1755ه. 

- تحرير القواعد المنطقية. قطب الدين محمود بن محمود الرازى. شرح الرسالة 
الشمسية. نجم الدين عمر بن على القزوينى ط. مصطفى البابى الحلبى. الطبعة 
الرابعة سنة /151١1١ه‏ = 15548م. 

- تفسير البحر المحيط: أبو حيان الأندلسى. ط. دار الفكر للطباعة والنشر. بيروت 
سنة 4117 1ه - 19517م. 

- التفسير الكبير: الإمام فخر الدين الرازى. ط. دار الكتب العلمية - بيروت. 
الطبعة الأولى سنة E ١‏ 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 1۹۹ 

بت فف سي 

- تهافت الفلاسفة. الإمام الغزالى. تحقيق: د. سليمان دنيا. ط. دار المعارف. 
بدون. 

- توضيح المنطق القديم. د. محيى الدين أحمد الصافى. د.. دار الطباعة المحمدية. 
الطبعة الأولى. سنة 5٠07‏ ١ه‏ - ام 
سالم. ط. مكتبة حسان. الطبعة الرابعة. سنة 84:65 ١ه‏ 1586١م.‏ 

- الخطابة. أبو نصر الفارابى. تحقيق وتعليق: د. محمد سليم سالم. ط. الهيئة 
العامة للكتاب سنة 915١م.‏ 

- درء تعارض العقل والنقل. ابن تيمية تحقيق: د. محمد رشاد سالم. ط. دار 
الكنوز الأدبية. الرياض. سنة ۳۹۱١ه.‏ 

- دراسات فى المنطق القديم. د. حسن محرم الحوينى. الطبعة الأولى. سنة 
هب 191937م. 

- الدر المنثور فى التفسير بالمأثور. الإمام السيوظى: نسخة إلكترونية 

- رسائل الكندى الفلسفية. أبو يوسف يعقوب بن إسحق الكندى. تحقيق: د. محمد 
عبد الهادى أبو ريده. ط. دار الفكر العربى. الطبعة الثانية. سنة ۹۷۸١م.‏ 
الدمياطى. ط. دار الكتب العلمية. بيروت. الطبعة الأولى. سنة 15415ه 
4۸ مم. 

- شرح مقاصد الطالبين فى علم أضولن الدين. سعد الدين التفتازانى. تحقيق: د. 
عبد الرحمن عميرة. ط. عالم الكتب. بيروت . الطبعة الثانية. سنة 5١151١اهم‏ 
8ام. 


- صحيح البخارى: بحاشية السندى. ك دار إحياء الكتب العربية. بدون. 


a قر“‎ TTT وء 15 7 نما ن الاستدلالات‎ ٠ 
RY RNN نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم‎ 1۹۸ 
ی ا‎ a DD 
.ى١١۹۳١ القاهرة. سنة‎ . ١ مقاصد الفلاسفة. الإمام الغزالى. ط.‎ - 31 
. صحيح مسلم بشرح النووى. حققه وفهرسه: عصام الصابطى وآخرون» ط. دار صد لإمام الغزالى لكردى هرة. سنة‎ - 
. أ ' - المنطق التو : د. أبو العلا عفيفى. ط. لجنة التأليف والترجمة والنش‎ 
الحذيت 1 الطبعة الأولى. سنة 5416١1ه - ٤1۹۹م المنطق التوجيهى: د. أبو عفيفى : بق واو‎ 


2 ة رة 6ى 
- طون :المنطق. واللسان.عن فنى المنطق والكلام. الإمام الستوطى. تحقيق: د. الطبعة الحادية عشرة. سنة 551١م‏ 


على سامى النشار. والسيدة/ سعاد على عبد الرازق. ط. مجمع البحوث ا - منهاج السنة النبوية: ابن تيمية. تحقيق: د. محمد رشاد سالم. د كين ::مؤسكعة 
الإسلامية ا قرطبة. الطبعة الأولى. سنة 05٠14١ه.‏ 
- الفتاوى الكبرى. ابن تيمية تحقيق: د. حسنين محمد مخلوف. ط. دار المعرفة. - منهج القرآن الكريم فى إثبات الوحدانية. جميل راهيم السية جل مطل عة 
بيروت. الطبعة الأولى. سنة ١۳۸١ه.‏ رشوان. سنة ١٠٠٣م.‏ 


- الفصل فى الملل والأهواء والنحل. ابن حزم الأندلسى. ط. مكتبة الخانجى. القاهرة 

- الفلسفة القرآنية. عباس محمود العقاد. ط. القاهرة سنة ١٤۹١م.‏ 

- القسطاس المستقيم. الإمام الغزالى. قرأه وعلق عليه: محمود بيجو. ط. المطبعة 
العلمية. دمشق. سنة 517 1ه 35517 1١م.‏ 


ان 


- الكشف عن مناهج الأدلة فى عقائد الملة. ابن رشد. مع مدخل ومقدمة تحليلية 
للدكتور محمد عابد الجابرى. ط. مركز دراسات الوحدة العربية. بيروت. الطبعة 
اذز مارس سنة 114ام. 


- مباحث فى علوم القرآن. مناع القطان: ط. مكتبة وهبة. القاهرة . الطبعة الحادية 


3 


عشر 

- مدخل لدراسة المنطق القديم. د. أحمد الطيب. ط. دار الطباعة المحمدية الطبعة 
الأولى . سنة ۱٤١۷‏ هل -1985م. 

- المرشد السليم فى المنطق الحديث والقديم. د. عوض الله جاد حجازى. ط. دار 
الهدى. الطبعة الثامنة. سنة ١١54١ه‏ - ١194١م.‏ 

مغيارالعلع. الإمام'الغزالى. تحقيق: د+سليمان الدنيائ'ط. .دار ال ارت فة 
ام. 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 


فهرس الموضوعات 
الموضوع الصفحة 
المقدمة 31و11 GD CELLS GRASS aa‏ 
المذخل A e Seas Ea‏ 000231 
تعريف القرآن الكريم 1 ا ا ا 
تعريف علم المنطق عد عع مده لمعه عد د لع و ممه 6 PRE E‏ 
المبحث الأول: دعوة القران الكريم الي وجوب النظر والفكر E A‏ 
المبحث الثاني: نماذج من الاستدلال. المباشر SG‏ 
المبحث الثالث: نماذج من الاستدلال المباشرلإثبات الإلهيات i E‏ 
-١‏ بعض الاستدلالات المنطقية لإثبات وجود الله تعالى. 21 
أ- دليل الخلق والحدوث. 000100 io‏ 
ب- دليل الإتقان والإبداع والعناية والاختراع. E‏ 
ج دليل الآفاق والأنفس. 0000 0 0 0 ا i‏ 
د دليل إجابة المضطر. SAS‏ 0 
ه- دليل النفس» أو دليل الفطرة. i N‏ 
و- دليل الواجبة والممكن. NE RSLs‏ 
ز- دليل التسخير. 00 0 ع ا دل 
ح- الرد على الدهريين ال ا ا 
ط- الرد على القائلين بالصدفة. N‏ 
"- بعض الاستدلالات المنطقية لإثبات وحدانية الله تعالى. i:‏ اا 


أ- إثبات وحدانية الله تعالى. ل 


ا ل ا اا ا 0 


نماذج من الاستدلالات المنطقية في القرآن الكريم 1۹۸۴۳ 
الالل ل س 


ب- الرد على الفرق المخالفة لوحدانية الله تعالى. ز[ز[ز[ز[ A beba‏ 
ار الرد على النهوة والنضارئ. 0000000000000 
ثانياً: الرد على عبدة الملائكةء ومن جعلهم بنات الله. اماه مسا د سن VES‏ 
ثالثا: الرد على عبدة الشيطان. NEN gaan ees ag‏ 
المبحث الرابع: نماذج من الاستدلال المباشرلإثبات النبوات TER sca‏ 
-١‏ القرآن الكريم ا[ 00000 
-١‏ إثبات نبوة النبى . Esa gE‏ 000000000 
؟- ما يتعلق بنبوة الأنبياء - عليهم السلام- ةو ا اس NAW‏ 
المبحث الخامس: نماذج من الاستدلال المباشر لإثبات السمعيات. Vac‏ 
-١‏ البعث. seas‏ 00000 
-١‏ الملائكة ا a a E‏ ع و ع و AV‏ 
۳- باقى السمعيات. وو[ 00000 
المبحث السادس: نماذج من الاستدلال المباشر لبيان بعض القضايا 

المتعلقة بأهل الكتاب VAN esad‏ 
فهرس المصادر والمراجع. esos a Ea E‏ اا 
فهرس الموضوعات. ا ا تر فا ود نافع ع قن ههه دم وو مده و ع ا ا ور 

د عد 


