www.alimamaltayeb.com 


nee 
(1) 655 


مجلس حكماء المسلمين 


Muslim Council of Elders 


الطبعة الثالثة 
.e2019 [41440‏ 


ages‏ الطبع: 
دار القدس العربي 3 القاهرة 
البريد الإلكتروني: dar.quds@gmail.com‏ 


تصميم الغلاف: Media Pictures Adv.‏ 
وائل حسن - هاتف: 1113364001 20+ 
البريد الإلكتروني: wael.hasan86@gmail.com‏ 


Zelda Ss‏ والتنسيق: 
الأساتذة: ناصر محمد يحيى» وعلاء كمال أحمد. 


m الما‎ ioi مجلر‎ 


الإمارات العربية المتحدة 

ص.ب ۷۷۸٤۷‏ أبوظبى 

هاتف: 888 93 65 2 971+ 

فاكس: 4 12 44 2 971+ 

info@muslim-elders.com البريد الإلكتروني:‎ 
www@muslim-elders.com الإلكتروني:‎ e 


صورة الغلاف الخارجى بريشة 
المستشرق الفرنسي بريس دافين 
Prisse d'Avennes,‏ )1879 - 1807( 
فهرست Zbl‏ المصريّة العامّة 
2n NUT‏ القوميّة: 


لل 
v 233833 zn um‏ 
Biles ASIA ee eles b‏ * 
0 ه/ 2019م. J QUE‏ سرد 
ص ؛ 14.5 × 21.5 سم. 
عدد الصفحات: 192 رقم الإيداع: 2013/21850 
- علم الكلام 2- الفلسفة الإسلامية الترقيم الدولي: 978-977-85061-5-0 = A‏ 
3 - علم التوحيد 4 - العنوان ١‏ 1 لم 
سل p.‏ 
عسل ) ayy ٠۹۴‏ 
es‏ 
له 
“Zz du‏ 
EAE‏ 
eve Mee » 4 roa,‏ 
JE eS‏ و à £M. ey of 5 Mae‏ 
EL)‏ هذا DESI‏ بعر التكلفة وعائده محصّصٌ لطباعة كتب XII Jal‏ والجماعة) 
m‏ حقوق Gall, SSVI RU‏ حفوظةٌ للأزهر الشريف ومجلس حكاء ء المسلمين؛ Jaco] Sole] Tad y‏ هذا الكتاب» Cady‏ 
نَسْحه أو استعمال أي جزءٍ منهء بأيّ ar s‏ أو إلكترونيّة أو ميكانيكيّة» بم فيه التُّسجيل الفوتوغرافي So de denis‏ 
أشرطة أو أقراص GEMS‏ أو أيّ وسيلة نشر أخرّىء بما فيها حفظ المعلومات واسترجاعهاء إلا je ER S‏ أوالمجلس L‏ الحكماء paill‏ 


ae Publishing 


www.alimamaltayeb.com 


الفهرس الإجمالي للكتاب o‏ 
الفهرس الإجمالي للكتاب 

طليعة الكتاب NL‏ اع ee,‏ الام EN‏ 
الفصل الأول: أصول نظرية العلم عند الإمام “6-١١ GADI‏ 
تمهيد mM AN‏ ا AN‏ 
Gus el polis‏ العلم عند الأشعري ON oes‏ 
معنّى العلم ITE‏ جع قح وال كملس حي ل الم TONE oooh‏ 
أقسامٌ العلم c MM SE Sa‏ 
مدارك العلوم th aie eng Aegean da‏ مج لطا ناو لكام 
da‏ الكو D Mr" eel‏ 
شروط الاستدلال ss. VETAT de‏ 7 
الفصل الثاني: أسس علم dos!‏ عند ٠١۹-۷٩۹ GAYI‏ 
تمهيد "x As NEC‏ 
gle joes‏ الجدل غند الأشعري Cy ADEs‏ 
alas:‏ الكدل Dc ar QR sue‏ 
معتّى الجدلٍ والنظر والمُناظرة NS Tm‏ 
السؤال الجدليٌ وإجابثه eee‏ م ل ذا 
مراتبُ السؤال a asd)‏ اماه ceed‏ الحا ا RAT‏ 


www.alimamaltayeb.com 


SUE 5‏ فى فِكر الإمام AS‏ & طليعةٌ الكتاب Y‏ 


VIA ار مج سن وه يو‎ coms) الأول : الال فن‎ EN 

المرتبةٌ الثانيةٌ : المطالبةٌ بالدّلالة على المذهب C E‏ 

المرتبة dE‏ : المطالبةٌ بوجه الدّلالة مع سبو ا ا طليعة الكتاب 

الوا الا س eel‏ على الدليلٍ NI CE‏ ۰ 

أقسامٌ السؤالٍ الجَدَليٌ es‏ موه د مس الحم لله والصّلاة والشلام على سينا I JUN‏ 
الجوابُ في السؤالٍ الجَدّلىَ de, MATS cece eee‏ آله وصّحبه ومن اهتدى بهداه . 

NEY SAAS yy clones Shean note atest وتصحيخها‎ NT e 


ple من مباجث‎ ots lel iras OW فهذا‎ cle, 
1 MUR ا‎ A artes ache ea المُنازعة فى العلة لعا‎ Aggie 


الكلام فى Cals‏ إمام LAs fal‏ والجماعة الإمام أبى الحسن 
Gib iMi‏ وهذان المبحثان قل phd‏ كل منهما ESAN‏ 
honda Jussi catal‏ الا RE Oe I MN NN‏ لماو كوا نهدا Ee‏ 
PATENS "E‏ لا sles‏ القضايا والمسائل ما بص 
خاتمة الفصل Coeur queris Menu Superi png rc "rm‏ 
2d‏ المصادر والمراجع i pase ee tete ee aes‏ إلى (el, ole‏ فاحد المبحثينٍ GABE‏ لبيانٍ 
الفهرس التفصيلي لموضوعات الكتاب "| أصولٍ xS‏ العلم في فلسفة الاشعريّ الكلاميّة ؛ ley‏ 
ÒI clad‏ للحديث عن أشس ule‏ الجَدَّلٍ lee cod)‏ 

فى ما رَصَدَّه Syl‏ فورك من مقالاتِ هذا الإمام الجليل . 
غير etl Sau Of‏ فى المبحئين CABS‏ عا بيتهما من شه 
الانّصالٍ وليس «كمال الانقطاع» كما يقول رجال BENS‏ ذلك 


$5 Ge 


الاين هبي ele a‏ اموي في 


مفهومٌ المُعارَضَّة فى PPS Úa‏ الس 


to ERR اه امس‎ seo Gro’ عند‎ abl 


www.alimamaltayeb.com 


طليعةٌ الكتاب 4 


TERT‏ ي الذي psg ert‏ الاه سه 
یتداخلان - سن ار لذي هو isl‏ مدا )2 ee‏ " 
لاله UT E AU a ev ^in‏ لطر الذي 
راف الجَدَلَ وهو SEDE‏ باطلاقي. 

EBB منه‎ PAN واا ذا كان‎ OSB في هذا الباب‎ shy 
على أل الإلحادٍ والطَاعِنِينَ فى الإسلام» كما يكونُ‎ Sally Gal 
الباطل.‎ Baal y SI ave XE ممنوعًا إذا كان‎ 

UN من‎ À CB أكثر من‎ dus المبحثان‎ olda 523 M, 
JM EE na تشرهماء بعد 28 طويل‎ La وها نحن الآن‎ 
کل منهما بكتاب مستقل تُستَقْصَى فيه کل مباحث‎ Shs في أن‎ 
of £g e^ «s I عند الإمام‎ gans العلم والجَدَلٍ‎ 
المباحث والمسائل من أفكارٍ في‎ ode (de bb Ly 3 Jt 
Alay Sep bbc a 2 gU تلاميذٍ هذا‎ UE 
وغيرهم.‎ A oo di pue Cep 


GA الإمام‎ S في‎ SUE ^ 


فلنسقة الأشعرئ» بقعت أن الأشعريّ -وهو AREE‏ لمبحثي العلم 
والججدل- كان يرد بهما على أغتى HEI DI‏ والفلسفئة في 
E‏ مَدرسَة Size [al‏ بفروعها المُتعدّدةٍ . 

ففي مَبحث «العلم) UTE‏ الإمامُ opel‏ منذ بداية 
الكلام في تعريض العلم Gon Db Jnd Ua‏ وينتهي إلى 
Gal PS‏ آخَرَ Gap Jus tle‏ المعتزلة call‏ 
وكذلك في Gla‏ بمُرادِفاتٍ «الهلم) > oP‏ منغ من إطلاقها 
على ie alll‏ رغم تساويها في المعتى ؛ Jud ab BY‏ لم tad‏ 
بها نفسه» OV,‏ جمهور الأمَةِأطبقَ على هذا المنع c‏ بينما سَوّى 
المُعتزلة ب Ge‏ العلم والدّرايّة والإدراك» وجَوَرُوا إطلاقها على AT‏ 
c She‏ انطلاقًا من óf‏ المتساوياتٍ لا jai‏ الاستثناءَ في SA‏ 
oly‏ وبذلك RC PRA‏ في الأسماءِ والصَّفاتِ 
على EAN, TAN‏ والتوقضٍ عند agat‏ ما 559 به of jill‏ بيتما 
Ñ pal Sab‏ حكم القياس glial‏ في إطلاقها Ey bd JF‏ 
Vy She aas‏ تلق UE ay‏ 

وفي مَبحث T (Jh‏ اشع اط دة Jesi‏ 
أيضًا على OT a‏ الكريم في Yess‏ وسَدَاهاء ALM‏ بجسبانها 
لهجا ينهي إلى تحصيل gai cue‏ في مقاب Js)‏ 


www.alimamaltayeb.com 


الفصل الأول 


عند الإمام الأشعري 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE M 


ip لي‎ ES is سبحاله‎ abl egy S شَّدِيدَ‎ Lo 
في هَذَيْن‎ ÉI على إعادةٍ‎ tal ما‎ Ju والفراغ وراعة‎ cg 
EÉ وما‎ ( pU du 5% وكتابتهما‎ (pe 
ET eui Gr ail مع‎ Grey) في‎ Ji Sk لیس‎ 4l ااا‎ 
call من هڏين‎ (s Kr ale 3 الأمر-‎ 

هذا وقد Cast,‏ :هذا الكدات PI‏ مِنَ FË‏ 
dE ial‏ سق 25 إليه ما Aan‏ به d‏ وأوجبثه 
الضرورة وجادت به القريحة peal Au à‏ 

i2,‏ الله العظيم القائل: Y) Li oh td m-‏ $ تيلا 
[سورة الإسراء : [Ac LYI‏ 

أحمد الطيب 


شيخ الأزهر 


www.alimamaltayeb.com 


١ الإمام الأشعريٌ‎ Lee نظريّة العلم‎ Syl 


^ 


تُحاولٌ صفحاتٌ هذا fail‏ الموجز أن PA‏ في شيء 
مِنَ التركيز نظريّة «العلم ) عند الإمام أبي الحسن الأشعريٌ 
(ت. (AVY ES‏ شيخ الأشاعرة والمؤسّس الأول لمذهبهم . 

وري الداع ta dono.‏ ى 
ate VES‏ الكلام عند المسلمينٌ : 

i - Xe aam eb cue Coe $56 YGF ul 
كانوا‎ Por enel eal Fee Perce om < dons e 
المنهج‎ - JE الذين تبنوا - في الأعمٌ‎ LAL مَشَّائيينَ أو‎ 
بينما تفرد المتكلمون‎ choy المتضمّنَ في منطتي‎ alia 
في النهاية إلى‎ ei بمنهج مستقل في معالجة هذه النظرية‎ 
الاستدلال عند أرسطو.‎ Es اليقين ذاته الذي تودّي إليه‎ 

Ul,‏ ثانيا: SSG‏ نظريّةٌ العلم عند المتكلّمين je‏ ري 
LL‏ المُشموى والمضمونء وهي نابعةٌ من تحليلي tie‏ 


)1( فر هدا الفصل فى كتيب fines‏ بدار الطباعة الحمدية بالقاهرة: سنة OVEN‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Yo الإمام الأشعريٌ‎ Lee نظريّة العلم‎ Jul 


نظرية Gat)‏ وتضعيفها أكثر Uta‏ يعرف عن النظرية ذاتهاء 
ومن هنا كانت معرفةٌ هذه النظرية ‏ من خلال كلام Gp‏ - 
led‏ اراح AY‏ ينها EN ced ad eda e dale JS‏ 
كان كتابٌ الأستاذ أبي بكر محمد بن الحسن بن 
ورك (ت. 505ه) : «مُجرّد مقالات الشيخ أبي الحسن 
عليَ ابن إسماعيل الأشعري» مصدرًا وحيدًا لإمدادٍ الباحثِ 
بمعلوماتٍ مُحدَّدةٍ Ue‏ قالّه الأشعريٌ في هذه النظرية » ومن É‏ 
كان LY‏ مِنَ الاعتمادٍ على هذا المصدر اعتمادًا كأيًا ؛ نظرًا 
Byes oy‏ الأخرى لا jen‏ في هذا ebd‏ 
على معلوماتٍ متكاملة مثلٍ تلك التي اشتمّل عليها DUS‏ « ابن 
ورك ) من رواياتٍ الشيخ وأقواله وآرائه . 
Dlh ul‏ البحث في هذا الفصل فقد Ole EMG‏ معتى 
Lade E Gabi ue lal‏ تقسيم العلم الحادثِ إلى 
ضروريٰ ونظريٰ» LE B‏ بعد ذلك لنظرية الشيخ في 
مدارك العلوم edis ig‏ والخبر (Mail)‏ ومن موضوع gel‏ 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE E: 


AG بصددٍ الحوارٍ مع‎ gs Sill اضطلع به أئمةٌ هذا‎ ga 
ذلك بمنهج القرآنٍ‎ JS غريبة » وقد ارتبطوا في‎ Hind 
ean, الأوائل واستنباطاتهم‎ aeri الكريم؛ وبمنهج‎ 
منص في‎ col be GSS ارتباطًا واضح المعالم» لا‎ 
PSD tees 

وقد كان E BI‏ في بداية الأمر OF‏ يدور هذا الفصل على 

ži LIS غير أنني ما‎ Fle العلم عند الأشَّاعرةِ بوجه‎ EE 
iN igbi , odi مِن أن‎ Ss Vail النظر فيه & وجدتٌ‎ 
ذلك ن کل من‎ chib ) هذه النظرية عند «الأشعريٌ‎ OL, فيه‎ 
AA, n كان‎ TE je هذه النظريّة بعد ذلك‎ gl 
دلائل‎ ST) نظرية الشيخ وتضعيفهاء وينتهي مِن ذلك‎ 
» العقولِ عند الشيخ» والتي بتى عليها نظريّته في خصول العلم‎ 
كان (إمام‎ Uf, . إلى اليقين‎ GSP طرق ضعيفة لا‎ uis 
عند‎ Gye BIS, 5e 18 Gn EVA s) 1 الحرمين الجوين‎ 
بعد‎ (aoro (ت.‎ AN أبو حامد‎ ALY! ak E , الشيخ‎ 
$255 E days FEN اطرد‎ ag ذلك ې‎ 


das‏ بحيث أصبح Co‏ يعرف - عند هؤلاءٍ ‏ عن نقد 


www.alimamaltayeb.com 


۱۷ نظريّة العلم عند الإمام الأشعريٌ‎ Syl 


مصادر أصول نظرية العلم عند الأشعري : 

UY‏ الباحتٌ عن عقيدة الشّيخ الأشعريٌ» أو عن مذهبه في علم 
الكلام بصفة ile‏ بواج ALK‏ لا de Sled‏ تلك هي 
eer}‏ « المصادر الرّئيسة » التي تر e US‏ من code‏ وقد 
تعلم Ef‏ للشيخ الأشعريٌّ Cale‏ مفصلةً في JS‏ المباحثِ 
s EA‏ منها المباحتٌ الكلاميّةُ العامة أو تلك التي 
يُسَمُونها ( دقيق الكلام) أو « لطيفٌ الكلام )» كمباحث SU‏ 
والأجسام والأعراض» XJ,‏ المعرفة» وقواعدٍ eI‏ وأدب 
A aay Pad‏ لك Conlin) ili bengal‏ 


الإلهياتِ في gle‏ الكلام» سواءٌ فيما يتعلق بتقرير هذه المباحث» 


A (1)‏ إشاراتٍ عديدةً إلى فلسفة e‏ في هذه المباحث الدقيقة في Sich‏ 
(cpa‏ لعبد القاهر البغدادي: * cf‏ ا £o‏ 5ه LE,‏ في «الشامل) لإمام 
الحرمين: 5" وانظر أيضًا: الببحث القيم للأستاذ : Daniel Gimaret‏ 
بعنوان : Un Document Majeur pour L,Histoire Du kAlAm?)‏ 

Arabica, Tome xxxll, 1985 pp. 185-218 . 


GA الإمام‎ S في‎ SUE ۱٦ 


Gobi‏ الث إلى الأدلة التي يت ex‏ بها p‏ وهي: 
الغائب ue c‏ الشاهيةه ودليل pál‏ والتقسيم» ë‏ دليل )3 
المُحْتَلِفٍ إلى المتّفق. 

وأخيرًا عرَضْنا لشروط Ble‏ يشترطها الأشعريٌ في عملية 


. gà és واللة‎ 


e 


www.alimamaltayeb.com 


۱۹ نظريّة العلم عند الإمام الأشعريٌ‎ Syl 


ما بعد سنة: ۰ھ وحتی Yy : M MM id‏ 
E di pei Lo NU‏ ا ا 
المُفتري فيما نَسَبَ إلى الإمام أبي الحسن MS geo‏ 


أسا 


وفيما JSI Jal Gls‏ يقول ابن عساكر: « Gb‏ أسامي 
ب طح deaf‏ تا ت ای سو عع 
dp ceu,‏ كر في كتابه الذي سكاه Acl‏ في الرؤية 
أسامي ST‏ كتبه» فين ذلك ...). 


وفي ما Gall Glee‏ الثاني » يقول t‏ عساكر أيضًا: « قال 


أبو بكر محمد بن فُورك: هذا هو أسامي كتبه التي alt‏ إلى سنةٍ 


عشرينَ وثلاثمئة» سوى أماليه على الناس» والجوابات المتفدقة 
عن المسائل الوارداتٍ مِنَ الجهات المُختلفات c‏ وسوى ما أملاه 
على الناس مكالم يذ كر أساميه هناء وقد Ble‏ بعد ذلك إلى سنةٍ 


اربع وعشرينَ وثلاثمئة» CALO,‏ فيها ES‏ منها : 


JINJA السابقئن: أن اب عساكر عذد في‎ evil على‎ best 


GIS es (Y)‏ المفتري» لابن عساكر: ۱۲۸ (مع مقدمة للشيخ محمد زاهد الكوثري). 
(Y)‏ م.ن: Ye‏ 


EON الإمام‎ S في‎ Sus vA 


أو فيما da dl Glee‏ عليها. ومذهبُ الشيخ الأشعريٌّ - في 
هذا المجالٍ ‏ لا Jig‏ بحاجةٍ إلى أبحاث كثيرة» تكشِفٌ 
Slit‏ عن فلسفته المتميزة في هذه الموضوعاتٍ - وهي 
Leal‏ ما نرتابُ في EEE LT‏ مساحةً واسعة من اهتماماتِ 
ee‏ رهاق sie es seu M‏ كما يراهاء 
tad lb Us,‏ إليه عبر أكثر من EAE‏ 035 من الزمانٍ. 
والتساؤل الذي ai‏ نفسه في هذا المقام» هو: ماذا CS‏ 
الخ من قرات ااال . 

وللإجابة على هذا التساؤلٍ : Lad - Ds uni ge‏ 
fiiy - liu‏ مُهِمّتين QUSS‏ عن الشراثِ الصخم الذي 
i$‏ ~ في lst‏ العلوم بوجهٍ oss mom fle‏ 
i‏ شیر إلى ما كتبه AW‏ نفشه عن ap‏ ميا قد 
abu‏ « فهرسًا»» أحصّى فيه الشَّيحُ Ne‏ ما Go athe‏ سنة 
cary.‏ أي: قبل aby‏ بأربع olye‏ فقط. 


^ 


الف الى aded lees aha Ser dad d‏ أبو 


rs 


بكر (VSG SY‏ وأحصّى فيها collet‏ الإمام الأشعريٌ في 


)١(‏ تلميذ من الطبقة الثانية من تلاميذ الشيخ» انظر: أصول الدَّينء للبغدادي: 
Js‏ 


www.alimamaltayeb.com 


YA الإمام الأشعريٌ‎ Lee نظريّة العلم‎ Syl 


(\) 1 BA Mss 2 
i في عِلم الكلام‎ SH رسالة استحسانٍ‎ Y 


OE رسالة إلى أهل‎ -٤ 

Led Seely pede couscous د‎ 

Prid hól Jal على‎ Sg كتاث المع في‎ ٦ 

eles ENS qe ME 
الحقيقئ لفلسفة‎ Leh P DanietGimaret الأستاذ الكبير جيماريه‎ 


aI) =‏ قامت بتحقيقه الأستاذة القديرة X‏ حسين محمود pao‏ بدار الأنصار 
بالقاهرة ۱۳۹۷ھ - PA AYY‏ 


cab (1)‏ للمرة الأولى بحيدر أباد سنة e AA PYY‏ ثم طبع ثانية سنة ER‏ ١ه‏ وعن 
هذه الطبعة نشر الأب مكارثي هذه الرسالة مع ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية ضمن 
نشرته لكتاب «اللمع) )0 7A‏ 4( ثم جاء الاستاذ فرانك فحققها بالاعتماد على 
le‏ نُسخ مخطوطة » ونشرها بعنوان : ÉH‏ على البحث) في مجلة الدومنيكان 
للدراسات الشرقية بالقاهرة : المجلد: VA‏ ص ۱۳۰ - VOY‏ سنة AAA‏ 

(Y)‏ طبعت للمرة الأولى في تركيا بتحقيق قوام الدين في مجموعة كلية الإلهيات» 
امجلد A FOX‏ سنة aN AYA‏ ثم طبعت بتحقيق محمد السيد الجليند بعنوان 
«اصول bal‏ السنة والجماعة») المسمّاة: «رسالة fal‏ الثغر) القاهرة سنة PVAAY‏ 

(e Y AV) (ت.‎ Hellmut Ritten نشره للمرة الأولى بتحقيق: هلموت ريتر‎ (Y) 
ثم نشره محمد محبي الدين عبد الحميد‎ م١970‎ NAYA إستامبول‎ 
got co. بالقاهرة‎ 

CAT -۱( في کتابه السابق:‎ BIS نشره - مع ترجمته إلى الإنجليزية  الأب‎ (E) 
DELE ام ثم نشره الدكتور حمودة غرابة بالقاهرة‎ 

)0( جيماريه: المصدر السابق. 


GA الإمام‎ S في‎ SUE Ya 


من مؤلفاتٍ C s ABW‏ اثنين وسبعين LS‏ كما ثلاحظ ol‏ ابن 
ورك تد كد اسا Me OLS Sp phe‏ المسائ والفجالسات- 
GEL,‏ الشيح في الفترة ما بین 54-879 ATY‏ . 
gil Dia Ci‏ الخاصّة ee‏ إن ابن عساكر يقول 
عنها: ( وقد Sda‏ لأبي الحسنٍ الأشعري - رضي E dedi‏ 
كثيرةٌ في هذا Sall‏ التوحيدٍ ) وهي قريبةٌ ONS Bey‏ 
Pg b‏ يعيب له الباحثٌ EA‏ عن ó ie UT‏ هذا 
3 & المترامى ce Jet‏ والذي (e Ale SU‏ كتاب ب فى 
del, Bj‏ — لم al clad By ye ae hey‏ فى : 
OLS) ala, E‏ 
؟- BLY! HLS‏ فى PBL Spel‏ 
O)‏ م. AV EVITA B‏ 
Araiye o a (Y)‏ 
e DD. (Y)‏ وانظر أيضًا: أصول L2 T cop tll‏ البزدّوي: e‏ ودراسة الأب 
مكارثي عن TES‏ بعنواك: cYY «Y ١ : The Thedogy of al-Ashrri‏ 
وقد وصل بمصتفات الأشعري ‏ اعتمادًا على ابن عساكر ‏ إلى ita‏ وستين Aa‏ 


(E)‏ نشرها المستشرق الألماني ويلهلم سبيتا Willhelm Spittay‏ (ت. (PV AYY‏ ضمن 
كتابه عن الإمام الأشعري باللغة الألمانية (ص ۱۳۸ - (Ee‏ سنة VAYA‏ 
وانظر: البحث السابق» لجيماريه ( بالفرنسية ): VOY‏ 


EL (0)‏ للمرّة الأولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية» بحيدر أباد بالهند سنة = 


www.alimamaltayeb.com 


yY RAEE 


-Y‏ وییقی gall DLS‏ - وهو لا شك Si‏ في أوائلٍ 
cout ai‏ الواردة بقائمة ايخ التي نقلها عنه dl‏ عساكر في 
ور ای 6 هو كنات قد xe id Ju Sy ael‏ 
De‏ المعتزلة والأشاعرة على ele JE‏ ويكفي gu o‏ ن 
عبد الجبار الهمداني (ت. ١٠٤ه) Ga‏ له OL‏ 
بغنوان : ١‏ تقض uf of, C gall‏ بكر الباقلانيٌ (ALY)‏ 
يُعدفٌ له obs‏ بغنوان : Sua UT ^ eai pe‏ عن أن 
ell ots‏ يعدو أنْ يکود KEES‏ صغيرًا محدود المباحث 
والفصولء بل Bot Saf OS SS‏ على إلهياتِ Je‏ 
Y ASI‏ تعدوها إلى مجالاته ean‏ 

y‏ فليس مِنَ المعقولٍ في شيءٍ أن Fos‏ هذه المصتفاث 
المحدودةٌ - شكلا أو موضوعًا - Gade‏ الشيخ Spi‏ 
وفلسفته بأبعادها المتعددة في ple‏ الكلام؛ JN TEE‏ 
dés‏ أو في المعقولات برج عام درس died‏ 
المصادرٌ ib til‏ عن المكانة الغليا التي كان يحتلّها Epi‏ 


)١(‏ انظر: المغني: 5 ( القسم الثاني ) ANEA COAL ۷ VY‏ ۳۲/۸ » وانظر 
NS‏ : جيماريه» المصدر السابق. 


AYY "y الشاملء لإمام الحرمين‎ (Y) 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE yy 


الشيخ» ولا Gob GSI‏ مذهبه الكلاميٌ كما do‏ عناوين 
هذه الشلسلةٍ à‏ الطويلة من مُصئفاته» أو أجوبته على المسائل» أو 
aqui‏ على الناس» ous — Sle Lads J‏ إلى أن eda‏ 
Laas EI d‏ اعتباذها cg.‏ 33 أو jolie.‏ 
مهات لعقيدة الأشعرء” 4 وذلك للأسباب الآتية : 

ug IN in NI SPRI Si)‏ «رسالة الإيمان), 
ots,‏ الإبانة) , TP‏ استحسان real‏ في gle‏ الكلام) 
أو dod‏ على البحث»› ودرسالةٌ إلى أهل ol‏ لايردُ لها ذكر 
لا في قائمة الشَّمِخْ ولا في قائمة أبي بكر بن فُورَكء وهذا Sly‏ كان لا 
مني ESEA‏ في صځة نسبتهاء ا دل Ya‏ قو على أن اذ 
من asl‏ والتلميذٍ قد اعتبرها ذاتٌ قيمةٍ R yU‏ في ecd Boal‏ 
tjus je GSN,‏ كانت ذاتٌ ols‏ يجعلها ies Gil‏ 
جنب مع Sed)‏ المذكورة ؟! 

؟"-وكتاث المقالات هو Leld‏ كنات ذو أهمية ثانوثة؛ ÁN‏ لا 
SUS) oo Nie E ee‏ لقي الا 
تكفي لتكوينٍ ناء asa‏ لمذهب aS GOS‏ الذي ipl‏ 


للأشعريٌ . 


www.alimamaltayeb.com 


Yo الإمام الأشعريٌ‎ Lee نظريّة العلم‎ Syl 


وإن لم يكن من IUE‏ أو Ls‏ كتبه أو أملاه 
على الناس» yi‏ له عد مَصدرًا مها لمذهب الشيخ وآرائه ودقائق 
فلسفته nie e‏ ما «Jas p 1 «D Ts i‏ 2 
eT eodd E‏ فى أدق المسائل الكلامية د 
والجدليّةِ » نذ كر منها ‏ على سبيل المثالٍ لا الحصر ‏ : مَفهومَ العلم 
- مدارك العلوم ‏ دلائل العقول ‏ الصَّغْةَ والوصفت uo Jii‏ - 
الكسب ‏ التوليد - اللطفَ - الصّلاع والأصْلَحَ ‏ الآجال  ài‏ - 
ee‏ والتجوير ‏ النفي والإثبات ‏ 591 NSW‏ - المعدوم - 
المعرفةً - الؤوح ‏ الإدراك ‏ التضادٌ ‏ التشابة والاختلاف والتغير- 
5.5 والظهوة ‏ الخلا والعلآة - المكان  lat - Stace‏ 
الجَدَلٍ وقواعده ‏ الاستشهاد بالشاهدِ على الغائب. والذي يعنينا 
في بحثنا هذا من هذه المفاهيم هو معنى «العلم) وما يتعلق به من 
أبحاث كلامية كانت - ولا تزال ‏ مثار تأمل عميق ونظر فلفسى فى 


معنى العلم : 
Jue HEP‏ ال یری هو : Ley‏ په Ht‏ العالم المعلوم ) 
وهذا التعريف al‏ الشيحُ ويكرّره في كثير من MS‏ كما 


GA الإمام‎ SG SUE yé 


hé rl الكلام؛ وتصفه‎ re في‎ cpl كإمام م من أئمة‎ 
FIC كان‎ 4l, «( ( الجدلٍ والتحقيق‎ T. uy eu c النظر‎ 
CODO but, بمو لفاته‎ G5 So d, لوق المعترلق‎ 
DICUNT TEES P العلم‎ Ge بهذا الوصفي‎ GL ol 

كن أبدًا ated gees OT‏ كاملا من Ea cout‏ معظمها 
die jy Ul‏ أو us Etat‏ أو ade be ed‏ 
مجالاتِ محدودة من مجالاات علم الكلام. وبناءً على ذلك 
يُصبح Leal‏ عن مذهب الشيخ - بصورة متكاملة » أو شبه 
مُتكاملةٍ 5 الإمكانٍ ‏ رَهْنَا بمصادرٌ أخرى إلى جوار هذه 
المصادر المعروفة التى ذكرناها آنمًا. 

oyu M) بعْنوان:‎ CARA الإشارة إلى‎ sda Lay 
Al بن إسماعيل الأشعريٌ) من‎ e الشيخ أبى الحسن‎ 

aa OT 


.8.9 للبغدادي:‎ cell أصول‎ )١( 
YoY مخطوط بمكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة تحت رقم [اللوحة:‎ (Y) 


CL y‏ وقد eles‏ على نسخة مصورة من هذا الخطوط c‏ واعتنى 
بتحقيقه وَنَشْرِه نشرةً ius Re‏ الأستاذ «دانيال جيماريه» أستاذ le‏ 
الكلام بالدراسات العليا بالشوربون» وطبعه سنة: ۱۹۸۷م ببيروت. 


www.alimamaltayeb.com 


Yy الإمام الأشعريٌ‎ Lee نظريّة العلم‎ Syl 


الشيءٍ على ما هو EY Peay‏ المقلّدَ iiw‏ في ثبوتٍ الصّانع, 
cas,‏ على e‏ هذا leg pill Basel‏ ما هوري ee‏ أن 
التقليدَ شيم والعلم شيءٌ c sel‏ فيكونٌ دليل المعتزلة غير مانع » 
Lipa Lea ya,‏ الريك dba o ets Stace VI Of e.‏ على 
E‏ إذ لا ضرورة في أن يكو الاعتقادٌ c Ule‏ بل قد 
يتحمُّ الاعتقادُ بدونٍ معتى العلم» وبدونٍ BLA‏ به . 


)1( انظر: المغنى: 21/17 وشرح الأصول الخمسةء للقاضي عبد الجبار: LET‏ 


هذا TS bi ETE PE All si‏ المعتزلة زادوا في تعريفٍ العام 
lg‏ (الِلم هو: Sil‏ الّيءِ على ما هو به مع توطين الس إلى 
i OY oe Pu ib j She ec IBI FEY‏ الخروج 
SV an San "i‏ 2 في الاعتقادٍ Xa bc P d d al‏ 
اجتماع eo ouai‏ هذه ٠‏ علوم Y, al n icd Ex.‏ 
dat‏ بل هي علوم بأعدام يستحيلٌ وُجودُها أو 3b. bjss‏ فاشتمال 
c carie As d us‏ بعض iue AA‏ فتعريفٌ ale‏ 
هذا ix N sei‏ ا لمعتزلة = » ais, 5 dii,‏ 58 
ace p‏ هو jw A pal‏ للوجود أو الذي = وجوده» والعلومٌ 
Su‏ - الأمثلة - أعدامٌ لا يصځ وجوذهاء «فقد شذث Ede‏ عن (ALI‏ 
gu Jà LS‏ (م. ن: OY‏ 


. (ط. السعادة)‎ ca انظر شرح المواقف للشريف الجرجاني:‎ (Y) 


GA في فِكرٍ الإمام‎ SUE Ya 


يقول ابن OGD‏ ومعنى هذا التعريٍ هو: أنَّ العالِ لا 
gly‏ المعلوماتِ بذاته أو بتفيه » UJ‏ يَعلمُها بأمر AT‏ مغايرٍ 
لذاته » وهذا الأمر EI‏ هو ما ١ : ad‏ العِلْمَ ) aba ce‏ هو 
A‏ أو yi‏ الذي به gles‏ العالِم المعلوم . 

ومن هذا alti‏ يرى FEE‏ الوصف Lad Gately‏ 
Jol‏ الاشتقاقٍ لمن قام به هذا الوصفٌ » أي إِنَّ الوصفّ بعالم 
أو ues‏ أصل paco‏ الذي هو tle thy okadi‏ 
DWENJ‏ التي cia‏ بعالم وقادِرء ais,‏ أن بوت 
pa‏ الاشتقاق أو أصل الاشتقاقٍ للذَّاتِ هو : « العلهُ) التي 
سر aaa‏ كان الفا Lille‏ سيب yia‏ 
الاشتقاق الذي هو : «العلم » » لا بسبب ذاته أو oo‏ 
de‏ 2 غير هذا الأصل الذي هو المَصِدرٌ . 

وعلى هذا الأساس وصف الشيحٌ العلم BL‏ «السببُ أو 
al‏ التي abs‏ بها العام المعلومات OG‏ 

وقد أنكر الشيح” " تعريف أوائل المعتزلة العلم y Éh‏ اعتقادُ 


)\( مُجَرّد مقالاتٍ الشيخ أبي امسق POPE‏ لابن قُورَك: [اللوحة: fy‏ 
(Y)‏ م. „Ù‏ 
(۳) كما في ou)‏ لابن فورك: [اللوحة:١/أ] NY‏ 


www.alimamaltayeb.com 


۲۹ نظريّة العلم عند الإمام الأشعريٌ‎ Syl 


as‏ كان ف d dle edo JS ces of eal‏ و 
ا يها ما als‏ قن dl ados‏ 54 
ON‏ محكم الأمثالٍ فيما يَجورُ وما لا جور ela‏ فكيف B‏ 
هذا cd fle‏ الأشعريٌ ؟ 

DRE iy إلى‎ esas: tees ds I a إن‎ 


au 5 : sn‏ تَعالى zi‏ تفه باشم العلم دون باقي 
ENS de BY cree aby cus adr uL MI‏ 


لثاني: Of‏ الأسماءَ coll,‏ في جواز إطلاقها على alll‏ 


pde, ?‏ جوازهاء obo‏ للتوقيٍ وليس للقياس OY‏ أي 


الوقوف عند حدودٍ ما $55 في الشرع» فما $35 من ذلك في 
p I‏ صح edo‏ ولا فلاء وهذا ما عر عنه ded ALY‏ 
بقوله : « ما 555 £I‏ بإطلاقه في أسماءٍ do, LS d‏ 
ipia‏ مع É A‏ من إطلاقه منعناه » وما لم يَرِدْ فيه O3]‏ 

E‏ فيه بتحليلٍ ولا تحريم ؛ Sy‏ الأحكام 
AE He >‏ من موارد الشمع Me‏ هذا التأصيلٌ اللأشعريٌ 


YEA ٤٤ 31 [eof YYV cl/N م. ن: [اللوحة:‎ (1) 


ANE الإرشاد» للجويني:‎ (Y) 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE YA 


اليقين» eu is a "Y eJ‏ ذلك eue‏ 
بمعتى. العلم وهي مترادفات على معنى uel)‏ كما OE‏ من 
aids‏ الل ASou‏ ان id‏ 

an get split is 
O T ae 
Puce — aue 
dr óf the Si (65 MIS Hos معناهما‎ i a óf 
a 
عندّه‎ Di يُوصَفُ‎ Vy بالعقل»‎ a gle Lud سائرهاء وكان لا‎ 
ia أو عارفٌ أو دار أو قطن أو‎ pte t 


وإذا كان ALY‏ الأشعريٌ قد سَوٌّى Sy‏ معانى هذه الأسماءِ 


.١١ TUN المجرد: [اللوحة:‎ )١( 
YAS [eof VY V. الجرد: [اللوحة:‎ (Y) 


www.alimamaltayeb.com 


YA الإمام الأشعريٌ‎ Lee نظريّة العلم‎ Syl 


Si,‏ معتی Cole‏ و (lo)‏ کمعتی pe‏ م 

Gey uui di EB‏ به» لكئه يمنغ إطلاق iu‏ الأسماء 
ill, als‏ والفقه والاستبصار OY M‏ هذه 
الأسماء تقتضي - كما قُلنا je a jo‏ أو faé‏ العلم» id‏ 
CX‏ معناها في > 3 das di ett JF fos dls all‏ 
بذاته ak‏ جهة العَقلِ أو القياس» يجوز أن ia Gent‏ 


uu ducat ا‎ CAS وَضْفٌ‎ 


ue,‏ الأشعريٌ D‏ معتّى العلم لا sai‏ على الإدراك العقليٌ 
ramus‏ فيه » بل يتعدّاهُ إلى الإدراك الجحشئ كذلك » £u‏ على 
هذه النظرة 5,5 cef dU Ule Sto i$ JI‏ كما by‏ 
 PÓÀQ‏ — 
M NUNCA‏ 
الإدراك بلي الإدراك معتى زائدٌ على العلم » وهو Ga‏ بإدراكِ 
iia ed Al youll‏ كان الأشعرى Ora‏ عن الإنسان يق 


)\( راجع : مقالات الإسلاميين للأشعري: coYt‏ والمغنى للقاضى عبد الجبار: 
cry y/o‏ وأصول الدين للبغدادي ١١١‏ ولوامع البينات للرازي: 4٠‏ 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE Ya 


CAS إلى التوقيني بدلا من قياس العقليء هو الذي‎ ean 
والإطلاق‎ cael JJ SA الأمثالٍ في‎ Se du òf للأشعري‎ 

الواحي» وهذا على عاد bare‏ كيه اليه المعتزلةٌ " Ja‏ 
gland! GLI‏ رالغات Oy ed cue all le‏ كانوا 
يمتيعون من إطلاق كثير م مق Stats all dell‏ 31 
di‏ منطلقّهم يحتف جذريًا عن glad‏ الأشاعرة في هذه المسألة 
فعند المعتزلة SF‏ القياس العقليٌ Yal eee‏ 

atai‏ فإذا كان معتى الاسم LA EE‏ في الأصل لله تعالّى ولا 
ou‏ به ho Lal‏ إطلاقه» E‏ وهم حين يمنعون 
إطلاق Ball‏ والعقلي والقّهم وغيرها على D alll‏ € فليس ذلك 
لذن الشرع لم كرذ EST‏ ولكن 03 معاني هذه الألفاظ 
لا GGL‏ مع مَعتى « العلم »» فهي ليست أمثالا ولا مُرادفاتِ 
a LW tbs T‏ هذه الألفاظٍ مِن a‏ 4« 
gal LS‏ وسيل ob Vike Ma Jy ipae der d‏ 
NEL‏ سمو د yA es‏ ول هذا ia‏ 
ll d abo‏ الجَبّائيَ » إلى القَولٍ بجواز إطلاقٍ وَصْفٍ 
Jui‏ » و« عار » و« دار ca‏ على الله تعالّی» بعدّما تین له أنَّ 
الأوصافٌ å TN Lick EAI‏ المعتى . 


www.alimamaltayeb.com 


Yy SAAN نظريّة العلم عند الإمام‎ disi 


لجميع المُدْرَكاتٍ يإدراك gji‏ كما m pe ge‏ 
وكان يقول : إل وجو الإدراك لا يقتضي ot ST‏ وجودٍ 
المدرك والمدرك وحياة المُدرِكِ » Sly‏ الإدراك الذي يحصل 
في Gael‏ بشريطة فتح العينٍ واتصال egal‏ وحضور المرئيٌ 
cus‏ ليس ذلك شروطًا لازمة وأسبابًا مُوجبة » ولكنّها مما 
عم لمانا voce yl ds ir Sce tuo‏ كان رقول: 
يجوز أن di ghey‏ تعالى العلم Obl‏ في قلب الأعمى 27" . 
ومن هذا OF fet Ta‏ الإدراك - عند الأشعريٌ ‏ لا تسى cle‏ 
بل هو ET pl‏ غير العلم» وهو عند الإنسانٍ مما ينتمي إلى معتى 
الحواسٌ والمحسوسات » ومن أجل ذلك أنكر الأشعريُ قل المعترلة : 
Opp‏ الإدراك هو العلم بالمدرك» . ومن أجله Ul‏ كانت 


تفرقته بين الإدراك والرؤية في مبحث جواز رؤية الله تعالى . 


وعند الشيخ Sf‏ الإدراكٌ إذا كان Shey‏ بالمحسوساتٍ فهو 
a a I.‏ 
"ESI oy es =e‏ 


Ngoc vor [E/NYA - م. ن: [اللوحة: ۱۲۷/ ب‎ )١( 
NeolfY الإسلاميّين واختلاف ا للأشعري:‎ CVE: (Y) 


GA الإمام‎ S في‎ SUE YY 


iles re‏ بالمعلومات العقلية» وإدراكِ Glas‏ بالمُدْرَكاتِ 
الجشية » UL‏ في الجانب all‏ فهناك العلم الأزليُ بجميع 
المعلومات e‏ وهناك LAT‏ الإدراك EII‏ لجميع AS GAA‏ 

وفيما Gla‏ بإدراكاتنا ؛ bun Sat) p‏ في Wee‏ 
الإدراكِ وجود المُدرِكِ والمُدرَكِ » وحياةً المدرك » أَمًا الشرائط 
ys es‏ انفتاح Si yall‏ واتصالٍ الضوءِ» SP)‏ 
المرئيئ ؛ LEB‏ ليست شروطا Bye‏ ولا Bee We‏ في 
حصول الإدراكِ » بل هي OF Hole "m e 381 ag‏ 
boll‏ بحدويها عند حصول UM PY‏ 

E en d‏ في Je‏ مذهب (الشيخ) في هذا 
الموضوع : di pen‏ كان يقول : aus y 4, pal ój‏ أن 
ó‏ مد رکا Sob yi‏ هو áu‏ موجودٌ BE‏ به als‏ 
ل ee‏ 
وكان de Shad‏ وبين pal‏ ويقول : |3 shal‏ المرئياتِ 
soles 153]‏ كان Shy alas‏ الإفواك duc‏ ا د 
iar be d au‏ كل Da Shs qeu «Blab dol‏ 


Yr [o - V/V Y vii AUI] م. ن:‎ (1) 


www.alimamaltayeb.com 


Yo الإمام الأشعريٌ‎ dee نظريّة العلم‎ Syl 


PROC PON Say GIy لل تقر‎ GAA نري‎ E 
ENS العلم في العالم هو‎ Lame OS ومعنى هذا ألا‎ Bi هذه‎ 
بصفة مُغايرةٍ لذاته‎ Lolly المعلوماتٍ بذاته»‎ Ale أي: لا‎ » cla 
bài. هي : صِفة العلم ا لرن - كما سبق‎ edo ii 
Re rd Pa d i 
bs 3 
jeu ed gr opt 
لا العلم القديم الذي هو صفة‎ cate! هذين القسمين هو العلمُ‎ 
تعالى » ]3 العلم القديم لا ينقيم ولا تحتف‎ bl من صفات‎ 
4 ضروريٌ أو‎ d JE جهائه » ولا‎ us مصادژه » أو‎ 
. كسب » بل المنقسم إلى هذين القسمين هو العلمُ الحادثٌ فقط‎ 
للتصديتق‎ SLL slat والعلومٌ الضرورية : هي العلومُ التي‎ 
ولا‎ £i بها‎ lad بها اضطرارًاء أي : هي المعارفٌ التي‎ 
. لتصديقه بها تفسيرًا ولا تعليلا لاضطراره بالتصديق بها‎ Ley 


وقد Cale!‏ عبارة wily‏ خ ) في SUL]‏ معنى « الضرورة ) 


EN a Yt 


NU ir ee is d jc ادي‎ 


وكتلك لا dax‏ ايلم Joly‏ بمعلومين » وهذا dile sÅ‏ 


إذا Wie‏ في الاعتبار OF‏ العلم والإدراك هما من قبيل الأعراض 


عند الشيخ » ومن حكم الأعراض والجواهر - عِندّه ‏ استحالةٌ 
وجودها في مَڪَلينِ أو في Us L‏ 
والتعريف lali — & AM ey les S- yfe ela St‏ 
ILS che WE,‏ في العلم الحادث : dv‏ به ales‏ العام 
المعلوم )» كذلك JU‏ هذا التعريفٌ تشه بالنسبة للهلم القديم . 
وقد عَوّلَ Gat‏ على هذا التعريفٍ في إثباتٍ DUI‏ 
see ca Vg qd‏ ل 
Ca all‏ السابق 2B‏ أصلّ Glas‏ لمن قامَ به الوصفٌ : أي 
x‏ العِلمَ pied‏ —— 
st ner‏ مثل : قادرٍ ومريدٍ وسميع ومتكلّم » و 
كا 8d dine GUA‏ والإرادة ... إلخ . 


على OF‏ ثبوت BI‏ لمن 88 به الوصفٌ يقتضى ‏ لا محالةً ‏ 


www.alimamaltayeb.com 


صل نظريّة العلم عند الإمام الأشعريّ Yy‏ 


مفروض عليه و مضطدٌ إليه » مثل أن gii‏ الشخص على Je‏ 
f‏ هو له كارة . 


يسعَى إليها الشخص وين 


4 


ومن هذه Se BAB)‏ ضرورةٍ يسعَى 
ضرورة ُفْرَضُ عليه LBS‏ يرى « الشيحٌ » el Je el O‏ قد 
OS‏ كشبًا من dem‏ وضرورةً من جهةٍ SE‏ أي : 5$ 
كشبًا باعتبار fold wad ay‏ ومباشرة الفعلٍ» ويكون 
ضرورة باعتبار أَنَّ IS, bela, shat jeu‏ لهذا الفعل . 

وإذا كان الشيءٌ الواحدٌ ESS‏ أن يكونَ a ge‏ 
ciue, LAS o ilis‏ فمن هذا المنطتي نفسه VEM‏ 
Wo rn PCIE e‏ 
ale‏ لا Laws‏ إليه العام Vy‏ يستنبطه » وهو في الوقتٍ ذاته feb‏ 
San‏ ولا كارو له » ولم يضرب الشيحٌ مثلا لهذا العلم الذي هو 
لاضرورةٌ ولا كسب » غير gll OF‏ الحرمَين 54 men pact‏ 
للم يضرب ملا لهذا النوع ين العلم بالهلم gael‏ » والهام 
اغ Gane‏ المثالّين EU Sf aca‏ 
de 9 Maid [odo dias d uq (pie‏ 
« الضرر» أو معتّى « الإكراو) 


YA لإمام الحرمين الجويني:‎ dahl الكافية في‎ )١( 


EN الإمام‎ S في‎ Sus ۳٦ 


على اليلم أو على غير الهلم يِن المعاني الأخرى » وكما dis‏ 
ابن قُورَك Óp‏ الشيحٌ قال في بعض كثيه : Ó‏ معنى الضروريّ 
ما [ot‏ عليه SLOW‏ وأجبر aus Jl u cade‏ 
لم يجذ إليه سبيلا ORE EPIS TE‏ 
Hie e Api dip‏ 

أحدُهما: بمعنى الحاجة» كقوله تبارك وتعالى : yb‏ 
M ia daz ke‏ وقوله سبحائه : pe‏ ما PE‏ 
GSI‏ فهذه ضرورةٌ الحاجة. 

أو کول uus le By‏ ها يتحدّث IS ad‏ 
كقولٍ القائلٍ : اضطررتُ إلى فعلٍ كذاء أو اضطرّني Suet‏ 
إلى دفع مالي cad]‏ إذا 4551 عليه" . 

ونستطيعٌ أن نستنيط من هذا D‏ معنى الضرورة يدور حول 

معنى الاضطرار أو col SY‏ سوام كان هذا الاضطرارٌ مقصودًا 
من جانب Havas!)‏ مغل أن يقصد الشَّخْصٌُ إلى de‏ ما 
ضط إليه من Be ST‏ أو مِن ركوب ممن Me‏ 


4 


والأهوال» أو كان الاضطرار غير مقصودٍ للشّخصء إلا أنه 


Y المائدة:‎ (Y) 
MS الأنعام:‎ Y) 
Y [E/Y المجردء لابن فورك: [اللوحة:‎ (1) 


www.alimamaltayeb.com 


Ya SAAN نظريّة العلم عند الإمام‎ disi 


هو ( ضروري ) OU ph:‏ هو « 5l cte‏ «الضروري» 
ا ي نی oS‏ والصرر - وهذا الاستعمال يصح معه 
افتاه الوم إلى افصاو ؛ منها هذا القسم الموصوف بأل لا هو 
ضروريٌ ولا كسيق - كما يستعمله مره ol‏ بمعتى العلم 
المركوز في فطرة الإنسانِ » أو pall‏ اليقيني gie!‏ على pa‏ 
S «adi‏ اعد FO p ol 0 y p?‏ 


7 )© 
او 


ge asa SE S al‏ على نفي صفة الجلم عن 
AT‏ تعالى elali Shy‏ لو ثبت لكان | كسبًا Uy‏ ضرورة› 
(Jed LAWS y‏ » هو الذي دفع بالإمام الأشعرى إلى jes‏ 
العلم الضروريٰ بالصورة التي أوضحناها » ذلك Of‏ إبطال > Je‏ 
المعتزلة هذاء BY‏ فيه من do‏ وجهين : 

b -‏ تسليم حصر انقسام العلم إلى ضروريٌ و és‏ في 
الشاهِدٍ فقط ومنع ذلك في الغائب . 

fsa lly -‏ هذا الحصرٍ بتجويز قسم ثالثِ لا هو ضروريٌ 
ا 


AY ] الت‎ de Ul] 55 ge OD 


GA الإمام‎ S في‎ SUE YA 


ولاشك (jas) cola d) ái‏ بهذا المعنى المقصودٍ من Lä‏ 
الضرورة» ليست علومًا ضرورية ؛ FN gill Azle Wy‏ 
غير oS‏ ولا ضرر» وكذلك DS Sas‏ البصر والسمع - مثا - 
کن أن ت بدا ارب at gh‏ ,انها ne‏ 
Bal‏ عن طريقٍ استنباط أو JEL‏ فكر ونظر » كما Deas‏ 
Wh LE‏ غير ضروريّةٍ بالمعتى الذي حدّده الجوينيٌ وهو : 
ll‏ 5 أو ASW‏ 
cesa al dia‏ أن Ghat RU)‏ بَدَهِيَاتِ fil‏ - في 
أكثر Sot  عضوم ot‏ قسم الضرورياتِ أو العلوم الضروريّة ‏ 
Jos J‏ ف سام وو ny cal ed a‏ 
يجعل Gi‏ الشيخ يختلفٌ في المسألةٍ الواجدة ot eek‏ 
موضع AY‏ وفيما أعتقدٌ ie Op‏ تداخلا واضِححا - في 
كتابات الشيخ ‏ 1 بينَ الضروريٌ بالمعتى المقابلٍ للنظري » أي : 
Ge‏ الوضوح Gla‏ من جهة» والاستنباط من "rm‏ 
وبين الضروريٌ بالمعتى المقابلٍ للكسبيٌ » أي : بين الاضطرار 


وال كراهِ من جانب » والإرادة hae Wy‏ من جانب Ll‏ 


والذي لا شك فيه Li esi E‏ العلم الحادِتٌ de‏ نوع 


www.alimamaltayeb.com 


أصولٌ نظريّة العلم عند الإمام الأشعريٌ )£ 


- مستوّى يسميه « الأشعريٌ »: أوائل العقولٍ » وهو يوازي - 
Us‏ القضايا الفطريّة أو القضايا التي i‏ الأولياتِ » تلك 
التي تستمتعٌ برصيدٍ Sy Sle‏ الوضوح gH‏ لا تمكنٌ البرهنة 
die M ge Jos ade‏ 


— ومستوّى يسميه : « ضرورياتٍ العلم 6 وهي ما يوازي 
igi,‏ اليقينكتات » التى (ele S MALO‏ أو مقدمات ثابتة 


لاكتساب العلوم والمعارفٍ التي تنبني عليها . 


E] 


OF Gat Sy is‏ هذا النوعٌ الثاني - وهو « ضرورياتٌ 
العلم ( - مشترك S sa‏ الناس إذا Yp SUV cist‏ 
يصِحٌ أن às‏ 5 بعصّهم بالدَّعوَى فيه بما Y‏ يجدّه صاحبه c‏ إذا 

E ) إذا تبايتت فسائعٌ‎ UG » حواسّهم في الصكة‎ dál 
عليه‎ Gate فهو‎ - 0 u وهو‎ - dS £u نا‎ 

ومشترك بين الغقلاءِ جميعًا » Jig‏ الأشعريّ أن العقلّ eL‏ 
لا 3923 ERE‏ ول أوائلٍ p‏ ۽ KEN es Sy‏ 
ول هذا Se p d‏ الضروريات معناة : هدم الحقائ oi‏ وإبطال 


كل GLI‏ المؤدّية إلى إثباتهاء وقد fhe‏ الأشعريٌ لهذا p‏ 


.31 [L /£:& JUI] 553 لابن‎ Ty () 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE £ 


وأكبز الظّنٌ - أيضًا - أنَّ ill‏ يرتضي الوجة ot JII‏ 
EEN‏ مذهبه في 
ذلك هو : تسليم الحصر E‏ العلم الحادث › ومنغ غ الانقسام 
UE pe‏ 
الضرورة 5 dis‏ فقد T dis Stores EN‏ إليه 
"E‏ مع المعتزلة » والدّليل على على ذلك vale sies i‏ 
oe‏ - صريځ في ih‏ العلمَ الحادك منقسم إلى ضروريٌ 


و G e‏ للشيخ Spam‏ 
القسمة في الضروريٰ والكسبي. 
ولع هذا ما el Be‏ الحرمين si‏ - بعد تقسييه للعلم 


إلى أربعةٍ أقسام : ple‏ ليس rem‏ ولا a‏ وعلم 
les  ّيرورضو eS‏ ضروريّ ليس to‏ وعلم iu‏ : 
op ae tin SUS papa ed‏ جل Sle Jas ga‏ 
لعن Ys Gasp‏ كبن > فلا نكر في الغائبٍ أيضًا Ssi‏ 


Pes = لا ضروريٌ‎ ai 


- 


رين : 


YA لإمام الحرمين الجويني:‎ Jat! " الكافية‎ (Y) 


www.alimamaltayeb.com 


۳ نظريّة العلم عند الإمام الأشعريٌ‎ Syl 


ihi وهي‎ Go iN! us في نظرية العلم‎ Jail Jes 
js ا ف :ذلك :شان‎ Bee 
عليها‎ nis Bas في انطلاقهم من قضايا‎ aai الفلاسفة‎ 
. اجتماع النقيضّين‎ e ias Uy » الفكر البشري‎ 

(Hey الإنسانٍ‎ Bae  اًضيأ‎ - yy pel المعارفٍ‎ Sey 
. بصِدقٍ الأخبارٍ المتواترة‎ Bae وكذلك‎ 


TEM & pL gry‏ مصطلح «الضرورة) هنا استعمالا 
au pe ul Úle‏ فيه بين الصووزة بمعنى : CS‏ 
العقل ) » والضرورة بمعتى : ١‏ العلم اليقينيٌ المكتسّب )» 3b‏ 
ar yp‏ الإنسانٍ بنفسِه at tle‏ إلى s e‏ بالمعتى SS‏ » 
ينما Se al‏ القضايا المتوايرة من ASI ad‏ الضرورة 
بالمعتى الثاني » والدَّلِيلُ على ذلك أن الأشعريّ نفسَه يقول في 
هذا الصَّددٍ  :‏ ومن هذه المعارفٍ الضروريّة ما يُعلَمُ أنّها ضرورة 
بالاستدلالٍ مما قد تنارّعها المتنازغون» فقال قومٌ: Ug)‏ 
اكتسابٌ » وقال قوم : WL‏ ضرورةٌ ؛ OY‏ العلم بأنّها ضرورةٌ ليسَ 
بضرورة» ولذلك تنازع Vus GN‏ في Jub Bybee!‏ 
بعضّهم LSL i‏ ضرورةٌ » JU,‏ بعضّهم : إِنّها اكتسابٌ )20 . 


YEA ]ب/١١9:ةحوللا[‎ :0.e (CO 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE ٤۲ 


: العلم الضروريٌ بالمعارفٍ الاتية‎ js 

D‏ اااي ل cle‏ أو أنه 

( ب ) العلمُ بأنّ الجوهرَينٍ أو الجسمَينٍ لا يخلوانِ من أن 
يكونا oi Ue‏ أو متباعِدَينٍ . 

ومن هذين المثالّين اللذين Gat Lbs ul‏ يضح Sf‏ 
«أوائل العقولٍ  )‏ عندّه ‏ هي بعينها التي 6d‏ عنها في Gail‏ 
cest te NI‏ ومدارٌ هذين المثالين هو : ایا 


اجتماع النقيضّين ؛ ON‏ المثال الأول $53 S.‏ نقيضّين Y‏ 


يكونَ BN ce‏ والحدّوثٌ - بالمفهوم GRAM‏ - 
نقيضانٍ أو في قوة النقيضَينٍ . 

وكذلك المثال الثاني ES‏ أمريْن لا يجتيعانٍ معا ولا 
يرتفعانِ معا عن Gl‏ جَوهَرٍ أو جسم » TY pier JK‏ 
جِسمَينٍ محدَدَينِ نقيضانٍ أو في وة النقيضَينٍ أيضًا . 


^ 


Jf هي‎ ) cei اجتماع‎ ey ١ ob ونستطيعٌ القول‎ 


www.alimamaltayeb.com 


£o الإمام الأشعريٌ‎ Lee نظريّة العلم‎ Syl 


الذي gas‏ به قضايا هذا المستوى jo‏ العلم : ل بين 
استحالة ة اجتماع النقيضّين وبين استحالة انقلاب الجَبَلٍ (GSS‏ 
dj‏ واضځ جدًا لدی العقل : 

إن الاستحالةً في القضئة الأولى لا ae jas‏ ولا Last‏ 
وهي Wy aa cL de Bee‏ ایض Y‏ ان es‏ 
في شيءٍ واحدٍ - في حكم Ji‏ - ومهما GÍ‏ الإنسانٌ العنانَ 
لخياله dp‏ لا يستطيعٌ أن fea x‏ اجتماعٌ النقِيضَينٍ » والعقل قاض 
اه انض VESPERE‏ المكان أو OLN‏ 

والسببُ في ذلك pS) OF‏ في fee‏ هذه القضايا BSS‏ 
c e‏ فحيثما كان العقل فهو لا محالةً ‏ مستبطنٌ لهذا الحكم 
وجار على مقتضّى مضمونه dled‏ ولذلك كلما تصوّر العقل 
شيئين S- eolie‏ باستحالة التقائهما على )98 - Gods‏ 
SE Sosa lay Loud SUIS Al‏ ذهَبا» فصحيحٌ 


leal ذلك‎ Sess asl fy cm GEV La Sf 


R$ بل هو‎ Gie USE الحكم هنا ليس‎ Y ولكن‎ (Ut 


ia 


عاديّ » أي : هو مقتضّى العادة وما تجري به ble - ill‏ - 
فالعقلٌ وهو يَتَصرٌ 5^ إمكان انقلاب الجبل cga‏ > لا يقځ في الحرج 
الذي يق فيه حينَ OS) iras‏ اجتماع النقيصَينِ CENT‏ 

dupl بصورة أو‎ We ob 5 be استبعاده انقللات‎ 


GA الإمام‎ S في‎ SUE £t 


oe bane Ua FQ! e Gai dass IS 
لليقين‎ BA) المنطلقات‎ [SE الرئيسة التى‎ eed) القضايا‎ 
Pe كان‎ e edat RN v. eg 


x 


E 


ومعرفة dodi‏ في الخير TUM CAS m‏ 
شاع » برغم ST‏ الأشعريّ قد سوّى بيتهما في معتى الضرورة 
Gilead ea A‏ | 
iE,‏ علومٌ أخرى ته EAN‏ تحت مفهوم العلوم 
الضروريّة » هذه Ayla‏ هي ola uli‏ وهي gei‏ بما 
تقضي به العادةٌ وتقتضيه مُجرَياتُ الأحداث » ded SWE‏ 
ball 3% al‏ نی othe de Al,‏ قن “انفلك A‏ 
بجبل من CCS‏ أو SM ba‏ الذي تركثه في منزلي قد 
انقلت أسدًا LS cL pit‏ نجل of‏ یکرت dà OW ts‏ أذ 
وَحشٌ مفترِسٌ» فيثل هذه العلوم هي Ele‏ ضروريةً » أي : 
Boley ERE‏ ولا يمكن التشكيك فيها Slow‏ غير انها 
لا Gas as‏ «أوائلٍ العقول »» أو أنّها ESV‏ باليقين 


ENT للاستقراء» محمد باقر الصدر:‎ Lad! الأسس‎ (Y) 


www.alimamaltayeb.com 


۷ نظريّة العلم عند الإمام الأشعريٌ‎ Syl 


[Y [التوبة : الآية‎ 66a c AA aM A واا ع‎ = 

Eu,‏ أخرى € 555 فيها الأمز بالهلم به تعالى وبصفايه ؛ 
والأمؤ elt‏ يمك أن iE‏ على Bg‏ المعلومّة من 
بل c‏ وإلا SIS‏ هذا الأمه تحصيل pels‏ 


Baw ied, فى القرآن لکریم‎ $9 si: p Jig 
تعالى‎ NU معرفة‎ Pr Si على‎ Ebb UNS jas تعالى‎ NU 


"5 Ndaals jB على‎ ME Si ga quus ias 
SUE a ماهر‎ La a عند‎ yy L2 Alls IS, 
» ) العقل » أو « أوائل العلوم‎ TERM 
ويراه‎ c مما يراه البعض كذلك‎ d yg pe BG ومنها ما هو‎ 
. والاستدلالٍ‎ BA أمرًا مُكتّسبًا عن طريق‎ EVI البعض‎ 
: مدارك العلوم‎ 
: مدارك الغلوم » أو مصادز المعرفة عند الشيخ « فتنحصز في‎ Ul 
. (ا) الحِسٌ‎ 
. (ب) الأخبار المتواترة‎ 
2 (ج)‎ 


.549 ]ب/١١١ المجرد» لابن قُورك: [اللوحة:‎ )١( 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE £1 


comua,‏ الجبل G$‏ بعد OU ST‏ حَجَرًا لا C55‏ عليه استحالة 
EP EET‏ 

ومن أجل ذلك » وبسبب اختلاف درجةٍ اليقين بينَ العلوم 
العادة» وبين teste‏ العلوم - Gp‏ الأشعري Ge‏ هذين 
النوعينٍ : فجعل العلوم Solel‏ مِن قبيل العلوم CX pall‏ بينما 
Goole Jas‏ العلوم من es‏ أوائلٍ العلوم . 

وقضية all as‏ تعالى ليست ead‏ ضروريّةٌ بل هي عنده - 
JN CELLS iras‏ كانت Bye‏ لما Ae‏ أن تحوم 
bie We‏ الشكوك أو دواعي الإنكار» ly‏ رأينا ST‏ ثيه 
dd Y Ye‏ $6 ولا تُحصّى» قد صرفتها الصوارف » 
ES,‏ الدواعي إلى إنكار هذه القضيّة وإلى القولٍ بخلافها , 
d Ne‏ هذه الس لوك مِنَ القضايا التي lam‏ إليها 
Old‏ اضطرارًا » بل هي مما odis Jes‏ بعد TEES‏ 
Lally ‘heli puel,‏ الكريم نفشة قد Gul sl‏ بالعلم 
udis QUO adag us ali eg‏ 

d X af it» - 


P4 Pd E rE k 


TULE ERE aA Í| 
. ]195 [البقرة : الآية‎ God Au. abl أن‎ ehg — 
. ]۲۳١ [البقرة : الآية‎ Pale oe deo al واغلموا اَن‎ 


22 


www.alimamaltayeb.com 


£4 الإمام الأشعريٌ‎ Lee نظريّة العلم‎ Syl 


الإدراك الذي AEH aire‏ بالضرورة Wy‏ كشب هو C£»‏ 
الإدراك أو Glee‏ الإدراك لا هذا المدرك بعينه أو ذاك» SY‏ 
هذا Gant‏ الأخير ‏ أي: المدرك على التعيين ‏ ما bis‏ تحتٌ 
كشب By tall‏ واختياره » Bl‏ فمُطلق الإدراكِ ‏ مع فتح 
ee ee‏ 
كل حال « وإن كان الشخصٌُ يستطيعٌ - مع فتح ate‏ أيضًا - أن 
يَصرف بَصَّرَّهِ عن هذا المُدرّكِ Gey‏ نحو مدرك آخر. 

ونستطيعٌ أن نقول : إن الأشعريّ Glas‏ العلوم من Lee‏ 
uis‏ کسبا للعبدِ أو فعلا له إلى صِنْفَين : 

Api —‏ الحاصلة عن النظر وعن خبر التواتر› VY‏ العلومُ 
تق T‏ دائرة كلت العبد . 

- والعلومٌ abel‏ عن Godly‏ »» وهي ERIM‏ عن 
كشب tell‏ واختياره c‏ وبعبارة أخرى : إِنَّ علوم EE‏ والعلوم 
المترتبة على أخبار التواتر علوم مقدورَةٌ للعبدِ ومكتسبةٌ له 
بخلاف علوم Lp pol‏ غير مقدورةٍ ولا مكتسَبَةٌ dal)‏ 

وهنا fas‏ ابن قُورَكَ Gath Sf‏ كان يقول : Op‏ نوع 
الإدراك غير مكتصب لأحدٍ مِنَ المخلوقِينَ ولا مقدُورٌ لهم Shy.‏ 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE £^ 


end, (1)‏ هو الحواسش الحمْسُ» وكذلك ما $4 عن 
طريقها من علوم تُسَمّى Le‏ الشيخ «إدراكات »» ١‏ فالسمعٌ 
إدراكٌ » padly‏ إدراك» £X,‏ والذوق Ewha} Goal,‏ 
ولكن عن طريقٍ Hli‏ مخصوصة بجوارح CR pater‏ 
Shey‏ عن كل نوع ين هذه المماسّةٍ نوع Ge‏ الإدراك Djs‏ 
مخصوص » وبه (أي : باشتراط BALA‏ في dad, ZEN‏ 
واللّمس ) كات dum Ge GH‏ أن يُسْمَعَ الباري - تعالى - 
aay cas‏ أن ABS‏ ويذاق Guay‏ : 

وما هو جديڙ بالاعتبار Ezad co 534) bio ba a‏ دفي 
ما يراه الشيحُ ‏ ليست أمووًا مكتشبة للإنسانٍ » بل إِنَّ الإدراك 
p gto‏ في Bs‏ العلم عند الأشعريّ - Miss‏ حركةٍ 
V‏ أو )5 FI cS‏ في تھا لا تقعٌ بقدرة 
e kertarta iua‏ 
Ob Lak‏ الإنسانَ حين يفتخ «Le‏ - مثلا - Lade 4p‏ 
els‏ اقبط راذا of alec‏ أ والحال 3i daddy LUIS‏ 
الحواسٌ مع cited BIS‏ ويجبُ أن Ges‏ إلى G‏ 


LNA [1/0 : a> UI] م.ن:‎ (Y) 


www.alimamaltayeb.com 


o! الإمام الأشعريٌ‎ ee نظريّة العلم‎ Syl 


UE‏ اك y:‏ و كان لا يب خد للمُخبرِينَ LE‏ بعدد 
مخصّوص أو بصفاتٍ مخصوصة» بل كان يقول: B]‏ المعتبر 
في ذلك حدوتٌ العلم ss‏ الجهل ÁN‏ عن السامع عند 
سماع تلك gel} ob DUM oue‏ حال NM Bani‏ 
Kg,‏ لم Gia shy‏ 
المُخْبرِينَ» وإذا Bay Cag Nj‏ عنه akó‏ بصدقهم»' . 

Hy‏ فحصول اليقين في النَفْس هو bus‏ اعتبار الأخبار 
طريقًا ِن طرق العلم » UT‏ الكثرةٌ فهي غي معتبرة في حصولٍ 
A PR M e ae‏ 

lal E‏ أو بخبر الواحدٍ» وهذا gab gi‏ إذا كانت 
B‏ بين Sey YN Je‏ حدوث العلم الضروريٌ 
BYE‏ عاديّةَ » أي : BME‏ غير حتميّة وليست TEM ie‏ 
3I fia ob,‏ فى Gat ead.‏ في كل tha bi‏ 
عليه ale‏ أو Bar‏ والشيحٌ ats‏ على OF‏ سبيل هذه BO‏ هو 
سبيل حدوث Da‏ عند الوطءٍ والزرع عند المذر» وكل ذلك 
UE‏ وقوحٌ DE‏ على نقض العادة وهو للَّهِ  disce‏ - 


الأخبار؛ Bb‏ وجدها على ريبةٍ 


V4 م. ن: [اللوحة:ه/رب]‎ )١( 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE o. 


Aylell‏ على صَربین : منها مقدورٌ» ومنها غير مقدور c‏ فما وقعَ 
منها عن النظر والفكرة كسب » وما وق Gle‏ عن ذلك فليس 
بكسب » وكان Jae‏ ما عدا العلوم الحادثة عن الخبر والنظر 
al,‏ عن الحسٌ» أو جاريًا Meo Bae‏ في حكيه agg‏ 

( ب ) والأخباڙ طريقٌ dled‏ به ما يغيبُ ce‏ الج Y‏ 
ENS.‏ بنظر أو باستدلال » ee‏ لا : يشترط في ناقلي 
je‏ عددًا (Sat‏ ولا صفاتٍ محدَّدَةً ( بل phil‏ عنده هو 
الاطمئنانٌ due Jl‏ المخبرين» وذلك بحصولٍ العلم بهذا 
الصّدقٍ » وزوالٍ الجهل والشَّكُ عند deh‏ الخبر. 

Gat,‏ هنا real Glad‏ كبرى على اطمعنانِ القلب وسكونٍ 
LI‏ في تلقّي الخبرء فإذا es‏ السام في نفسه شيعًا Haag oa‏ 
الاّهام فلا حرج عليه أن LE‏ في SI) use‏ ويقينه » وإذا 
EK‏ نفشه وزالث عنها علائم Bp Ailg ka‏ عليه -jedl‏ 
أن يقطع St,‏ المخبرِينَ gd sole‏ إخبارهم . 

غير o‏ الشيح یری ji‏ العادة قد جرت بتصديق المُخبرِينَ 
إذا We LAL‏ في الكثرة IS oly cabal Cag‏ العقل Sed‏ 
خلاف ذلك . 


٠١ م.ن: [اللوحة:5/أ]‎ )١( 


www.alimamaltayeb.com 


أصولٌ نظريّة العلم Lee‏ الإمام الأشعريٌ oY‏ 


الوجوب والندب والحرمَةء وما إليها من أحكام شرعيّة » فهذه 
او لا ينك Wa of Jal‏ على :شيل التفصيل Split‏ 
Ui,‏ النوحٌ الثاني NS adi OG‏ وعلومه يهتدي إلى معرفته 
وتحصيله» وذلك foe‏ : الحدوث pily‏ وأحكام الجواهر 
والأعراض وما tt‏ على ذلك من علوم DEPOT‏ 

( ج) Ul‏ النظئ Seas‏ الشيحٌ Milly Sally GL,‏ والاعتباز 
والمقايسة » ورذ ما غات عن الحسٌ إلى ما ود fall‏ به فيه 
لاستوائهما في المعتى واجتماعهما في PH‏ « أي إِنَّ النظر: 
هو « الاستدلال العقلئ » المنبني على المقايسة وترديدٍ الفكر 
Ge‏ طرف معلوم bby‏ مجهولٍ» وهذه المقايسة أو رذ 
E‏ هي ES‏ فكرة الاستدلالٍ عند Ent‏ 
ومحتواها الحقيقئ » Sy‏ نصوص الشيخ التي يرويها عنه ابن 
Jd Ai ode je ENN Sf de E a‏ 
هو باصطلاح ARS‏ : الاستدلال بالشاهِدٍ على الغائب» 


والشاهد - فيما cg‏ الشيحٌ ‏ لا يعني alili‏ المحسوسٌ » بل 


YY ]بر/١١؟:ةحوللا[ م. ن:‎ CO 
ANA [Í /o : a> UI] م.ن:‎ (Y) 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE oy 


١7) إلا على وجه معلوم‎ oy لم $ يَحصّل‎ ob Crede 
وينبغي ألا نفهم من جواز نقض العادة عند الأشعريٌ عدم‎ 
حصول العلم الضروريٌ عن الأخبار المتواترة» فالاحتمال‎ 
وثابتٍ‎ aah هنا شي ومحكمٌ العادة وجريائها على وجه‎ Gla 
لمر‎ 8t i us pede 
St type lg il حك‎ 


ومن مدارك اللوم po Le‏ الصادق «الموثوق بخبره » 
المأمونٍ في ee‏ وهو خب SB ee!‏ طريقٌ من طرق العلم 
فيما لا توصل إليه a‏ بنظر أو استدلالٍ» والأشعريٌ Bape‏ 
فى of‏ دلائل العقول قاضرةٌ على بعض المغلومات دون يعضنها 
Shel abcd le fy Solegleall ole (3 Get yey x n MI‏ 
الواجباتٍ وأحكامها» وما had‏ أحكامَ الموجودات » gill‏ £ 
الأول يمن هذه المعلوماتٍ لا ns‏ للعقل إلى ach ae‏ أو العلم به 
(UU Ule‏ وذلك مغل : معرفة القبيح والحسن» ومثل معرفة 


V4 م. ن: [اللوحة:ه/رب]‎ )١( 


www.alimamaltayeb.com 


صل zd‏ العلم due‏ الإمام الأشعريٌ oo‏ 


يرجم إلى المعلومات التي هي الأصل في باب الاستدلال OE‏ 

ويقولُ في نص ثالث Sfp:‏ المُسعَدِلٌ LH‏ يطلب باستدلاله 
ple‏ ما لم غلم Bis Ob‏ إلى ما Epas ple‏ حكمه Nadas‏ 
LEY,‏ في أَنَّ صوص الشّيخ Gills‏ كلها على أن المقصود 
osue‏ مِنَ الاستدلال هو هذا Se £l‏ القياس : قياس Al‏ 
على الشاهِدِ؛ بمعتى $5 المجهولٍ إلى المعلوم» أو استنباط 
المجهولٍ Ss‏ المعلوم . 

وقياسُ الغائب على الشاهِدِ قياس يقوم بين A Rol‏ 
معلوم d‏ مشاه LA‏ له SE‏ أو وص معي يسبب 
Lag dle‏ هذا الوصف € sal p‏ غائب موصو بهذا 
الوص وبسبب Gud dal)‏ كذلك» فالعلم Bh‏ الوصفَ 
Št‏ في الشاهِدٍ dod dd‏ العلم بثبوتِ dU aes)‏ 
نفْسِها في الغائب » ومحور الاستدلالٍ في هذا القياس هو 
ETT‏ بين الفرع m‏ أي : ge‏ الغائب caladh‏ 
فلو اشتركتٍ Mal‏ بيتهما ds‏ بمقتضاها حكمٌ في الشاهدٍ . 
فلا 4 أن IG‏ الشكم في الغائب » SN AIS Vy‏ 


T. (3) 
م. ن.‎ (Y) 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE cf 


aL‏ على ما هو أعمٌ من ذلك » وهو المعلومٌ laa‏ سواءٌ كان 
عن طريقٍ المُشاهدة أو طريقٍ الضرورة أو طريقٍ الاكتساب » 
فالشاهِدُ هو المعلومٌ والغائبُ هو المجهول e‏ وقياس الغائب 
EN E EE E,‏ فت الخ i‏ 
Jai es‏ عبد Comey E‏ يمك القول B‏ هذا 
القياسَ هو OT‏ نظربة الاستدلال في GAS‏ 

156 « الشيحٌ ) في توضيح هذا القياس: dali! das)‏ 
AELS‏ هو المعلومٌ بالج ع أو باضطرارٍ Oy‏ لم يكن 
محسوسًا » ومعتی قولنا : غائبٌ : ما غاب عن الحواسٌ » ولم يكن 
في شيءٍ مِنّ الحواسٌ أو الضروريّاتِ طريقٌ إلى العلم Via‏ 

ويقول في نص Óp cx‏ الاستدلالَ هو... الاستشهادٌ 
وطلبُ الشهادة مِنَ الشاهِدٍ على الغائب ...» ومعتى قولنا : أصل 
وفْرحٌ» ومنظورٌ cad‏ ومردودٌ إلى المنظور cad‏ ومعلومٌ , 
T steels d] i‏ لبد Sl‏ 
idt‏ امنا Sell‏ والججاب » Lily‏ المراد icd‏ الهلم وذَهابُ 
Ul‏ عن العِلّم به ... «و» معتى ZÁKL‏ والشاهِدٍ Éf‏ ذلك 


YAY [اللوحة:۱۳۹/ب]‎ »١5 [oo /Y م. ن: [اللوحة:‎ )١( 


www.alimamaltayeb.com 


oy الإمام الأشعريٌ‎ Lee نظريّة العلم‎ Syl 


حكمها العقلىٌ karll‏ عليه وهو ١‏ الاطراد ١7)‏ 

Gat) Spay,‏ مثالا لقياس الغائب على الشَاهِدٍ 
nal‏ وبالعالم» Wb‏ كان المتحرك والعالم في الشاهدٍ 
يلحقهما Olde‏ الوصفانٍ بسبب وجودٍ الحركة في المتحرّك 
والجلم في العالم؛ وبحب أن Ss‏ هذا أيضًا في Jan JS‏ 
وفى e IS‏ 

Cae ay‏ أن نتنبه إليه في قياس الغائب على galili‏ عند 
الشيخ» OT‏ الحكم على الغائب بما كم به على الشاهدٍ ليس 
USE‏ مبنيًا على معتى المشاهدة GP‏ ثم yai‏ ثانئا» فليس 
i‏ في هذا القياس هو WUT:‏ رأينا eiii ái‏ في Jalili‏ 
هو مَن AB‏ به tle‏ حكمنا Ob‏ العالم في الغائب هو أيضًا cpt‏ 
ga‏ به عل » أو انا لا لم dated‏ فاع إلا كان حيًا We‏ 
حكمنا بقياس الغائب عليه . 

نعم » ليست المشاهدةٌ هي He‏ الحكم بين الأمرين » وليست 
هي É Fanali‏ المنطقيئ - عند الشيخ  JESN‏ بالحكم إلى Ji‏ 
Jodi, c c td‏ على s‏ أن المي A ja ei‏ 


Yo [o/y i UI] امجرد» لابن فورك:‎ (1) 


GA الإمام‎ S في‎ SUE o 


Gi‏ على X‏ موطِنٍ وغيرَ مترتب على العلةٍ نفسها في 
موطن Bly ET‏ فاشتراك ge dell‏ الشاهِدٍ والغائب Lasi‏ 
طردها فى المعلولٍ شاهدًا ley‏ على السواءِ. 

وينبغى SUSY‏ إلى SF‏ هذا القياسٌ dase‏ فى المَقام الأول 
على فكرة « الاطراد» اللازمة cabal)‏ ومعتى الاطرادٍ فى ali‏ 

هو : استازامٌ All‏ لمعلولها أو اقتضاء alas‏ ة للوصفي أو الحكم 
الذي يجث عنهاء أي : ضرورةٌ استلزام ÉA‏ للحكم مع استحالة 
bs Vela tes "E IMMER‏ كلما c‏ 
ASA i-i AR‏ على سبيل ed‏ وامتناع A aedi‏ 
زه :ذلك Lees dl‏ نطق del) Gow Of eN‏ 


á 


وحدّها Oya‏ أن foe‏ ا الذي هو حكمُها الواجبُ 
عنهاء hing‏ هو عينٌ ما يؤكده الأشعريٌ» إذ يشترط الطرد 
Sally‏ في Con gt a I SY » a A‏ حكمها لا 
aes dle.‏ لا lal SU) as‏ مع ce SL‏ ولا Ju‏ 
الحكم مع نفي É‏ أي : لا يصع إثبات أحيهما مع نفي 
«AE‏ ولا نفيع أحدهما مع إثباتِ SN‏ وإلا فَقَدَتِ dled)‏ 


EVAT\ شرح المواقف» للشريف الجرجاني:‎ )١( 


www.alimamaltayeb.com 


04 الإمام الأشعريٌ‎ Lee نظريّة العلم‎ Syl 


الفاعل في at‏ - مثلا - slowly‏ والهلّم والفدرة» هي ظهوڙ 
الأفعالٍ المتقئة Cue rais. Jean & + LSet‏ 
WY‏ لو جوّزنا صدور Hast Juil‏ من Jel‏ لا حياةً أ له ولا ge‏ 
ولا Ec a p cid‏ - كما 
NES‏ - من لیس بعالم ولا e pë Yy ge‏ بل هذا 
EET‏ استحالةً مِنَ التجويز الأول“ . 

ie هو‎ Gath الفِعلَ‎ Si فما دام قد ثبت في الشاهدٍ‎ hy 
امد‎ Gai الفاعل وقدرته وإرادته » وبعبارة‎ slow p 
— E 3 
M, clase في‎ sbs فيجبُ أن‎ WE شاهِدًا أو‎ 
كان‎ ve calal الوصفٌ أو الحكم الذي عرفناه لها في‎ 
PM قياس الغائب على الشاهِدٍ  مع هذه التسوية‎ Er 

للأ وتخصيصًا لها ؛ مع UN S‏ قائم "yrs‏ 
الاطراة xis‏ أنه TENERE‏ - هو 
من خواصٌ ى العلل العقلية التي لا تفارقها . 


)\( م. ن. 


GA الإمام‎ S في‎ SUE oA 


ae ewe othe MR‏ : إن 
بالقديم GL‏ حي قادِرٌ» بظهور أفعاله Xe Sol‏ منه) E‏ 


وهذا Spe Gall‏ في Of‏ مبتى قياس الغائب على الشاهِدٍ 
ليس هو المشاهدة . والعلمُ jeu Do‏ القديم gie, g>‏ 3385 
ليست jeudi Of dle‏ في الشاهِدٍ حي gie,‏ وقادرٌء وأنَّ ما 
هنالك uds‏ على ما Hla Lil‏ طلس تبر ار 
ge Sout‏ لاسي وروا الور حا 
EN IE‏ 

dL‏ فها هنا في الغائب حركةٌ استدلالٍ Mans‏ تمام 
الاستقلالٍ a Sb Gd paren c‏ في المعلولٍ c‏ وهو - كما عرفنا - 
حكمٌ عقليٌ بحت لا يسيد إلى مشاهّدةٍ ولا إلى قياس تمثيلٍ e‏ 
LL, Glan US,‏ من مبدأ Rl y‏ » وسواء LB‏ بمعناها العقليّ أو 
بمعناها Gobel‏ » فالمهمٌ هنا هو : ESE‏ العقل بطرد ÉA‏ وهو 
حكم لا ينتقض شاهدًا BEY,‏ 

هذه هي خطوةٌ أخيرةٌ أو ثانية » في قياس الغائب على 


NAA ]أ/١5٠:ةحوللا[ م.ن:‎ CO 


www.alimamaltayeb.com 


أصولٌ نظريّة العلم Lee‏ الإمام الأشعريٌ X3‏ 


Spel‏ » لا مسو له se‏ في أن efe‏ على کل إنسانٍ غائب 


أنه o, Spat‏ اعتمادًا على مشاهدته » ولو كان الامو كذلك 
لكان Com‏ عليه of‏ ققد يده Boge E‏ اللرق WIS‏ 
UE enl utl,‏ في من لا يعرف إلا الماء العذت lp‏ يحب 
في JS Bt ee S‏ ماءٍ غائب عذبٌ » اعتمادًا على المشاهدة ‏ إذ 
لا Ge Whe‏ معتى الغذوبة ومعتى cel)‏ وأيضًا -eN‏ في 


Dag afi tuas alui ee So = Golo! Qi 

وين هذينٍ المنالينٍ يځ لنا - في غير ud‏ أن قياس 
الغائب ب على الشاهد يتأت Ge‏ على القواعد التالية : 

. عدم التعويلٍ على الحكم في الشاهِدٍ‎ (b 

(ب) ضرورة تحرير dh‏ شاهدًا . 

(ج) ضرورة اشتراك BE AS‏ 

ومن هذا (gland!‏ تتهاوّى طائفة Ge‏ التشكيكاتٍ بناها 
المجشمَةٌ على استدلالٍ الشيخ بالشاهِدٍ على الغائب» من 
هذه التشكيكات : إذا كنا Jb ai Y‏ في الشاهدٍ Seb‏ إلا 
جسمًا فيجبُ 3b‏ ذلك cle‏ وبحيثٌ Eb‏ أن SS‏ القديم 


۲۹۰ ]]/١5١:ةحوللا[ م. ن:‎ )١( 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE V. 


وفي ما Sp Axel‏ قياس الغائب على الشاهِدٍ im‏ عند 
Gal‏ - في مستوّى Al UE Jalil)‏ ف ار 
أو الحكم » بينما Aon‏ - في مستوى الغائب - على dial agb‏ 
deg sie do SE ent‏ ذلك wae pe‏ أو 
GENTE‏ ومر QU aio‏ 
tec odere cual Old de Uo‏ 

ونستطيعٌ القول 5 ols‏ الغائب ب على الشاهِدٍ هو isl‏ 
بالمقايسة Cp‏ استدلالين ÉA‏ ع Se ali‏ حكمّين: حكمٌ 
RS, SALA‏ غيد مشاهدٍ ؛ ذلك GF‏ الاستدلال في الشاهدٍ 
يعني ثبوت hell‏ بموجب ala‏ والاستدلالٌ في الغائب 

SAI BON RT‏ تون Aa‏ عن هنا كان 
اشتراك abet‏ وتمائلها شاهِدًا ley‏ هو bad‏ الى في قياس 
الغائب على الشاهِدٍء وهو pd Fu J JI pal‏ أو 
Ge er‏ الشاهِدٍ والغائب» وبدونٍ تحرير ala‏ شاهِدًا 
واشتراكها Gls OB BE‏ الغائب على الشاهدٍ cline ARE‏ 
تمائا في إفادة اليلم عند الشيخ ؛ > فلو افترضنا - See‏ أَنَّ 
شخصًا ما نشا في بلدةٍ JS hae‏ من فيها Al Ge‏ ذوو D‏ 
(uel‏ فهذا الشخصٌ الذي لم 348 4 ULJ| cy ol‏ غيد 


www.alimamaltayeb.com 


“Y العلم عند الإمام الأشعريّ‎ K disi 


على الشاهدٍ 0 tel hey Ell ia Gms car‏ 2 
الغائب والشاهد» مثل مغالطيهم بقولهم de - us NO:‏ 
مستوّى BASLE‏ د es‏ الأشياء yi‏ كان UPC:‏ 
i‏ ذلك SA‏ في كل شيءٍ غائب » أو: لجا كانت المشاهدة 
لاثرين إلا جوهرًا أ Ue‏ جسكاء فيب S roh‏ الغائب 
هذه الأوصافٌ نفشهاء أو: إذا ÉS‏ لم نشاهِدٌ La]‏ إلا من نطفة » 
Vp.‏ عن Ue ed ded‏ 
eda,‏ المعالظاث SLs US]‏ عن دات IS > ye Max‏ 
Sa‏ في هذا القياس Cady.‏ الأشعريٌ ye‏ هذه المُغالطاتٍ 
ومن أمثالها Wy‏ واجِدًا BB‏ فيه على Bl‏ مبتى قياس الغائب 
ie ak ee ee‏ وذاك AS by‏ 
phat lie le‏ إلحاق الفرع بالأصلٍ في الحكم Lil Bln:‏ 
رج al adh‏ على الاب » ور اکم إلى الغ 
إذا استوى معنياهما» c httle Cid,‏ وكان لأحدهما Jia‏ 
ما ogee‏ وإذا لم يكن dul‏ شيعا لاه BY Vy ctn‏ 
«bee‏ ولا لاله جسم » ولا VAY‏ يخلو من واحدٍ منهماء 
d Lax ey‏ على الغائب » UJ,‏ كان إِنَّما LE‏ 
الشيء Et‏ إذا أثبتناه موجودّاء ثم نظو بعد ذلك فيما due‏ 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE 1۲ 


Dens :‏ يمنا وهذه ‏ فى | wip!‏ شبهة Sls‏ مى Hak‏ 
عن نمط الاستدلالٍ في قياس الغائب على الشاهِدِ» فلو OWS‏ 
sal‏ الاستدلالٍ في هذا القياس هو المشاهدة & المُقايسة» 


rs ee 


i ea ee id» 
فاع‎ $Q في الشاهِدٍ - لا‎ - jeu Sf لنعرفٌ‎ tly » الغائب‎ 
في الفِعلٍ  إذ َة أجسامٌ لا‎ fle جسم » فليستٍ الجسوية‎ JY 
A Set jeu لم يكن‎ « : Sat du لها ء أو كما‎ dus 
OL BY cae جسمًا لظهور الفِعلٍ‎ ed جسم » ولا كان‎ 
BN PEN 
بين‎ Hele ليست هناك على مستوى المشاهَدَةٍ_عَلاقةٌ‎ (5 
في‎ te هناك‎ Lade Se Jell O58 وبين‎ one 


a 


الشاهدٍ أصلا حى ذه > Ed‏ في الغائب ويرد حكمها Fb‏ كل 
qe qe‏ 

ومن هذا Res 5G LU  هِسْفن t‏ كل تشكيكاتٍ 
Gudea‏ والدهرَينَ في مغالطاتهم التي V‏ على قياس الغائب 


)\( م. ن. 


www.alimamaltayeb.com 


qo الإمام الأشعريٌ‎ ee نظريّة العلم‎ Syl 


مِنَ ala‏ إلى المعلولٍ e‏ أو تذهبُ spe‏ المعلولٍ إلى i‏ . والطوُ 
والعكسُ - كما gs‏ - لا SU] obda‏ أحدهما بدونٍ 
الآخرء ولا نفى أحدهما إلا مع نفي AI‏ 

ولا شك ái‏ الاستدلال المبنيى على ضرورة التلازم os‏ 
طرفي | SL‏ هو مِن أقوى أنواع الاستدلالاتِ وألزمها في 
ر وأشدّها a‏ تحصيل المعرفة وإدراك العلوم . 
مدرسة a a nouas‏ 


إذا أريد له sled‏ والاستقراء» فقد Gas cosas‏ العلم 


c pe io‏ الأشاعرة تطورًا كادّت تختفى معه JS‏ ملامح 
فلسفةٍ الشيخ و أفكار و وتنظيراته Ób glace‏ » غير yu I‏ ض هنا 
ÁN‏ الذي تسم ەخ هذا البحث المرتبط بتوضيح «نظريّة 
العلم) عند الشيخ . 

ul‏ الباقلانئ ob‏ يقتفي ff‏ الأشعريٌ في اعتبار قياس الغائب 
على الشاهِدٍ قِسمًا من أقسام ejas casei‏ لا Lek‏ 
القول :ف هذا الان WI‏ كفل ce eb‏ و ها بلخم ننه 
اقول تلخيصًا يتحص في أن DET‏ 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE ٦٤ 


من أوصافه فیحکم له بمثل sé ob > aS‏ ت of UNA‏ 
agt 7‏ أو عَرَضًا أو cline‏ حكمنا له بذلك» dp‏ 
اقتضت BY!‏ أن يكونَ بخلافٍ وصفها Wel, cs ius‏ 
وصفه شي وين CAS‏ 
ag clan ede joey‏ كنا كنا cde AB gp‏ 
شرط JY‏ بقياس الغائب على الشاهِدٍ » وهو dle) y a i‏ 
شاهِدًا ثم اشتراكها WBE‏ أو بتعبير الأشعريٌّ: « استواء CAN‏ 
da‏ الفرع NV‏ والحقيقةٌ if‏ الاستنباطً في JS‏ هذه 
لمغاطات لين له en ih, ake Eg b‏ 
الحدوث أو الجوهريّة أو BAA‏ وبين الشيئية BE‏ 
ومُسكب » وليس بين معنى التوالدٍ الدائر بين التُطفةٍ 9 
uu a IC‏ 
افتقادًا ÉS‏ ربط المعتى ley‏ أولا وقبلَ الانتقالٍ به إلى الغائب . 
Je‏ الشيخ باستواء الهأ - في LRF rT‏ 
مجالا لسك في Of‏ هذا القياسَ عنده معتِدٌ على ضرورة الجمع 
لل بين الأصل والفرع » سواء كانت hg‏ الاستدلالي Tass‏ 


VOY ]بر/١51١:ةحوللا[ م. ن:‎ (CO 


www.alimamaltayeb.com 


“y العلم عند الإمام الأشعريٌ‎ X b disi 
أو الشرطٍ أو الحقيقة أو الدليلٍ.‎ ilu SS الجمع قد‎ GI 
INI GRAIG العلم‎ SU OF فاعلغ‎ ١ INE 
بذلك من‎ T ) مِن اعتبار الغائب بالشاهِدٍ‎ M als لا‎ 
ci indi LUG وگل جهالة‎ E pa إلى‎ i غير جمع‎ 
من غير‎ BU) قال ن :على الا ب بكم‎ eat 
أن يَحكم بكونٍ الباري تعالى جسمًا محدودًا ِن‎ Sc ate 
Slay منه القضاء‎ ashy إلا كذلك»‎ Seb لم يشاهذ‎ o 
إلى‎ Alcs Sy مدعا‎ E S, 
۳ غير ذلك مِنَ الجهالات‎ 
E E E وقول ا‎ 
cma جن كل‎ 02 ul eee Vy cima IS oe uut ue 
والغائبُ في عِلَةِ أو‎ dalili وإلّما يشو القول به إذا اجتمع‎ 
شرط‎ 
ibi po hn Mesi 


Sus 14‏ في فِكرٍ الإمام EN‏ 


AY AN الإرشاد» للجويني:‎ O) 


NYO الشامل في أصول الدين» للجويني:‎ (Y) 


sls uel أن كل من‎ Qe ننه الشكن‎ a9 le ota 
Ud الجسم‎ Sb وذلك كعلينا‎ c Éa مستحو مستحق لتلك‎ ald الصفة‎ 
كان غا د عليه‎ LS] EENE كان خا‎ 
كل‎ Ode, » عام‎ dh Bio} من‎ JS ple olay faic ف‎ 
Ty 
SY لا يَجورُ أن يُستحقٌّ مع عدمها ولا لوجودٍ شيءٍ يخالفه؛‎ ale 
. 23”) SA He 5,55 ذلك يُخرجها عن أن‎ 
يكادان يتعارضان‎ adh له‎ Jad Wh cel aly ái, 
NN تمامّاء فهو في كتابَيهِ : «الإرشاد) و«الشامل»»‎ 
الاستدلالٍ‎ di E كطريق‎ wales! بقياس الغائب على‎ 
duae Ue de ye i وكا سبي‎ 
بالصّفاتٍ الإلهئّة الأزلئة ليس له ن طريتق إلا قياس‎ pal 
هذا القياسّ‎ BE الأذهانَ إلى‎ lr ST الغائب على الشاهِدٍ » غير‎ 
إذا اعتمَدّنا فيه على المُشاهدة فقط‎ ay ذو حدّين»‎ e- 
الجويني‎ ar i ومن أجل ذلك‎ » SU, يج إلى الإلحادٍ‎ dp 
VETE في هذا القياس ضرورة ( الجمع) ب بين الأصل‎ 


NY كتاب التمهيدء للباقلاني:‎ (Y) 


www.alimamaltayeb.com 


14 الإمام الأشعريٌ‎ ee نظريّة العلم‎ Syl 


olk والجممٌ‎ » Bley Mol التحكم به‎ Óp » الشاهِدٍ فلا أصلّ له‎ 
Muse معلول‎ Vy He Y x ed لذ أضل‎ 

وإِذا ola‏ الغائب على الشَاهِدٍ ‏ في هذا Gall‏ - قياش 
ايراس ل مد 01S Oly fo Had‏ مدا ودش po Dt‏ 
enl SY > e, abel gy bts,‏ ا Bu] coy Lad‏ 
adis uy cad Lol Ys gsc‏ أن لأ pcb ade de‏ 
أشعريًا - ولا معلول » فليس بين هذين الطرفينٍ ارتباط ضروري » 
TS‏ 
doe d ti.‏ 
حينَ Gey‏ هذا القياس fled o‏ ثبوتٍ العلم بالصّفاتٍ الأزلئة 
ثم dies‏ - بعد ذلك - be pis ot‏ لا أصلّ له ثم حاول 


تعليل هذا 5t Os‏ قياس الغائب على الشاهِدٍ يعتمِدٌ ‏ فيما 


deze‏ على ال TEN eal‏ ولأ aues] das‏ اع 


وحقيقةٌ YN‏ الجوينئ Oly‏ كان SS‏ مع الأشاعرة - 


fia de أي: ينكد‎ cee والمعلول بالمعتى‎ Us 


ATASAY البرهان في أصول الفقه» للجويني:‎ )١( 


EON في فِكرٍ الإمام‎ Sus MA 


الغائب uM‏ الشاهد من مدارك و مع ضروزة 

غير And UE‏ عند الجوينئ موقفًا آحرَ يتنكد فيه لقياس الغائب 
على الشاهدٍ تنكرًا Éb‏ » بل Gaby‏ فيه أن BS‏ هذا القياس من 
دلائل العقولٍ أو مدارك العلوم » وقد كان مومه clia‏ وهو 
soa)‏ قي أدلة العقول وامتحانها وتقويمها. 

وهنا يقول الجوينئ : ah‏ رب gea o ie‏ ترتيها نله ثم 
ا bn pU od‏ ا 
UE M M n‏ بالمتّمّق عليه على 
الكل فيه : 

e‏ قالوا etl‏ الشاجد فلا يجوث لحك به من 
عير جايح e Jhe, igi ogé s E VEM‏ 


b‏ نحن فلا نرتضي شيئًا من ذلك » Ub‏ بناءٌ الغائب على 


www.alimamaltayeb.com 


VA الإمام الأشعريٌ‎ Lee نظريّة العلم‎ Syl 


tage‏ أساسٌ في BBs‏ العلم عند الشيخ c‏ ودليله الذي J3&‏ عليه 

في المعقولاتِ وفي اكتساب المعرفة بشكل dy fle‏ هذا 
القياش هو كل ما عند Gat‏ من دلائ العقول » Lily‏ هناك 
طرق أخوى إلى je‏ هذا القياس» منها : 


وهو: (أن Járai‏ على الشيءِ pets ob‏ في العقل إلى 


أقسام » ges ids‏ كلها إلا واجدًا» OF ples‏ ذلك القسم 

هو الصحيخ OC‏ وهذا الدَّلِيل da GÀ]‏ اليقينَ إذا كانتِ 
Lena‏ فيه حاصرةً» أي SS‏ الاحتمال العقلئ مُنحصرًا 
ene‏ بالأقسام المذكورة في c‏ ولا SLATS‏ قياس 
ál‏ والتقسيم ٠‏ من أن nami‏ الاحتمالاتٌ $4 النفي 
والإثباتٍ c‏ فهاهنا - فقط - يلرم ot‏ نفي کل الأقسام ما عدا 
قِسمًا واجِدًا أن ينبت هذا القسم ويصحٌ LUE e‏ لم تنخصر 
الأقسامُ ob‏ كانت منتشرةً pe‏ محصورة ob (ue‏ هذا 
القياسَ لا Maul Seidl un‏ 


di bo,‏ تقسيم قياس nll‏ والتقسيم إلى pole‏ وإلى 


NAA امجرد» لابن فورك: [اللوحة:۱۳۹/ب]‎ )١( 


GA الإمام‎ S في‎ SUE Y. 


المحسوسة في معلولاتهاء d‏ ممّن يقول au‏ العقليّة» وممّن 
يشترطونٌ فيها الاطراد والانعكاس» أي مجن يقولون بضرورة 
لازم ف لوقع واللازم في اخأ بين Ba É‏ وي ما 
ee‏ من أحكام » يقول الجوينئ : « ومن شرائط ll‏ العقائة 
WSL Ul‏ واا Leod‏ :فرت العلد فون قوت 
المعلول » وإذا illi CsI‏ استحال ثبوث معلولها Ug ga‏ 
وإذا كان الجوينيع - فى هذا ali‏ - يعترفٌ P i‏ 
ويشترطٌ لها SLEW‏ والانعكاس » فكيف يستقيم مع 
القولٍ أن يَصِفَ قياس الغائب على الشاهِدٍ Bh‏ قياس باطِل 
gs‏ سار عد ا 
p‏ اسيل إلى TES Vea m‏ 
yt‏ کن القول m‏ وهي 7 e‏ م 654 بها p"‏ 
Jie Jl‏ العقليّة وعلى وجوب jal‏ » والعكس فيها . 
هذا cs pa iiaa e a‏ وهو د LS‏ 


)\( الشامل» للجويني: .MoA‏ 


www.alimamaltayeb.com 


أصولٌ نظريّة العلم عند الإمام الأشعريٌ vY‏ 


$5 المختلّفٍ فيه على Ga!)‏ عليهء أو الاستدلال EN‏ 
عليه على Gall‏ فيه » EU‏ عليه في هذا JIU‏ هو 
اا والمختلف فيه هو الفرحٌ , jo,‏ الاستدلال هنا هو 
نقل الحكم مِنَ SEAN‏ عليه إلى المخبَلّفٍ فيه » وذلك بإثباتٍ 


EN X 


COS fad أن‎ tad عن الأصل‎ Dass Y g all oi 


وقد e‏ الأشعريٌ بالاستدلالٍ بالابتداء في الحلق e‏ 
الإعادة s‏ الموتِ» فإذا كانتٍ Jy SAS‏ محل BI‏ 
وإقرار oye cuts, Stl Se‏ عضن dad‏ الأوك nd‏ 
deb of i‏ شكمهاه 3 £9 De Le‏ الال Sty‏ 
الأمثال ce,‏ فيجث أن يت ينثت له ما تت للأصل . 
eS lal RT‏ طريقة يقة الاستدلال T‏ هذا Soul‏ مِنَ 

القرآنِ الكريم حين ES‏ أنظارَ مُنكري البعث وإعادة الأجسام 
EET‏ إلى St‏ ما dai S‏ ويختلفونَ حوله يعترفون " 
Sah,‏ عليه في مون آخرء وهنا يقول Spt)‏ « كنحو 
ما كر A‏ تعالى Ge‏ التنبيه لمنكري الإعادة على الاستدلالٍ 
clas Vb‏ على الإعادة » UD‏ قال : ipl GE cil Sagi}‏ 


ر د کے Talaz‏ 


C[AY XVI : uud &h مثلهم‎ x d de E IT 


)1( المنخول من تعليقات الأصولء للإمام الغزالي: 08 


GA في فِكرٍ الإمام‎ SUE yy 


منتشرء Lil‏ هو من تحليلات aei‏ الأشاعرة في مرحلة d‏ 
Atl,‏ لم sien‏ صراحة للحضر والانتشار في حديثه عن هذا 
القياس » غير Ul‏ لا نشك في LT‏ إليه المتأخرون لم e‏ عن 
اعتبار الشيخ وهو بصدد الكلام عن الجَدَّلٍ باعتباره lab‏ من Gb‏ 
cil eal‏ فقد نص الشيجٌ في هذا المقام على أن Jigal‏ الجدليئ إذا 
كان pele‏ كان فا sb OS S Carell‏ سار p‏ 
Cops‏ لا go‏ بالإجابة عنه » وقد JÉ‏ الشيحٌ للسؤالٍ per‏ 
بالسؤال Se E‏ الحدوث py‏ بالنسبةٍ y «ita‏ للسؤالٍ 
غير الحاصر بالقيام والقعود بالنسبةٍ لا 

ويرى dum)!‏ ايسا أن m‏ السّبر والتقسيم إن كان 
التقسيم فيه غير حاصر فهو دليل yy e Shu‏ على عكس 
ذلك إن كان التقسيم محصورًا Ge‏ نفي Dy‏ 

يقول إمام الحرمين : lyn‏ السب والتقسيم فمعظم ما 
ad‏ منه pan dp et‏ في نفي وإثباتٍ . .. Ul‏ التقسيم 
Ge y sisl‏ النفي i‏ فقد UG Jag‏ النظر الصحيج ) SUN‏ 
TTE NET T‏ 


.Yas-vao ]أ/١‎ 48 المجرد» لابن فورك: [اللوحة:‎ (1) 
.٠١١/١ للجويني:‎ cols JI (Y) 


www.alimamaltayeb.com 


Vo الإمام الأشعريٌ‎ Lee نظريّة العلم‎ Syl 


OLY,‏ فقط Op-‏ هذه النظريّة لا تسم بطرقٍ أخرى للعلم 
لا تدوز على النفي والإثباتٍ . 
ومن هنا لا يرتضي PLL‏ الحرمَينِ joo Vase as ! ot‏ 
a‏ ال اي ل 
us‏ أن نعرف eT Jiu die‏ ذلك 
المنهج المُسكى عندّه بعلم الجَدلٍ أو منهج الجَدلٍ» وهو 
€ وقواعِدٌه cols‏ وهذا Bab dll‏ 
من الطروق 5 HS‏ إلى اليقين وإلى معرفة Gol‏ ولكن بشرط 


Calls uoo] فيه‎ el gl 


شروط الاستدلال عند Spat‏ 


للنظر أو الاستدلالٍ ‏ فيما يرى الشيحُ - شروط ile‏ يجب أن 


By us‏ في المستدل » وهي في ججملتها تدوز حول ضرورة 


at‏ الناظر المستدِل ^ alo ell Ss‏ - إلى مذهب دون مذهب 


۷۹ : انظر الفصل الثاني من هذا الكتاب: أسس علم الجدل عند الأشعري‎ QV) 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE Vt 


DIr 


[ و ] قال: E ILE Gy‏ الاوك Ii‏ 65555 
[الواقعة : الآية rou" ua yb : di, RS‏ [الروم : الآية ۲۷]» 
في كل ذلك mgd‏ على الاستدلال بالابتداءِ على elas‏ وعلى 
الإعادة بالابتداء الذي 15581 به واعترفوا بصيه » فأراهم SF‏ ما 

. للإعادة»‎ Alias للابتداءٍ مِنَ المُدرة فهو‎ ale 

Bal موقفه نفسَه من كل‎ JIU الجوينئ من هذا‎ Di 
على المختلّفٍ‎ pial الاستدلال‎ « : OF الشيخ » فعنده أيضًا‎ 
المطلوت في المعقولاتٍ العلم» ولا أثر‎ Ob od Lal لا‎ 
gd GU JI, للخلافٍ‎ 


‘Ete 


VU,‏ نفهم كيف GUN SS‏ في الحقائق - وكذا 
الاختلافٌ ‏ لا sh‏ له في حصول العلم بأحكايها ! ويبدُو أنَّ 
نظريّةَ العلم عند إمام الحرمين de OS cel die UV‏ 
Sf‏ العلوم ul‏ ضروريّةٌ » fy‏ العلوم إذا Elcom‏ في Y ed‏ 
Ss‏ فيها ial ge‏ ع من AT le‏ ولا Sly cx BI‏ & 
العلم تدوز US‏ على Hana Gals‏ ومنحصرة: بين النفي 
)١(‏ الأصل الخطوط: بالانتهاء على الابتداء» وهو غير واضح. 
ur adl (Y)‏ فورك: [o c/o rae JUI]‏ ارم 
col JI (Y)‏ للجويني: AY MA‏ 


www.alimamaltayeb.com 


yy العلم عند الإمام الأشعريّ‎ K disi 


كيت بكرو خن العلم CHE‏ عَقِبَ I‏ حصولا عاديًا . 

وفي ما يرى الشيح SB‏ علوم المحقّقِينَ pn‏ المتكلمِينَ 
wh ylas s‏ حاصلةً ppi‏ عن طريقٍ تطبيقٍ II‏ بشروطه وأسبابه 
ودواعيه على التفصيل » Ul‏ غيهم Se‏ المؤمنِين DB‏ علوعهم 
pad‏ لهم من تطبيق قواعدٍ BB‏ بشكل إجماليٌ » Bay‏ 
الفريق Eth‏ الذي Lest‏ معارقه بعيدًا عن طريق CB‏ 
وهؤلاء ó palit ÚJ‏ اذه ضاير AE A‏ 
OG utr ia‏ 


phar فيها على‎ J o cee pue هذه هي نظريّة‎ 


JX : TN وبعبارة‎ « Goll والخبر‎ Jiu ros : ثلاثة‎ 


فيها على حقائق الج وحقائقٍ العقل وحقائقٍ il‏ . وحقائق 
USS inl ram Op iiim, Lab cols ol Jol‏ 
وتحمّقُها » غير o‏ حقائقٌ Jal‏ ليست كل ما هنالك من Bim‏ 
ومعارفٌ» I‏ فلا ii‏ من مصدر ثالث يكيل دائرة العلم 
والحكمة عند الإنسان » هذا المصدرٌ هو «الوحيئ الإلهئ» › 


JUI] a ol (1)‏ 245 اا ]ندم 


EON في نكر الإمام‎ Sus ۷٦ 


15 S «ll اموي‎ eil و ا‎ oe 
هذه الشروط أيضًا حول موضوعية المستيل نفسه في عمائة‎ 
وتتساوّى في القَبولٍ‎ sje لديه‎ sts of 45, » الاستدلال‎ 
I وفي‎ 

S Re oy‏ على dei‏ أن بيدا api‏ على نفيه 
one, - Gf‏ يق dei‏ قن By pce‏ “كانت تلك المعارف 
رمتعا page di‏ برع peo A el‏ 
فشر أغواره ويمتجته » وهو في كل ذلك يقايسٌ yy‏ ما ables‏ 
اا المعاوءُ alis Die oils‏ جص 
الول » gh ob‏ الأصل للفرع أو المعلومٌُ للمجهول» 
Yl car eS‏ کے ao‏ 

وعند الشيخ ji‏ 65 إذا ; تي في هذا الإطار ce em ól‏ 
bury d‏ وتويك ذلك أن طن اضر lii‏ 
الحوائل والموانع بين ن الأصلٍ ae dal ate hea‏ 

cs‏ المعلوم والمجهول DALAI‏ ما بيتهما ِن Jil‏ وعوائق 
AN ale TENET‏ 
حصول العلم EI oe‏ بشروطه ليست Rog Se Roe‏ 
وليس النظر la Vise‏ توليدًا لا محيص cen‏ كما هي نظرية 
المعتزلة في اكتساب العلم » بل SL‏ ذلك مما تقضي به العادةٌ 


www.alimamaltayeb.com 


الفصل UU!‏ 
أسْس علم Jil‏ 


cS AXI AS 


EN الإمام‎ ES في‎ SÉ VA 


yy oy‏ نابعةٌ من Ol‏ العقل لا Gal‏ له في مجال EAI‏ ولا يقينَ 
له em,‏ عليه » إذ is‏ واجب في دائرة الشرع Sy‏ مصدرة 
وطريق معرفته طريقٌ وحيدٌ هو «الشرعٌ) وليس العقل» ويترئّبُ 
على ذلك أن تكو Ree‏ الإيجاب في الأحكام والتكاليفٍ 
الشرعية الع Ly Sty‏ مكلت et‏ من جوة Jil‏ 
أبدًا - فيما یری Real‏ لأنَّ العقلّ لا يُوجِبُ e Ga‏ إذ AMI‏ 
Me pl‏ وأضدادُها يستويان عند العقل » وهو لا يدرك ما Sa‏ 
على الواجباتٍ والتكاليفٍ من نفع أو VITIS TM ye‏ 
التكاليفٍ ويُحَرّمَ elles‏ منها . 

ومن کل ما pT‏ نستطيع أن تقول : |9 نظريّة العلم عند 
الإمام ai‏ ترتكرُ على الحسٌ وعلى العقلٍ - بديهةً =i;‏ 
antl MU ISLS‏ على خبر المعصوم » وهي بهذه الأشس 
ui : Boke‏ العقل ‏ الوحي JSA c‏ أساسًا عميقا لفلسفة 
ÁS al, tlie‏ الأبعاد . l‏ 


www.alimamaltayeb.com 


۸۱ po عند‎ JIH ue أشس‎ 


وو 


: ^d 
الجدلٍ » عند الإمام‎ e نتناول في هذا الفصل"'' « أسسس‎ 
dos Y Uf البداية‎ de aby E أبي الحسن الأشعريٌ» ونود‎ 
لتاريخ هذا العلم من حيث النشأة والتطؤُرُ إلا بالقدر‎ pie 
eh كما انا‎ cda ma eye aed) تيدف‎ Lead عند‎ Sud (oil 
رة‎ Bye deje المخلقة ال‎ shld ote 
pl ومفصّلةٍ فيما بعد الشَّيخْ الأشعريٌ - عند إمام‎ 
أو عند فخر الدّين‎ ial الإمام أبي حامد‎ ese) 
(ATO (ت.‎ gial العميديٌ‎ cp أو عند رُكن‎ «cs jl 
بحا‎ Óp Gath عند‎ Jami ple ath Sle وفيما‎ 
be بالتحليلٍ أربع‎ Jie حول هذا الموضوع سوف‎ 

: هى على الترتيب‎ T 


c هذا الفصل فى مجلة كلية أصول الدين » بجامعة الأزهر بالقاهرة‎ uS )١( 
YEE صفحة:‎ NAVA العدد )£( سنة:‎ 


www.alimamaltayeb.com 


^Y Gall عند‎ MB ue أشس‎ 


إليهاء وقد Lal‏ ابن قُورَك AA‏ بمنهج d‏ دقيق.. يتلخم 


في نقلي نصوص gei‏ المسائل التي deg‏ له فيه 
شود ails iis deg Y d E‏ قد LR‏ 
على OS OF anti‏ کلام فيها على حَسَبٍ أصولٍ مذهب 
الشّيخ» بل Let É‏ على عاتقه أنْ AM ed‏ المقطوع بها في 
مذهب الشيخ Ge‏ الآراء lst‏ فيهاء Sly‏ يُشيرَ في مواطن 
ل ا 


على دق في الا هذا انج الذي طرعه في da‏ 
بصيغة: « وكان يقول ...)»أو « قال ...)» 0 neca‏ 
بصيغة jl c. ae b‏ » كان eee SEY‏ وفى بعض 


( bd ae E ثالث يعبر بصيغة‎ 
PET 52 لا‎ WS yy أو‎ «c. : aui أو بصيغة ركان‎ 


01 | 2 5 202 Ur 
على آخر.‎ d) خلافِ» أو ترجيح‎ 

ea جحو يبدا‎ Ag e + ص‎ 1 Pul وهذا‎ 

e eee SEES 


GA الإمام‎ S في‎ SUE AY 


gle jola -١‏ الجدلٍ عند الأشعريٌ. 
-Y‏ خصائصٌ gle‏ الجدلٍ عنده . 
ple Ísl cv‏ الجَدَلٍ كما SAN ba‏ 
ENTIRE ONERE‏ 
وفيما عدا هذه المسائل الأربع» Óp‏ هذا الفصل لا يُعنّى بعرضه 
Vy‏ بمناقشته» salt‏ إلا nS‏ الذي Shes‏ بموضوع om‏ من 
توضيح أو تمثيل» أو تحديدٍ ae‏ غامض في كلام الشيخ. 
مصادرٌ Jll ple‏ عند الأشعري : 
وسوف od‏ في Ua‏ هذا في المقام الأول - على AS‏ 
«مجرد مقالات الشيخ أبي الحسن الأشعري» وعلى الفصلٍ 
المستقل الذي avatar‏ ابلق old idy‏ آراء الشّيخ» Olay‏ مذهيه في 
الجدلٍ بشكل Mile‏ 
e‏ القيمةٌ الحقيقيّةٌ لهذا الكتاب - بوصفه مَصدرًا أصيلا 
lV‏ اليح مق أن فؤلقه أو مايه اين ورك د ماخ في 
اعتباره - من daz Jah‏ في الكتاب - ان مهه هي تقريڙ 
أصولٍ مذهب الشيخ الأشعريٌ في هذه المباحث التي Laf‏ 


AVTY NS ع(هرمل-١84‎ 18١-١41 ورقة‎ c bal من‎ 54 OM] فصل‎ )١( 


www.alimamaltayeb.com 


Ao عند الأشعريٌ‎ MB ue أشس‎ 


gene s Oe e 
درجة الغموض الشديدٍ في بعض‎ ALF هذا الميدانٍ مسائل دقيقةٌ‎ 
pee doo i اماي‎ 
D» Mob a p Sous هذه القواعد‎ 
له من بحثٍ‎ ÁN في هذا الموضوع:‎ Jadal 
cell هذا العلم عند الشيخ وقواعده عند‎ Ael بين‎ Olas 
ولا من إبداءِ رأي حولّها ۽‎ Ge من‎ SS وهذه نقطة لم‎ 
بوق بمن تكلم في هذا‎ Sel وکل الذي ئو که هنا: أن‎ 
2155 Se الشَّيحَ‎ AS لا نستطيع أنْ‎ uj أي:‎ » Fle العلم بوج‎ 
ÉS Ly الأوائل الذين قعدوا لهذا العلم قواعدّه ومسائله » ونحن‎ 
نيه‎ ga ب‎ AN هذا‎ bim في‎ - 
ار‎ unes to b ee Gp UM 
على‎ aos الجدل أو أدب الجدل»‎ el ca ota cou, 


أو أ 


- 
á 
3 


gd be rll‏ له Coe‏ 424 وهو ريدو الخد e‏ فا 


Abel di كتابًا كر‎ wall به على‎ Lad كتابًا‎ Lal, ...« 


M الإمام‎ S في‎ Sus Ag 


ae able | de ga Sel us, في هذه المسائل»‎ abl 
E DE 
و‎ Sl فول‎ dpe الشَّيْخْ في هذه‎ Cade Oy 58 
Jdisiecte 00“ 
بن‎ ge الوقوفٍ على أصولٍ مذاهب شيخنا أبي الحسنٍ‎ 
ER, د وما تبني عليه‎ «e الله‎ e) الأشعرق‎ eee] 
BBG أجمعٌ لكم منها‎ Oly ومحجججه على المُخالفين»‎ 
ed منصوصًا‎ deg منها منصوصًاء وما لا‎ deg ما‎ - oS 
مع‎ Szi, edel, بأصوله‎ Geb ما‎ Cat فيه على‎ Les 
به منهماء وما لم‎ R$ فيه في كتيه» وما‎ d Gast ذلك ما‎ 
dol اا هوان‎ Syl Gael أن‎ uf, Lael abs 
الناس قد تصدّى لجمع ذلك‎ Jw DE عليه ... وذ كرتم‎ Lass 
مع ذلك‎ Ley e فيه وحكى عنه ما ليس ين‎ LE, 
Le del of uf dde cle yr E us ip 
cp على 355 ذلك ويجِمَعٌ لكم الفهم به - أن‎ SE! 
والجليلٍ والأصولٍ والفروع'».‎ GSA ذلك على‎ 
معن‎ de, في هذا الكتاب  لا شك أله‎  ٌيرعشألا‎ Ls, 


٠١ ]أ/١:ةحوللا[ المجرد. لابن فورك:‎ )١( 


www.alimamaltayeb.com 


AY عند الأشعريٌ‎ MB ue أشس‎ 


e y‏ - فيما D‏ الذي يشتمل على أدق المسائلٍ التي 
e‏ هذا البابٍ » مما قد لا odas‏ أو لا تعره له 
في dg‏ الأخرى التي hat Ge‏ 

خصانط Jac!‏ عند الأشعري : 

e‏ والاهتمام به - في فلسفة الشيخ في 
الجدلٍ ple SF. JN ie de Se.‏ الال xe.‏ 
Gari‏ هو fle‏ إسلامئ شكلا وموضوعًاء tly‏ لا dap‏ 
بصلةٍ ولا بسب إلى الجدل عند اليونان؛ ذلك SF‏ الجدل 
à - n‏ صح Ju‏ هذا التعبير - هو قواعدٌ ilh ile‏ 

قة» وَضعَها ال المسلمون لهدفٍ Tie oi^‏ 
هو: bna‏ طريقةٍ الحوار للوصول إلى اليقين» وهو في هذا الإطار 
tle‏ إسلامىٌ بحت بل إن ahaa‏ «الجدل») ا - في مسار 
التاريخ العلميٌ عند المسلمِينَ ‏ مُنعطفًا Glos‏ خاضًا Jag‏ به عن 
كلما is E PUER THEY‏ 
Sa stl ins add 0‏ الجدلٍ في الفكر 
الإسلاميّء والجدلٍ في الفكر الغربئ في US‏ الاسم gh‏ التسمية 
ies‏ لابلا ie‏ داب JOG‏ لاوطا E E E‏ 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE ۸٦ 


MER‏ ابن CAND‏ في C idam‏ وابن الراونديٌ هذا قد 
Lene - Wt‏ رن المصادرٌ ‏ سنة )0 (BY‏ ومات سنة 
£o)‏ ۲ه" ومعنى ذلك: ge BÍ‏ الجدل كان معروفًا Je‏ 
وف الأشعرى ito‏ عام على الأقلّ. ree eb‏ قبل 
ذلك على أرجح التقديرات؛ وإِذًّا فالشيخ ليس إلا Bale‏ مِن 
clie‏ عديدةٍ سبقته في مجالٍ le‏ الجدل» لا نعل - قليلا ولا 
Gh - bys‏ تأثیرها عليه ly ofb cry‏ وکل ما نعلمه 
bjs‏ به هو ASA 5b‏ كان في عصره Ul‏ من à à‏ الجدل» 
d,‏ قد أفرد لهذا العلم lad‏ مستا des‏ » وأنّهِ كر منها - فو 
القائمة التي Glas Vel‏ عساكر ‏ كتاتين» هما: « شرځ أدب 
csi ds (Jaen!‏ الجدل)”*', ail,‏ قد ,$ على ea‏ في 
انتقاداته على ابن الراونديٌ» Sty‏ هذه المصئّفاتِ BV‏ عنها 
9l, cs‏ اع وزاك حو tcc eiae‏ 
اه الخال د المضدز fendi‏ الى wee‏ 
ا ue JK ue ee‏ الشبخ؛ aad a‏ 


)\( تبيين كذب الفتري» لابن عساكر: OY Y‏ المجرد» لابن فورك: [اللوحة:١١٠/ب].‏ 
(Y)‏ انظر : كتاب فضيحة المعتزلة» لابن الراوندي» عبد الأمير الأعسم: (بالإنجليزية). 
(Y)‏ تبيين كذب المفتري» لابن عساكر: ANTA‏ 


AYE م. ن:‎ CE) 


www.alimamaltayeb.com 


۸۹ عند الأشعريٌ‎ MB ue ntl 


الموادٌ التي als‏ منها li‏ الجدلئ.. ليست من نوع الموادٌ 
التي Cally‏ منها القياسٌ البرهاني» Sp‏ القياس الجدلئ - في ما 
يت Y - geo jl‏ يمن أذ يلخ ينا مره ot ges gill‏ 
الأحوال» وهذا ganh tel‏ مادام المنطقٌ slau M‏ يشترط Si‏ 
Gale‏ القياسش andi‏ من مقدّماتِ مشهورةء أي: مقدماتٍ 
كن adds.‏ ين Sats‏ لا ذى کر ها dala‏ على اه 
الناس» وبعبارة Ul seg‏ كانت gla gh blat‏ تملك معها 
- ومن داخلها ‏ دلائل صدقها؛ إذ هي خالية Ge‏ التناقض› 
ومستندةٌ إلى حقائق الأشيليه كان Stag‏ لا شك Úb‏ 
sit‏ لليقين» Wy‏ كانت sex Jid BUSH‏ إلى هذا 
الرصيدٍ الذاتئ ‏ الداخلي - Ge‏ الصدق واليقين» وكان صدقُها - 
زلا G-‏ من صد خارج عن ذات المقدمات» كان القياسٌ 
ge!‏ لا يَرقّى بنا في سُلّمٍ درجات اليقين إلا إلى EA‏ 
ges eec UNTEN‏ إلا نتائج «LS Aue‏ 
ولو Se U esl UF‏ القياس toll,‏ المركب من blat‏ احتمالئة 

gu‏ ية deus‏ فسوف تَفقدٌ هذه SERS Sg dU‏ ولادتها 
ووجودها عن هذه pLa‏ وما دام الجدل - في كل أحواله - 

d‏ إلا cli‏ فلا e‏ أن potag‏ أرسطو هذا النوع من الأقيسة 


GA الإمام‎ S في‎ SUE AA 


O, 

Ey. Je qe iy‏ - في النتائج التي 
dle‏ كر نيتنا ؛ Jis‏ عند «أرسطو) « 5 “كان 
Jeg ail yi «JY ANI BIEN‏ طريقًا S.‏ الدرجة 
الثانية إذا ما قُورنَ بطريق oe ZI‏ مثلاء ولسنا فى حاجة إلى OF‏ 
SS‏ هنا ما هو معروف ye‏ المنطقٍ الار eyes‏ 
للأقيسةٍ في glo‏ الإقناع ba - 385 Sy E joy‏ - إلى oi‏ 
«البرهانٌ ( عند ) ( أرسطو) ) هو وحدّه iJ‏ لونتاج المعرفة 
tare d‏ أنَّ القياس البرهانئ قياش ES‏ من puia‏ 
Xd)‏ وثابتة Gi‏ قطعيّاء فإذا ما lal fal‏ هذه الدرجة 
المحدّدة من Sed‏ المقدمات» lb‏ لا Sf‏ بُرهانًا عند 
أرسطو Se Lei‏ في ple‏ اليقين درجة أو درجاتٍ حسبما 

cole indo 4,5‏ الى Ago Cally‏ 
والجدل عند أرسطو هو Gls‏ صحيح - بمعتى ól‏ خطواتٍ 
DLE‏ ف tly See Clb‏ »عيذ أله لقنا كانت 


)1( منطق أرسطو: MY‏ 38 وما بعدهاء وأيضًا: تاريخ الفلسفة اليونانية» ليوسف 
كرم: Y‏ وأيضًا : مقدمة كتاب الكافية فى JAH‏ للجوينى» للأستاذة فوقية 
حسين: NEA‏ 


www.alimamaltayeb.com 


۹۱ عند الأشعريٌ‎ JIH ue ntl 


والشَّيحُ الرئيس Gol‏ سينا يُتَايعُ أرسطو في هذه التفرقة الشهيرة 
بين الثرهانٍ وبين الجَدّلٍ: eui cu‏ € فعندّه أيضًا: Ola JJ y‏ 
tU‏ على التصديق اليقينيّ» والضرورةٌ في هذا اليقين AU‏ 3,53 
mea‏ ا و 
pia‏ روك Bis di ath SAN gp aid‏ 
ee‏ على المشهوراتٍ - وهي YAS! ad‏ ادر عن 
Baw JE a‏ لا عنٍ الضرورة العقليةء فهي من خارج wy a‏ 
deg‏ على dta Je‏ فيه GJ-‏ صوابٌ» Os p‏ 


Jis dele cg =‏ عند أرسطو ‏ تفيدُ في (sole‏ الصّنائع [والعُلوم]» 
بمعتى اھا لا تون طريًا مباشرا لاكتساب هذه gabe‏ بل بمعتى أن Got‏ 
" والصّناعاتٍ قد Hats‏ تصوٌرها على المُبتدِئ في التعلّم؛ فهاهنا نستطيعٌ 
id bi‏ مِن المقدّماتٍ الجدليّة المشهورة في تمرين هذا المبتدئ É>‏ 
a;‏ 1538 على اقتناص المبادي بعد Ú, AS‏ بالاستقراء» Uy‏ بفطرة JENI‏ 
(تلخيص كتاب الجدل» لابن رُشد: ATT‏ 

وَإِذّا فالقياسٌ ga‏ هنا ليس وسيلةً لتحصيل المبادئ اليقينيّة Se‏ يازم 
التناقض» وما هو مجرة معين على الوضول إلى هذه clad‏ ولا AE‏ أن 
dad‏ كييك La hey E‏ هذا Jd esl Lge gay coat!‏ 
ونافغ في العلوم» [aly‏ هذا هو ما قصّدّه أرسطو من كلامه في فوائدٍ JL‏ 

Ao مقدمة د. الأهواني لكتاب الجدل لابن‎ )١( 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE 4. 


الجدلية في الأمور الخطابية بوجه plo Di. BE‏ فوا 
Jas‏ في "m‏ ثلاثة : 
أ الارتياض. 
x Án -‏ على جدال الخصوم. 
ce ay‏ في Peg‏ 


eM sy (\)‏ أحمد فؤاد الأهواني ي: أن أرسطو قد Cael‏ في توضيح EES‏ 
JAI‏ والثانية» وصمَتٌ عن Oly‏ الفائدةٍ الثالفةء ولا يتردٌدُ PW SAM‏ في 
اعتبار أرسطو مُتناقضًا مع aa SY cais‏ مِنَ الجدلٍ نفعًا في العُلوم؛ Íw‏ ما قد 
بين في Jaat Of ole BOW‏ مبادئ العلوم: إا بالاستقرايء وإمًا ik‏ 
العُقول» uf‏ جعل JEH‏ هنا UG‏ في تحصيل الغلوم؟! als Jail)‏ كتاب 
JH‏ من مَنطِقٍ cab‏ لابن سيناء للد كتور الأهواني: (QE‏ 

وهذا الذي ss‏ إليه SLM‏ الأهوانئ؛ dé GY BEY‏ أرسطو ولكن 
بشرط pga ol‏ مِنَ Gall‏ السابقٍ Of‏ الفائدة Sedul‏ من فوائدٍ JEH‏ عند 
أرسطو: هي - Ge‏ وجه التحديدٍ - تحصيل eyil ole‏ فهاهنا فقط 
as‏ العاف d e‏ ]ذا NT god AL a cuts‏ قد ard‏ 
عند أرسطو في yin‏ يقنيتين هما: الاستقراة وبداهةٌ العقل» فين 
التنافُض الواضح Iya Of‏ بعدَ ذلك عن c Jah‏ التتائج: dof dj‏ الطرق 
ne VES‏ مبادي العلوم. 

غير Lag JUL‏ كلام أرسطو هذا في sjh‏ نُصوص ابن 425 «تلخيص كتاب 
ا جدل» فقد يستقيم كلام أرسطو ويخلُو all Ge‏ الذي فهمناه منه . ÓL‏ ابن A‏ = 


www.alimamaltayeb.com 


ay عند الأشعريٌ‎ JOU ue أشس‎ 


ú, b الإسلاميّ - بوصفه‎ Ree ob ينتج اليقينَ)‎ vi ay dle NI 
إليه» بل إِلّه‎ S545 لليقين‎ Got - من طرق اكتشافٍ الحقيقة‎ 
SoS من أقوى الطرقي التي تقو إلى اليقين؛ إذ الحقيقة التي‎ 
ويدافځه‎ SY كل منهما يُحاجٌ‎ yl بين‎ Dade E عن‎ 
3l Le] feed udi died Ge cogil nio Y 2 aud, 
oy الحقيقة المستولّدة من‎ OE المتأمّل المنفر؛ ذلك‎ 
أمزها بعد استفراغ الجهدٍ في الإجابة‎ GAS GO] مُتدافعئن‎ 
واردةٍ أو‎ Sle عليها من‎ GE Ol على كل ما يُمكنٌ‎ 
الطرقَين المُتناظِرَيْن» وهذه‎ ge مُحتمَلةٍ ؛ يُورِدُها الطرف الآحر‎ 
els بدون شك فى النظر من طرف‎ Led Eps 
هنا بين الجدلٍ الأشعريٌ‎ Glad التي‎ Gy il ومن أدق‎ 
Sac TC pel Ae لجع ل‎ Sf CEN un 
ا الحو عو اتويات ا‎ 
E dad اممو م‎ 


ls‏ ]3 (المنازعةٌ) بين المُتجادِلين هى Uim,‏ الجديرةٌ 


EPIS NOS‏ لمعك Sol‏ عونا eee‏ المع او 
بمعنى : بن سينا معنى 


Bs bap aes ق‎ aie ae 


GA الإمام‎ S في‎ SUE qy 


ولا ble se‏ رش عن الخط الأرسطيّ في هذا eaaa‏ 
بلالا AU‏ لو قلنا : Sy‏ كل المتاطقة المسلمين — fpei‏ 
بالمنهج ge‏ - لم It au‏ عن قاعدة أرسطو في تقسيم 
القياس إلى: (RA les g Stes a‏ وسفسطة) Sly‏ 
NI‏ فاق Sige Sie‏ الع اماف نواه ا 
"m ume‏ 
cano EU]‏ مِنَ الناس لا يحتملون المُخاطبة بالبراهين. 

Ul, pM hay 3S,‏ على CRE‏ حين OME‏ سن 
« الجدل» بهذه الخصائص التي عرفت له عند أرسطوء وابن 
سيناء وابن رشد» وأغلب المناطقة المسلمين من جانب» 
الال بحا Ede‏ الي اكا غد فى 
المسلمينَ من GANI i‏ من جانب آخر. 

فالخاصية IN‏ للجدلٍ عند الأشعري: تعمل في Se dd‏ 
من طرق النظرء Sly‏ إذا ما رُوعیث له شروطه» SB‏ يودي إلى 
اكتشافٍ الحقائق» any‏ بالمتجادلين إلى اليقين. وهكذا 
auus‏ الجدلان de‏ البداية ويتدابران» Sb‏ كان الجدل 


JA jos (1)‏ وتقريؤ ما Sy‏ الشريعةٍ والحيكمةٍ من الاتصال» لابن رشد: AA‏ 


www.alimamaltayeb.com 


4o عند الأشعري‎ MB ue أشس‎ 


"^ 272 


2 d as EI sic i سل ريك‎ d 
Bees 
. ]176 : أحسن 4 [النحل‎ 
dus code ola م أن الخال فى‎ Copel وعند‎ 

CEP EP 3 deb وجدل مذموم»‎ de 
Bag كان ذلك‎ Eye والباطل» أو 225 الخطإ والصواب»‎ 
بعد ذلك ساقط‎ Jue أو اجتناب الباطل» وكل‎ Gall Glee! 
een ots , (Ae الفائدة 4[ بل هو مذمومٌ ومنهئٌ‎ 

- القرآنيّة بلفظ الجدلٍ‎ OU! المُقترنِ في بعض‎ » pen 
oi dol, ls Ss sial ما‎ 


deus dcus e Gol: iu Eloy Sau e 


تحت الأمر بالمعروفٍ. 


Oly عليهم‎ FAN الغذر على المُعاندينَ» وإقامةٌ‎ Ras Lily - 
ipe El یدځل تحتٌ‎ o وإفسادٍ براهینهم» وهو‎ eel 
ol الكريم في‎ oal في‎ Gs ines erty 
2 e pa bd p : تعالى‎ ds 
djs CEYO dee bos] 457 2 8 ale pisce 
ga فیا‎ ale YI ali OKT YS : تعالى‎ 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE ۹٤ 


منازعة لم د ies ue‏ لقان me‏ ولا ينبغي أنْ نفهم مِنَ 
المنازعة في نص الشّيخ الرئيس» USE‏ الحوار من أجل الحقيقة؛ 
Say‏ داكت رد « على ST‏ المتناظرين إذا لم 
E‏ « بل LIS‏ یتخاطبان على سبيلٍ Sj c3‏ 
الفائدة» لم يحشن Jui ài‏ لتناظرهما 86 0( 

هكذا feral‏ الهدفٌ ó‏ الجدلٍ NN pet si‏ 
JS‏ التعانده ضرورة oF NU DW‏ في انطلاقهما من نقطتين 
مختلفتین» اكد كيم DN de duo bro‏ 
إلى الجدلٍ بِصِلةٍ ولا بنسبء والحقيقةٌ عند ial GAEI‏ 
البحث؛ والجدل lly‏ بقواعده وشروطه الخاصّةٍ 

(eU منهج‎ Ti aM عند‎ Jas الثانية‎ ianei - Y 
Ms - فور‎ ce gll I dee to ots ts df 
(Docteur ا‎ 
Goh- بل إن الأشعريّ لا يتردّدُ في تسمية الجدلٍ  بهذا المعنى‎ 
p الله عليه وسلّم  في قوله تعالى:‎ Le as Mn osi 


sail (1)‏ (الجدل)» لابن سينا: AA‏ 


(Y)‏ م. ن. 


www.alimamaltayeb.com 


av عند الأشعريٌ‎ JOU ue أشس‎ 


Quat A» فالجدل المأمورٌ به في قولِه تعالى:‎ TS 
مَفهومٌ عند هؤلاءٍ الأئمة ضِمْنَ نظرية القياس الأرسطية»‎ ife a 
EHS بل فهم الآية كلها محكوم بهذا الإطارء وانظو إلى الإمام‎ 
في أقسام ثلاثة:‎ EAN يبدأ بحصر‎ ads في تفسيره هذه الايد‎ 

EEN وهى:‎ Erä is قطعكة‎ AL 

ET Mig هي‎ d بهد‎ 

vus 3‏ ذلك "v eu‏ " إلى أقسام يُوازي بها أقسامَ 
الحجة فى RU LYI‏ 

فهناك jal‏ العلم الباحثون ye‏ الحقيقةٍ واليقين» وهؤلاء لا 
AUT SS‏ معهم إلا بالحكمة التي هي البرهانٌ الم LS‏ مِنّ 
الدلائل القطعية etl‏ عن احتمال النقيض. 

ثي هناك Guill‏ الثاني: وهؤلاء هم أصحابٌ المشاغبة 
والمخاصمة» وهم يُعرضون عن طلب المعرفة الحقيقكة والعلوم 
edly a‏ ا 
الإفحام والإلزام. 


أما القسم الثالثُ: فهو وسط بين القسمين plied)‏ وهؤلاء 


EON في فِكرٍ الإمام‎ Sus ۹٦ 


[سورة العنكبوت : [t3‏ وما عدا ذلك م & المواضع فقد X5‏ 
الجدل - في أغليها - في مَعرض zi, al‏ 

sled ن‎ LS Sy all oe “فرق‎ LET Ling 
أنفسهم - في‎ pn dE. ce Se غيره‎ olly 
on ol ai معنّى ( الجَدلٍ) وتفسيره كما ورد في‎ Mj 
«الحسن) أو «بالتي هي‎ 7 ES OL al aiai ال الذي‎ 
النظر‎ Gs deli أحسنٌ) هو - فيما يَرَى الأشعريٌ - هذا‎ 
وتمييزه عن الباطل» ودعوة‎ Goll Bas إلى‎ dN والبحث‎ 
إلى‎ T القرآنِ الكريم إلى هذا النوع مِن الجدلٍ - هي‎ 
إلى جنب مع الحكمة‎ em a Ai اكتشافٍ الحق عبر منهج‎ 
Act Wal ples ومع الموعظة الحسنةء ولا تعني أبدا‎ 
في مراتب الخجج‎ XU مكانة‎ co الاستدلالٍ‎ s. Pg 
بشيءٍ‎ Batt والبراهين» بل هو على العكس من ذلك منهج‎ 
في‎ edes قليل من أدب الحوارٍ وأخلاقياته» وبصورة لا‎ ue 
as M as gales 

وهذه النظرة المُتأصّلةَ إلى المنهج الجدلئ ‏ عند الإمام 
Gab’‏ بن as it pS se deo‏ ر من Jei‏ 
lal‏ أو ابن رشْدٍ أو الإمام $3 43 مَحلّها نظرةٌ أرسطيةٌ 


www.alimamaltayeb.com 


44 Gat’ عند‎ MB ue أشس‎ 


واک الط - إن لم يكن أكبر اليقيٍ óf-‏ هذا الفهم الذي 
Syl shang‏ من الآبة الكريمة لم يكن ed) dle bad‏ الأول 

مِنَ الصحابة والتابعين وهم يُفشرون هذه FAM‏ وهم ui pk‏ 
D,‏ هذا الذي يحرط ots Gil ade‏ من Jal‏ المعقولٍ في 
تفسير هذه الآية - هو jal‏ بعيدٌ بل غريبٌ عن الآية الكريمة. 

والذي ON‏ بين هم Gi rs coe‏ للجدلٍ فى 
هذه BY AYI‏ من Ol‏ يتردّد د كثيرًا في dod‏ ما NE‏ 
de‏ هذا الموضوع؛ ذلك Si‏ نظرية القياس oe dedi‏ 
Sle gl uai‏ على i5‏ الاستدلالء Jat bins Usp‏ 
Pen‏ الثانية مباشرةً بعد مكانة cola A‏ بينما Bins‏ للحطابة 
بالمكانة الثالثة بعد ذلك. 


ا إلى مبحث Sy‏ الأقيسة) في on Bad Gl‏ 
aS a ea‏ 
الأقيسةٍ Bly - at‏ على ما Boley Bast‏ القياس من gel‏ - 
على Sle BIOS Of‏ في المقام JSI‏ 5 تتلوه بعد ذلك سِلسلةٌ 
ي WES‏ من غير اليقينتات» ويأني eii 34d‏ 
أنه Gly‏ من قضايا مشهورة أو tity UA AN, aola‏ 
للحضم» ثم تأي RLS‏ في الدرجة Lath‏ بعد ذلك من 


GA الإمام‎ S في‎ SUE 4A 


قومٌ ثبتوا على adl‏ السّوية لم برتقا إلى القسم SN‏ ولم يَهبِطوا 
إلى القسم GU, "a‏ بهؤلاء من أنواع ASS‏ المَوعِظةٌ 
الي oils UT‏ بعد ذلك: « ومن لطائفٍ sl à NI ods‏ 
قال: gici E E qal d) pale‏ 
[الفحل: pa piye‏ الدعوة على gla S3‏ القشمين؛ SY‏ 
الدعوة إن كانث ceil Js‏ فهى الموعظةٌ الحسنةٌ Ui‏ 
dandi‏ فليس يِن باب ciel‏ القع pl fog e‏ 
ples‏ للدعوة» وهو: AJM‏ والإفحام > فلهذا السبب لم JA‏ 
fol‏ إلى سبيلٍ ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة m‏ 
الأحسن» ف الجدل عن باب الدّعوة؛ تنبيهًا على 4b‏ 
Jory‏ الدّعوةٌ؛ Go all Lily‏ فيه شيم seh‏ 

وهذا Gell‏ واضځ وضوكا dye Y‏ فيه في اعتبار الجدلٍ 
lib‏ لا LaL‏ في تحصيل اليقين» ولا في تحصيلٍ حقائتٍ الأمور, 
فهو ليس o‏ من أبواب ciae‏ وإِنّما هو طريقٌ يُرادُ منه ‏ فقط - 
الإلزام والإفحام» وواضخ - أيضًا  che‏ الربط الوثيق بين نص 
ابن سينا السابق الذي Se‏ فيه غاية الجدلٍ» وبين نص SID‏ هنا 


c 


وهو بصدد تفسير الجدلٍ في القرآنٍ الكريم. 


MES IY S تفسير الفخر الرازي:‎ (Y) 


www.alimamaltayeb.com 


ER po عند‎ MB ue أشس‎ 


بصورة أو بأخرى, فقد مو بنا ALE SÍ‏ الخَصْم وإفحامّه وإلزامه هو 
غايةٌ ما Gag‏ إليه الجدلء STF‏ تكون القضايا المستخدمةٌ فى 
الجدلٍ Bole‏ في أنفيها فهذا HKEY‏ في Sob‏ ولا في (u$‏ 
Gaul;‏ الأرسطي Gat‏ في صراحة ‏ على Ol‏ الهدف من 
Jae‏ هو oui]‏ الخَصْم So‏ لو كانت القضايا التي استعملها في 
القياس الجدلِيّ قضايا ÁIS‏ وهذا Lats aed b lL ge yÅ‏ 
ài io 2 INI‏ تكونَ 
y gee‏ 3 لدی الخصم ا pi‏ وتسليم القضايا شي 
WS;‏ صادقة في أنفسها A‏ آخحؤ وإذا فلا حرج Uu we BE‏ 
se‏ - أن أفجم eua‏ بقضيةٍ كاذبة عندي لا أعترفٌ بهاء 
JS‏ ما هنالك هو ead lead Of‏ ويعترفٌ بهاء فهذا وحده 
كاف لتحقيق الهدفٍ المقصود مِنَ القياس الجدلئ» بل إِنَّ القضية 
الواحدة لو استُعملت في الثِرهانٍ cds‏ وفى الجدلٍ bsa‏ أخرى - 
فهى فى Ole JI‏ مأخوذةٌ على isle Uil‏ بذاتها أو dL‏ بينما 
هي في الجدلٍ مأخوذةٌ على Lgl‏ مشهورةٌ Lib‏ وليست pl Gio‏ 
gly‏ ذلك» ولعل هذا ما عناه ابق سينا p tdi‏ ولیس كل ما أورد 
في Jas)!‏ فهو شيءَ بعيدٌ عن Ole)‏ بل SES‏ مِنَ الموادً 
الثرهانية هي مذ كورةٌ في JES SLES Jas‏ من حيثٌ هي 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE bsa 


درجات الإقناع؛ ails uy‏ من قضايا مَقبولة ت أو مَظنونة ولا 
شك eyo Bf‏ اليقين ye gl Mn‏ القضنايا أقل من ij»‏ 
اليقين في قضايا Jad‏ ومُقدّماته» S‏ المشهورةٌ أو 
a ci‏ بج الان أو عند طائفة منهم والتي یتر u$‏ 
منها القِياسٌ ial‏ أقوّى Sa‏ القضيّة التي V‏ تكون إلا ظنًا مِنّ 
co yl‏ أو القضية التي نقبلُها des Web SY‏ من el‏ العلم أو 

وإِذّا فمرتبةٌ الجدلٍ ‏ في المنطق الأرسطيئ - Gp‏ مرتبة 
Fal‏ طبرو cogil FACE‏ من مُقَدّماتهاء بل OL‏ المنطقّ 
الأرسطيّ يَستهجنْ استخدام الأسلوب الخطابيٌ في مَطالب 
القن نس ا اسغيال aei co NE‏ ف هذه 
المطالب » ما دام الهدف منه: إلزام etl‏ أو الارتياض» أو 
الانتفاع في العلوم» فلو كان المقصودٌ بالجدلٍ الواردٍ في LYI‏ 
الكريمة هو الجدلّ cedes MI‏ لكان قد ghar‏ على الحطابة. 

ES e b dasi فيما‎ - iui SS sal ply 
الأرسطئ هو الجدل المأمور به في القرآنِ الكريم» هذا الأمر‎ 
الأرسطئ‎ Jazd GAY المُخادعة أو التضليل الذي‎ pak هو‎ 


www.alimamaltayeb.com 


PAN Gall عند‎ MB ue أشس‎ 


e‏ بالمقارنة إلى تلميذه إمام FA‏ في كتايه الرائع 


«الكافية فى (Js‏ والذي يستعرضٌ tol OLS‏ هذا 
tad ole‏ تطبيقًا كاملا في مجال الفقه واختلافاتٍ الفقهاي 
Set dag Y by‏ كن deli‏ الال Gat ue‏ ا 


تطبيقات قل glows UK‏ 30( لكنّها تدوز كلها ge Jose‏ 
J pol‏ الدين» وخصوصًا فيما يتعلقٌ e» rr‏ العالم) أو 


3 


GA الإمام‎ S في‎ SUE ۰۲ 


ODD هي‎ Cam أو بلا وَسَطِ بل من‎ ay Gale 
على سبيل‎ RA GS Sly هنا قال المناطقة عن الجَدّلٍ:‎ 
عند الخصمى‎ LL مواده مشهورة أو‎ 355 STE PREMIT 
کد‎ Bale كانت‎ aus 

wed! يعلق كل قيمته على استغلالٍ ما عند‎ ge Ó) 
A, Sb deel بالحقيقة في ذاتها  لا‎ pyle لإسكاته - غير‎ 
عليه في الدّعوةٍ إلى سبيل الله وتبليع‎ ice القرآنُ الكريم‎ 
S عندي:‎ SBI ST الحقائق الكبرى في هذا الكَوْنٍ » بل‎ 
quud عنه القرآنُ‎ Gi هو نفشه ما‎ Js هذا النوعٌ مِنّ‎ 
ey A gate من‎ M1 Eth opel olf gw fy 

-Y‏ والخصيصة i‏ التي #4 بها Jus gle‏ عند 
الأشعريٌ: هي Sf‏ هذا EA "PET‏ 
ea‏ الى رسكل eed‏ 


و 


Co, 


AY انظر فيما سبق من هذا الفصل: صفحة‎ (Y) 

A البرهان من كتاب الشفای لابن سينا:‎ (Y) 

(Y)‏ حاشية العطار على كتاب التذهيب شرح تهذيب المنطق والكلام للتفتازاني: 
EYY‏ تيسير القواعد المنطقية» محمد شمس الدين إبراهيم : 28٠١/7‏ وانظر 
‘Leal‏ المنطق» محمد رضا ٤ Y c All‏ ۳۷ وما بعدها. 


www.alimamaltayeb.com 


Vso Gri عند‎ MB ue أشس‎ 


Ss‏ الأشعريٌّ بين الجدلٍ وبين مُطلتي B‏ وَتَأسّسُ تفرقثّه 
هذه على نظريته في « مدارك العلوم )”2 أو طرق المعرفة» وهي 
Gable‏ في T‏ العلوم كلها Spa Lal]‏ بطريق من طرق ثلاث: 

Ub‏ « الج » فاه dase‏ على ob L‏ إليه وتَّمُونُه به الحواسٌ 
raal‏ 

Ul,‏ الخبر aie‏ يكونُ طريقًا للعلم إذا كان خبرًا مُتواتراء 
والخبر المُتواتَد - عنده - Lad‏ العلم yg ll‏ الذي لا age‏ فيه. 

shal Ul,‏ فهو هذا Aly Sal ge Spall‏ والاعتبار 
والمقايسة”""» والنظك بهذا المعتى - أيْ: باعتبارة أحد مدارك 
العلوم - Carly‏ شرعًا على كل فردٍ » بل هو اول الواجباتِ 
وأصل العبادات؛ BY‏ الطريق المؤدّي إلى معرفة WN‏ تعالى. 

وبحي LUE Gad di E lat‏ هذا Gaal‏ ¢ لك قد 
QV)‏ انظر الفصل الأول من هذا الكتاب ص TY‏ وما بعدها . 
el OD‏ لابن فورك: [اللوحة: 0/أ] AV‏ 


GA LYS في‎ SUE E 


معنى الجدلٍ والنظر والمناظرة 


المعنّى Seb Jal & gall‏ من قول العرب : « Else‏ 
الحبل c‏ إذا فتلته وأحكمتٌ cal‏ ومنه أيضًا قولهم: po»‏ 
hte ny Byte‏ أيْ: مجدول؛ pbt‏ - على هذا 
المعتى ASHE SIS J Ge‏ طريقته» أو يلوي صاحبه عن 
قوله 42 إلى قول Seele suu cR‏ من قولهم: TU‏ 
بمعنى ضربثه على الجدالة - وهي الأرض - وعلى هذا المعتى 
ااا هي ا ا د أن DEG‏ 
gibla‏ يُصارِعٌ صاحبه tidy‏ في VIS‏ 


)1( انظر: مادة «جدل» من المعجم المفهرس LWY‏ القرآن qe SH‏ لمحمد فؤاد 
عبد الباقى. 
Ji gore Ce edi UI‏ فقّد نقل ge tl fle]‏ فيه عباراتِ Bo‏ 
منها: أله e»‏ الخضم ARAS‏ أو ag‏ ومنها: EEST ŠLI eres) 4i‏ 
الباطل)» ومنها: ol Sy Hoot p A‏ 
a of ue‏ تقض كل Gayla oda‏ وارك ae JU dá, Beat‏ 
«والصحيخ Sb] ud ST‏ التنازعَينْ مُقتضّى نظرتهما على Bluth‏ والتنافي 
بالعبارة» أو ما يقومٌ مقامّها مِنَ الإشارة والذَّلالَةِ) الكافية في الجدل: Vy ete‏ 


www.alimamaltayeb.com 


E Gri عند‎ MB ue أشس‎ 


Aids والاخر يُسكّى ( ف ا‎ ») Suen Ie 
- المطروحةٌ فى هذا العلم‎ eta عملية الجدل»‎ 5 gous هما‎ 


LS)‏ هى لضبط السؤال والجواب وتحديدهما تحديدًا دقيقًا لا 


slew‏ إليهما - معه ‏ أي احتمالٍ من احتمالاتِ الخطإء وذلك 
فى تكن الاد Hes ASG ye‏ 

والسؤال هو الاستخبار» (el‏ طلبُ الخبر» سواءٌ كان ذلك 
عن طريتي استعلام PL‏ واستفهامه عن معتى الشييء أو كان 
عن طريقٍ تقريرٍ المُجيبٍ بأمر 252 عليه السائل كلامًا بعد 
ذلك» ففي كاتا الحالتين Ad‏ السؤال استخبارًا. 

EUN هو خاضية ية السؤال الجدليٌ‎ low Yl, 
aU b dide oy x pe يإطلاق‎ Jigal el وليس‎ 
استعلدما ولا‎ V isle! ias V ك‎ Mig. RU i 
سؤال‎ dj » سؤالٍ العبدٍ ربّه الرحمة والمغفرة‎ bee وذلك‎ cee 
AY Ép غير أله لا لم يكن استخبارًا‎ call pol عند‎ 
الخبر - هو العنصِرٌ‎ Clb gh  ةابختسالا‎ SE 6 ( جديا‎ Ni. ) 
O Jazi 5s لماهية السؤالٍ في‎ 65a 


)1( امجرد» لابن فورك: [اللوحة:57١/رب] Yao‏ 


GA الإمام‎ S في‎ SUE ER 


sas) Sad‏ ,302 به الجدلء rli,‏ بهذا الإطلاق - أي: بمعتى 
الجدلٍ ‏ قد يكونٌ واجبًا وقد BSG‏ مَمنوعًا؛ فيكونٌ واجبًا إذا 
كان الغرضٌ eI dew‏ أو JI‏ $ على Sae all‏ على Gol‏ وهو 
الجدل الححَسنٌ الذي dU al‏ به في كتابه الكريم» ويكوثُ ممنوعًا 
là]‏ كان l ls zb. Vel as agli‏ 
Jal,‏ والمُناظرة d - RM cy led - Olid‏ 

Li ما دام‎ sks فهو‎ "s وبهذا الاعتبارٍ كل‎ os 
Y Jae S] Lam من‎ Ob a Laaf غير‎ cs das 0S 
الس كرد‎ on ce uu cd HN Re 
ویستدل.‎ qus diis من طرفي واحدٍ‎ 


السؤال الجدلي elo‏ 


fas‏ كان العتدل لآ يكرة الاين Oat‏ لكين 


(۱) لا فرق - فيما gah sá‏ - بين Ji afstel Jahlga BI‏ في 
غرفي العلماءٍ بالأصول Ter‏ الكافية: .١5‏ والمتأخرون Sy Opts‏ 
اا والجادلق اة باعتبار bo‏ فا eld gdh Sibi‏ 
PERET‏ م الخضم دون إظهار الصواب» aS Le,‏ اا 
إلزام cat‏ ولا إظهارٌ الصواب » انظر: الرسالة الرشيدية شرح الجونغوري 

على E‏ في آداب البحث والمناظرة : AASS ٤‏ 


www.alimamaltayeb.com 


EE po عند‎ MB ue أشس‎ 


ساق بمذهب ححصيه؛ SN‏ المذاهب Ee RE‏ على 
الاجتهادٍ في النظر» Us AS‏ والرجوعٌ عنها إلى غيرهاء 
فلكي يَقطعٌ السائلٌ على المُجيب طريق BGM)‏ والانتقال إلى 
ale c ae‏ أن oly‏ بالسؤالٍ عن المذهب» > إذا ما 
قؤره على المُجيبٍ لم يستطغ بعد ذلك أن dani‏ عنه إلى غيره» 
الله إلا Jie Ke BI‏ مقالته» وهذا يعني عجره وإنهاء 
BLA‏ 8 مع صاحبه. 

المرتبة الثالثة: 

العا بوجه الذلالة: we de‏ المطالبة pom‏ 
ia dun pe òf TS ‘els‏ لهذا ay‏ الذي 
BS‏ أن df‏ فيه قدمه» ومن هنا ag‏ على السائلٍ Sf‏ 
Ste‏ المُجِيبَ بوجه الدُّلالقَ Coes real‏ دليله الذي 
«dai‏ بين ون GA‏ دعواه. | 


ولكن هل هذه المرتبةٌ لازمة HP «FU‏ كان اسعدلال 
الحَضم صحيحًا أو Tub‏ بعبارةٍ أخرى: Jo‏ يلتم السائل 
بمرتبةٍ تصحيح LU‏ في حالةٍ فسادٍ الدليلٍ فقطء أو Ale OF‏ 
أذ de BVM sey car‏ كن tle‏ 


GAI الإمام‎ Sg تراث‎ 1۰۸ 

مراتبٌ السؤال الجدلن أربع : 

Lo pall‏ الأولن: 

Sipe‏ عن المذهب: وذلك SL‏ يبدا Jie‏ حواره مع 
الطرفٍ الآخر (المُجيب ) بالاستعلام عن aly‏ واعتقاده في 
المشكلة موضوع البحثء والصيغةٌ التي dedo‏ السائل يإطارها 
لا E‏ 

المرتبة تبة الثانية: 

المطالبةٌ بالدّلالةٍ على المَذهب: فإذا Gas‏ المُجِيبُ عن 
اعتقاده ومذهبه » ogai‏ السائل de‏ ذلك EBLE‏ بطلب 


الاستدلالٍ على مذهبه» فلو OF Ske  ٌلئاسلا Ge‏ اعتقاد 
المجيب ومَذهبه هو القول بحدوث العالّم SB‏ عليه «at Si‏ 
بالذلالة l la Sym de‏ 

ولا Gl‏ على السائل - في sgh‏ الأشعريٌ إن كان عرف 
Ube em Lo Cad‏ قبل Wats amo df olt hay Of c e‏ 
NIU‏ على المذمّب» RÀ ES‏ كان يرى أنَّ مِنَ الأحوط 
للسائل of‏ يبدا Jig Ju‏ عن Call‏ لو كان على le‏ 


www.alimamaltayeb.com 


١١١ Bri عند‎ JAM ple tl 


de - dedi d‏ الإلزام - لا SS‏ إلا بعد المرحلة 

i‏ تلك التي يعرف d‏ السا وجة UV‏ عند 
G5, an‏ فلا يُمكنٌ للسائل 3l‏ لزم aai‏ بما يُعارض 
دليله قبل مرحلة وجه ANU‏ وهنا يثوڙ DUE‏ بين علماءِ 
aedi‏ تحديدٍ «المرتبة » التي ios‏ عليها مُعارضةٌ السائل: 
a‏ كد يارد aa‏ سان VOTE iy.‏ 
الفعارضة بيك اك على المذهب رأسًا؟ Fa.‏ 
s. JO SIL‏ التساؤلٍ - ren‏ الأشعريٌ - يشتر 
ضرورة Jb‏ مرتبة الإلزام على مرتبة وجه ie UID‏ 
بالشق الثاني مِنَ التساؤل: Ob ss LY ed‏ هذا ob dul‏ |3 
يصِحٌ عندّهم flal ye UP P à‏ على مذهب المسئول 
as lly‏ بنقيضه» والأشعريٌ صريخ في أنَّ المعارضة لا Sf as‏ 


ies‏ على المذهب. 


وقد عَرضٌ Ql]‏ الحَرَمَين لهذا الخلافي الذي انحارٌ فيه لرأي 
شيخه بقوله : « والإلزام - بالمقابلة وغيرها ‏ بعد المعرفة بوجه 
an‏ إلا على قول ن جؤز الإلزام على المذهب . لاون 
ألا Lat‏ الإلزامُ على المذهب» dl‏ £5 ا 
Just! ay‏ ويختلط Li‏ لا Sa‏ تحقيق المقصود لهما .. 


e y! ái Je.‏ على الذلالة 4 هو مو اة ا بطردهاء 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE BE 


y. تكن غير محدَّدةٍ في هذا المقام‎ Sy ttl ols $I 
us بوجو الدّلالةٍ  نما‎ Saal OT في ذلك هو:‎ ada OI آنا رجح‎ 
ie t Šias صاحبه‎ B aa على‎ CUR حين‎ (if 
ذلك قول إمام‎ ET OS e ْمك الاستدلال معه‎ loi 
دليله‎ Of الحرمين في هذا الموضع: «وإذا كان (السائل) يعلم‎ 
Sab معلومٌ لا يتعدّاه » كان له‎ pc (المجيب) في ذلك المَذّهب‎ 
Peds ابتداءً في‎ 


RP‏ فالسائلٌ إذا كان مُطمئنًا 8i T‏ دليل خصمه مساو 
care)‏ فلا r Zi Mcd de òf in d st‏ 
ES p^‏ 

المرتية à‏ الرابعة: 

«el 3b مرحلة‎ lj Rd: ANN على‎ opi ilo p وهي‎ 
فإذا ما‎ ee 
$ FE E الجدلٍ _ معناه‎ 


. 5955 ]أ1/١55 [اللوحة:‎ cv 4o ]بر/١57‎ à JUI] م.ن:‎ )١( 
Ar للجويني:‎ dah الكافية في علم‎ (Y) 


www.alimamaltayeb.com 


أشس JOU ue‏ عند الأشعريٌ 1۳ 


في شيءٍ واحدٍ ولا يَخلوان عنه» مثل: الحدوث (Bly‏ بالنسبة 
للعالّم» أو الحركةٍ والشكون deal‏ للجسم فمثل هذا السؤالٍ 
يلرم المسعول Cond Of‏ عنه باختيار أحدٍ bp‏ المحصورئن» 
Ul‏ لو كان Jie‏ الحجر غير حاص ese Y Éb‏ المسغول Si‏ 
جیب عنه» وقد مثّل له الأشعرئ بقوله: «كسؤالٍ القائل عمّن 
ليس بقائم ولا قاعدء فيقول: Soe etl‏ أم قاعدٌ € فلا DQ‏ 
ale‏ إلا أن يقول: ليس بقائم ولا قاعِدِء فإذا ما سأل ayi oue‏ 
ated PE EE ANY‏ بأحدهما2(7. وهكذا 
لا Aah‏ المجيبُ بالسؤالٍ غير الحاصر؛ OY‏ القسمة Sla!‏ إذا 
duele Le CIS‏ كان egli "E ea duel‏ 
pens‏ في SEN‏ وارِدّاء وكان احتمال خروج MEY‏ عن 
السؤالٍ axo,‏ واردًا أيضّاء فالشؤال عن فلان gs at‏ أو Set‏ لا 
Bs‏ الإجابةٌ عنه بتعيين أحدٍ القِسمَيْن؛ |3 مِنَ المحتمَل Sb‏ 
Sigel Ul cL. ee WSL, 5S‏ السام i yl Sa AEN dl‏ 


عليه بتعيين أحدٍ القسمَينٍ أو الأقسام الواردة في السؤالٍ. 


YOAV ]]/514 4: لابن 58 [اللوحة‎ Al )1( 


GA الإمام‎ S في‎ SUE 1۲ 


وک و ا و 
as, Y)‏ سامت de ed‏ دلا 

أقسامُ السُؤال: 

lend Sips,‏ سؤال GRE‏ وسؤال تفويض؛ وسؤال 
pe‏ هو: السؤال الذي tad‏ على المُجيب £P SV‏ في 
إجابته عن صيغة السؤالٍ» أي: Of‏ صيغة السؤالٍ تَفرض على 
التب Ee‏ ا ف EUIS TS‏ ل ان قول 
J dale 3 RS euh TE‏ 

Uh‏ سؤال التفويض فهو سؤال DEY Ah S58‏ فيه إلى 
KS aie Gs Boa Ole tees‏ 

والقَوْقُ بين le‏ النوعَئن مِنَ السؤاي: LW SF‏ في النوع 
IGM‏ جزم Ge‏ السؤال» فكيفما قال المجيبُ: قديمٌ أو crake‏ 
Ou‏ إجابته لا بد أن تكونٌ oa Bt‏ السؤال الذي وجه إليهء UF‏ 
E ul‏ الثاني: SB‏ الإجابة فيه لا OSG‏ مجزءًا مِنَ السؤال. 

وبين SFE at‏ سؤال الجر LS‏ يكونٌ مُلزِمًا A‏ 
إذا کان السؤال اصدا أى :]3 كان 18552 بين V heel‏ تمان 


NA م. ن:‎ )١( 


www.alimamaltayeb.com 


Yo عند الأشعريٌ‎ BI ue أشس‎ 


ferrets SN ge ONS‏ ينقلث dra‏ السائل مجيبًا والممجيب 
سائلاء إِذْ في حالة الشؤال المُحتمل يصخ للمُجيب Of‏ يسأل 
السائل عن الوه at poll‏ شن السؤال» كما بجت de‏ السائل أن 

الجواب : 

Gla Ue lel cole! Sb duis Jig كاف‎ t8], 
Jas dts] cole كل‎ OS S على‎ zu «Igel w 
المُجيتَ‎ BY کل إخبار جوابٌ؛‎ UE يتعكسء فلا‎ Y ail 
بكلام من عنده مما يُسمّى إخبارًا ولا يُسمّى جوابًا.‎ Efe قد‎ 

a BM‏ ل 
زائدًا على الشؤالٍ؛ oS‏ 
de‏ الجواب المطابق للسؤالٍ Alas‏ المطابقة» UL‏ الجوابُ الناقض 
oe‏ السؤالٍ dca DE‏ 


ex‏ 3 على eat OI» zal ce ae ET‏ كذا 
فالات Sot ol, MS‏ كذا فالجواث: AAS‏ أذ قول a)‏ 


GA الإمام‎ S في‎ SUE EE! 


وقد یکول السؤال عن مسألة تخد وجومًا عديدة c‏ 
ومَوقِفُ المجيب eU]‏ هذا السؤالٍ هو مُطالبةٌ السائل Gd b‏ له 
هذه الوجوة» ولا Rar‏ للمُجيب OT‏ يقول للسائل: lg.‏ هذا 
مُحتملٌ لوجووء فاسألْ Vie‏ لا حتيل إلا Ges‏ واحدًا » كما 
لا Aag‏ للسائلٍ ST‏ يمنع المجيبَ من Sly alb‏ وجوه الشؤال» 
ولو £45 المجيبٌ Ola‏ هذه الوجوو» وذ كر من [so‏ ما oiai‏ 
MCN‏ هله TM‏ كان على PRA òf Jie!‏ ) 


MG Col edi eJuablà dived, ada jl de gl 


Y] de Mey AE ولا‎ be سوال‎ de — 
يراه‎ a كان الاحتمال في السؤالٍ‎ Blu ear Sb tan 
Bl المجيبُء أو يراه السائل» أو يراه كل منهماء يقول‎ 
E etl E eet 
OC ntl Se مُخطنًا‎ Ó أحدهماء‎ 
اضرا لما‎ Jg يكوثٌ‎ le esae في‎ GM, 
erem مُمانعة‎ pal OW ذلك يُوصِدُ‎ SY عنه السائلٌ؛‎ Js 


ov [5 /1£8 1i UI] م. ن:‎ O) 
AY الكافية» للجويني:‎ (Y) 


www.alimamaltayeb.com 


Mv عند الأشعريٌ‎ JAM ple uz 


(MGE ade: aas‏ فلو 53 eed‏ أن e‏ السائل بمثلٍ 
سؤاله» Ob‏ طرحه السائل في big UA‏ عن المجيب» بل 
كل سوال dye‏ على BY cedi ye Lig elo‏ ,5,5 
SLY ust‏ نفسه Ley Egli‏ ينفيه» ومثال ذلك: Sf‏ يقول أحدُ 
it Esty: ASU spe ai‏ العقل بالعقل af‏ بغيره ؟ فله أن 
يقول: أو نفيتها بحكة العقل Al‏ بغيرها ٠)‏ » فالنافي هنا ساقط 
الكلام على كل Sle‏ ولا يلرم صاحبه Coord Sf‏ عليه » ذلك أنه 
ae‏ دعواه - وهي هنا: نفئ العقل بالعقل - DB‏ هذا 
الإثبات HÅ‏ نفي الحكة العقلية ونفئ الحكة العقلية مُستَازمٌ 
- لا ics‏ - هدم هذه القاعدة ذاتهاء فكأنّه حين Ca‏ دعواه 
Lys‏ وينفيها في الوقتٍ ذاته» ÓS‏ هذا eT‏ 
على السائلٍ بسؤالٍ مُجانِسٍ Oly‏ كان ze‏ لازم له US y‏ لو 
كات Sof‏ عليهما جميعًا disti Calls‏ فايس لأحدهما 
أن ary‏ على صاحبه ينمض به قولهء بل SS‏ منهما 
Bly‏ من صاحبه ) » SF ies Sey‏ يقول et Sof‏ 
للآخَرِ: aU]‏ كنت تعتقِدُ iho‏ هذا المذهبء ثم Ob‏ لك خطؤه 


THA ]أ/١6١‎ a> JUI] م. ن:‎ )١( 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE ١» 


Jemi BUM‏ فاحصده à‏ فى EE oi él‏ وين ع الغرض 
منهما ليقع الجوابٌ عنه T aie‏ 

والجوابُ eig‏ بانقسام السؤال؛ ÓS 38 GN‏ إخبارًا عن 
zal.‏ المذهبء أو إخبارًا عن AYA‏ أو عن وجه DY‏ أو 
ll de] ge‏ فكل سوال من fp Clay Te ole‏ 
TIE REN‏ فيه عا يذه إليه olay‏ إزاء كل 
سؤالٍ منها. 

ولو et‏ المجيبُ عن Cels uil Se Gell‏ بفسادٍ 
أحدهما AN ey‏ فلا بد أَنْ OSS‏ إجابثه جامعة بين و جهي 
các OA‏ ولا fai‏ له أن به hx‏ إجابته على Qu‏ وجه 
النطلان chás‏ أو Oly‏ وجه y, clas AX JI‏ كان الجوابث 
Cas‏ عن السؤالٍ؛ ÓY‏ السؤال لم gai‏ على طلب Oly‏ أمر 
ely‏ بل تعلّق السؤال die‏ يقتضي iW Oly‏ جميعًا. 

Gey‏ الأصول التى Coe‏ إحكام مَعرفتها فى باب «الجواب): 
Y We Je 4l Rd ue LA 3‏ 


TE AY) 


www.alimamaltayeb.com 


M34 عند الأشعريٌ‎ JAM ple uz 


GA الإمام‎ S في‎ SUE MA 


ÉN SF Sty) : alli sl aa‏ التي ذكرها الشجيبُ 

C5‏ عليها هذا ASAI!‏ أو هو ما Sal‏ عنه: ( بمؤاخذة 

ott لع‎ Soli Sty وذلك‎ call بعرو‎ 1s 
. المجيب‎ agio فيه‎ Glas pl في موطن‎ 


ومعتى تصحيح all‏ : مناقشةٌ السائلٍ للمجيب حول cle‏ 
التي استند إليها وهو X‏ دعواه» وبعبارة مُوجزة: على السائلٍ 
أن gd‏ فساد ale)‏ بطري مباشر أو بطريق غير ila‏ ,3 
كان a lla’‏ 

وقد صرب الأشعريٌّ ملا لإجراءٍ الع واتصحيجها من خلال 
مناظرتین قصيرتين» تدوز إحداهما حول قَدَم العالّم أو حدوثه بين 
سائل de gt‏ ومُجيب w - Leal ol jy (deeds‏ الشخصِيّتيْن 
- حول التناهي أو اللا تناهي في الأجسام. 

tal‏ المناظرة ANI‏ فقد lel‏ فيها المُلجد مَذْهبَ « قِدَم 
العالم) c‏ وكان دليله على هذا المذهب : «المشاهدة الجشية »» 
ووجة d she dU‏ لم يو os‏ نشا من عدم مخضء dl‏ 
oen Ga SNR:‏ عن بعض» HU cy‏ كلها يتولّدُ 
بعصّها عن بعض» وإذا كان HMI‏ كذلكء OB‏ القول بوجودٍ 


(53 الآن نفس‎ ES لعلّك‎ Dad عنه لغيره» فما‎ Elfen 
اتيك لعزت زيار الك أن ارول‎ aes فيك‎ 
له: إِنَّ ما‎ d ky edi عليه نفس‎ Sy OF عنه. فلصاحبه الآخر‎ 
لك‎ sel OE وما تقوله لي يجورٌ‎ the JUL Sf يصځ‎ bo تقوله‎ 
ايان‎ cud Sb A ae Ses ول أن‎ SL 
أجات‎ Oly أيضاء‎ alter يُجِيبَ‎ OF SSW ذلك غير جائزء كان‎ 
ف ذلك الخطإء‎ INN AY | Sle بان ذلك‎ be wee 


كان لصاحبه òf‏ 227 نفس هذا M cei‏ 


إجراء tall‏ أو تصحيخها: 

ا ا يعرف السائل 
معرفة AG‏ مقالةَ المُجيب» ودليله » ووجة الدّلالةٍ ‏ أي BAS:‏ 
عن الضرورة المنطقيّة بين وجه DV‏ الذي هو Sall‏ في الحكم 
ut‏ المقالة أو المذهب الذي cad ed‏ والقاعدةٌ الجدليةٌ 
هنا: هي OF‏ على السائل Teg Of‏ بعد ags‏ مِنَ الحُطواتِ 
السابقة - Jol‏ طريقين: ab‏ إجراءٍ dl‏ أو Gub‏ تصحيح 


www.alimamaltayeb.com 


١١ عند الأشعريٌ‎ JOU ple tl 


s 


xl وما دام الام‎ «Joy SU قديم موجود‎ ane عن‎ Legs 
الأجسامء‎ TOC مُشاهدةٍ فقط ومادامتٍ المشاهدةٌ لم‎ 


فعلى المجيب إِذَا SE Sus òf‏ هذا 3T [sid‏ القول 
بعدم القدم, وعدم pal‏ _ لا s‏ - نقيض pds‏ ومُدّعاه. 
Ui‏ إذا أخدّه السائل بتصحيح lll‏ فعلية OF‏ يقول dol‏ 

Erdal 5‏ الأجسام TT T‏ توجدتها لا تعدث dn‏ عدم 
TONO R‏ کن Ane OF eS‏ 
التي لم beg‏ لا ثبت لها حكمٌ ud Aes‏ رأيتَ؟ ! بل لِم تَرَعُمْ 


Sf‏ الاستدلال Spans‏ في مشاهدة الأجسام ومقصوة عليها؟! 


م DS‏ يام بطريق العقلٍ» وهو Gub‏ 
يتصوزه HI‏ ولا ية RE‏ عليه Gard)‏ ؟! 

Si A‏ السائلٌ في هذه المدَةٍ لا ا مد العلة 
ED bd aude deut deiude‏ 
مُعاكسة GLS‏ للطريقة ys hy «do‏ كن Ayla‏ لإثباتِ 
on B‏ قاصِرةٌ - وبالتالي هي غير صحيحة؛ WV‏ وإ أعطث 
KS‏ على بعض الأفرادٍ ‏ وهي OB  ٌةدَماَسُملا SUIT‏ هذا 
الحكم يَفْقِدُ GI‏ مُسوٌغْ لتعميمه وسحبه على الأفراد الغائبق 


SUE ۲۰‏ في فِكرٍ الإمام GA‏ 


جنم ie‏ فيا الأرل ol dey‏ ل Su‏ قول Abb‏ ی lá‏ 
إِنَّ السائلٌ هنا Glad‏ للمُجيب فى مقالته» Ie,‏ له فى 
ade‏ التى أوجبث عنده هذه AU‏ وقواعِدُ الجدل تقضى 
de‏ الساقل وا أن اكد لديف Mabie Wi‏ 
Ul,‏ بتصحيجهاء وكلا الطريقين SE‏ إلى نقض مقالة Jolt)!‏ 
MET‏ 
Of ades cala Lab Lu bel tsp‏ يقول dot‏ إا 
كنت تقول ›۹۴. ص panes oor‏ 
IE E ONE‏ ل : Of‏ العام ليس BEY cas‏ 
أيضًا لم ُشاهذ جسمًا قديما موجودًا مناد «JY‏ بل 9l‏ استبعاد 
مشاهدة ة جسم قديم لم JA‏ موجودًا Ail-‏ مِن استبعادٍ مُشاهدة 
جسم ae‏ بعد أن لم يكئ إذا كانت المشاهدةٌ هي - 


lods‏ جالعل الكافية وراءَ هذَّيْن الاستبعادين. 
PUI Of best,‏ في هذه الخطوة قد jolt He rl‏ 
ees aati oe‏ مشاهدة 8 حدوث ew‏ 


ajos tulle ed e 
Si القول بعدم القِدَم؛ )3 المشاهدةٌ لا يُمكنٌ لها‎ Atil 


www.alimamaltayeb.com 


۳ po عند‎ MB ue أشس‎ 


فللمُوحَدٍ oi‏ يقول له MATES NOU cT‏ 
جسمًا إلا وبعدّه جسم c‏ فلا معقول إلا ما شاهدئه ‏ ولا معلوم إلا 
ما أحسشته » وأنَّ المعقول في ما غاب كالمعقولٍ في ما api‏ ؟ 
وكان 2 Of at‏ يفول لله Ul‏ ينبغي أَنْ يستحيل Ua‏ 
وجودٌ أجسام في الغائب AY WY‏ ذلك خلاف 
fle cas lil dated‏ الملجدِ في إحالة وجودٍ أجسام لا 


أجسامً بعدّها St:‏ ذلك Coote:‏ الشاهد» فيجك أن تيل أيضًا 


)\( لاجظ محاولة الأشعريّ تصحيع وضع SUN Geh‏ كانت ilk‏ مُنقابة vi,‏ 


على ié‏ عند oll‏ فالقضيّةُ ab‏ ميتافيزيقية Sf‏ وأخيراء i‏ 
- فقط ‏ للثرهانٍ العقليٌ لا للمشاهدة ولا للتجربة HEL)‏ وانظو كيف 
Aud! ae‏ استدلالاته فيما odali‏ فقط» وكيف حكم بدليل ريي 
te‏ على محض BA‏ ميتافيزيقية ee‏ وهذه مغالطة BALE Ege‏ 
egal i‏ على القضايا الغيبيّة على اختلافٍ أزمنتهم وأمكنتهم» وكثيرًا 
ما لا GL) he‏ 2 في الحوار لهذه المُغالطة» Bay‏ إلى حوار قضايا 
العلم التجريبيّ في محاولة جره إلى المعسكر الإلهيّ أو المعسكر GSU‏ مع 
Quas St‏ العلم بطبيعتها قضايا مُحايدةٌ وهي Oly‏ كانت ab LEY‏ 
ull  اًشابم Gla ina‏ بالتالي لا duis‏ وليس في طبيعة القانونٍ delli‏ 
بمحدودييّه وانحصاره في حدود المحسوس Al‏ ما ig‏ للحكم على 
قضايا ما ورائية لا نفًا ولا ULL‏ انظر في هذا الموضوع o‏ بد با 
الصدر: ۱۸۳- AAV‏ 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE ۲۲ 


oe di (able استعمالًا‎ i ac ER d 
ae 3 m السائل من عرقت‎ 

- الأجسام أو لا تناهيها‎ al حول‎ HS والمُناظرة الثانية التي‎ 
JS oe kar. ALL et ١ فيها الشيح أيضًا قاعدة‎ d 
ce oe an sane E 
2 lies "T e pul A 

«لو سأل مو qe gal ts Jus (als AL‏ 
aa‏ هي أم غير متناهيةٍ؟ فقال له المُلحِد TEE‏ 
JUS Alt‏ له e 32 VUE‏ رَعمتٌ ذلك ؟ 

» جسما إلا وبعده جسم‎ Sal dN : Jali us 
لها ولا نهاية.‎ GEV GT الأجسام‎ ca بذلك على ما غاب‎ Cs 

UG له: ولم رعمت 35 إذا لم‎ nee òf i yA 
نهاية للأجسام؟‎ Y al الف ذلك‎ fem oles yi جسمًا‎ 

ol‏ قال له الملحد: BY‏ المعقول شى ما UTC‏ ولا يجوز 
الخرو ج عن المعقولٍ فحكمتٌ Ly‏ شاهدت على ما غاب عني 
Ada Nal‏ 


.۲۹۷ ]ب/۱٤٤:ةح‎ UI] م. ن:‎ CO 


www.alimamaltayeb.com 


أشس JOU ue‏ عند الأشعريٌ ° 


بالتناهي Vid‏ من dle‏ غير مُنحصرةٍ في MALAM‏ الأجسام 
المتتابعة ؟! ثم ما يُدريني St Sf‏ الأجسام let dota‏ 
لخكم الأجسام le NI T‏ 


أا القسم الثاني RUM‏ ا ا 
ياجراء calli‏ ذلك أن Ael‏ إذا كان قد قور اسعحالة وجودٍ 
أجسام مُتناهية في الغائب - SY‏ ذلك عكس ما UU‏ به 
الشاهدٌ - D fx Fate Op‏ - من dedi ale Glad‏ - 


باستحالة وجودٍ أجسام لا متناهية في الغائب؛ SY‏ الشاهِدَ 
ُطالعُنا بخلافي l 4S‏ 

وينبغي أن SEO‏ طريق إجراءٍ al‏ لا pami‏ فى bls‏ 
المُوؤاخحذتين celi Giai BE‏ بل dee‏ أن يُطَالِبَ 
PEINT‏ لعو الع c E‏ فله أن 
يون 6B cres op‏ العا ies‏ 

إذا كانت Yi - le‏ المُلحِدُ - في pha AUS‏ الأجسام 


of‏ المشاهدة ob FY‏ أجسامًا Hos‏ فأنت أيضًا : تكن 


dudes أجساقا قديمة»‎ ial الأرلء ولم‎ e 
OS ألا‎ day نفشها» وهي هنا‎ ‘ile الاحتجاج هي‎ 
بحدوث الأجسام.‎ Sxl فالترم‎ cias الأجسامٌ‎ 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE ۲٤ 


وجود أجسام لا eT‏ لها ؛ SS‏ ذلك Gre‏ الشاهد ١١)‏ 

ومكا ينبغى SLI‏ إليه فى هذا النّصّ: SF‏ المسرّغاتٍ التى 
l‏ إليها Ae‏ فى وجه JY‏ هى: مُشاهدة Lo‏ 
ETE eed‏ وال الاستدلال في عله PEN‏ 

Gly حكم المُشاهدة في الأجسام الغائبة»‎ sb g 
في بداية‎ Ad) على تصحيح‎ as مناقشة المُوحَدٍ كانت‎ 
بينَ‎ ase BYE vet ela de o وم‎ apa 
ln HL Y cary dl iniu مُشاهدة الأجسام‎ 
sul uly قد ربط ربا بين أجسام‎ iU وإذا کان‎ esas 
V ضاربة في بطونٍ‎ eal وأجسام‎ Akt, متتابعة‎ E 
عليها‎ Ced Ob oue الطائفة الثانية‎ OU 93 TRIP 
42 ed ob › ) اللا تناهي‎ ( LN حكم الطائفة‎ 
تقضي باستنباط هذه من تلك» وقد كانت‎ Xue ضرورةٍ‎ 
الأجسام‎ ails هي: أن‎ cA VE إليها‎ anal المسؤغات التي‎ 
si, الأجسام مُطلقاء‎ ig lg الحكم بلا‎ ppd لا‎ sala في‎ 
itus العلم في الاستدلال بالأجسام المُشاهّدة)‎ 2s Dt. 
متناهية» ويكونُ الحكم عليها‎ Blue لا تكونٌ‎ als مخض‎ 


YAY [P/V 80 ة2‎ UI] لابخ ورك‎ Al (1) 


www.alimamaltayeb.com 


NY عند الأشعريٌ‎ JIH ple uz 


وهو - كما سنعرفٌ - من قوادح dbl‏ العقليّة التي ÉS Lad‏ 
وما ينبني عليها Se‏ المقالة والمذهب. 

المنازعة في العلة: 

هناك i Rs‏ ين مقاماتٍ SUS‏ هو مقام المنارّعة في 
cabal‏ وذلك بالبحث أو التساؤلٍ عن dl‏ بأسلوب Bd‏ 
الخَضم في عرج منطقيّ - لا يدري معه eas‏ بالل 
Sale‏ نفسه» Spas ff‏ عنها fags Veo‏ برها seedy‏ 
ذلك في aal‏ التي Shee‏ بها dadil‏ وهي: Jalali shel‏ 
BAUEN MN‏ والأخيرة للخكم على الأجسام Wb‏ 

iSo cif iae أذ يقرل‎ plist هذا‎ a atau Bj 
الأجسام‎ Ob الحكم‎ OF اك:‎ ea tle الأجسام لا متناهيةء و‎ St 
المشاهَدة والح‎ OF cod IS فأنت‎ castes) مُتناهيةٌ حلاف‎ 
لا بعلم شيء إلا عن طريتي‎ aly الوحيدانٍ للهلم»‎ olal هما‎ 
والفشاهدة ... هذه قاعدثك» فهل أنك لتر بها؟‎ poll 

ob‏ قال المُلحِدُ: لا fai‏ بهذه القاعدة DA gl aa‏ مَقالته 
Ail,‏ برهائه؛ S‏ التمشك بالمحسوس مصدرًا وحيدًا للعلم 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE ۲٦ 


‘le 5| : في دَعْوَى لا تناهي الأجسام‎ dus Ut ab, 
على‎ Sls المشاهدة‎ SÍ الملحدِ في قوله بلا تناهي الأجسام هي‎ 
عنها‎ jet كل جسم بعدّه جسم » فما المقصودٌ بالعلاقة‎ Sl 
وجود‎ Cer gl بين الجشمين؟ هل المقصوةٌ أنَّ الجسم‎ Burd 
ذلك؟‎ EN المُلحِدُ: نعم » قيل له : ولم‎ JU Op Todes جسم‎ 
aplay ad jud Sf حي‎ AU Óp ذلك مُشاهدةً‎ de df ادُعى‎ ob 

افد BOE‏ نان الجسم Bar Ce y‏ بسبب وجود 
جسم بعده» ud ol,‏ وجود جسم بعده مُشاهدة 
Ji class‏ المُشاهدةٌ ju‏ على »3 ذلك؛ |3 Jalis ul‏ 
LaL ofl yy Cant Y UL]‏ اخ و طا لا ث ولد cae lb olay‏ 
i‏ قول من قال: OL‏ الجسم كان جسمًا لوجودٍ جسم 

ه.. بأولى من قال: كان جسمًا موجودًا لمجامعته لغيره مِنَ 
pen‏ لمفارقةٍ غيره منهاء وهذا فاسِدٌ؛ أنه ليس من جسم 
يُجابغه جسم إلا وقد AUS eot Si pre‏ ليس من جسم 
dud‏ جسم إلا Oct BÍ Bley‏ 

Ob cada ILII le oi فاسدة‎ ile Js وهكذا‎ 
ينتهي به إمّا إلى لتناقض مع‎ de gf X chal iub 
TCR lash ذاتهاء أي: عدم‎ Holl إلى قصور‎ ly مذهبه»‎ 


VAA [L /3£6: i JUI] م.ك:‎ (\) 


www.alimamaltayeb.com 


۲۹ عند الأشعريٌ‎ JAM ple Atl 


وفي غرف الفُقهاء: ممانعة grate‏ بدعوى المساواة » أو مساواةٌ 
الخضصْم في دعوى الدلالة PU‏ والمعارضةٌ ليست محل BUN‏ 
و غلماء TES‏ تقر حك ny NIU‏ اعبار ديه أن 
قومًا يُثبتونها وقومًا Lapis‏ ثم قال: «وهي عندنا صحيحة als‏ 
فی حکم السؤالٍ MN ely‏ 

«el cede 35, المغارضة تعلق بالعلة‎ of الا شري‎ Ley 
مِن كلام‎ ARES في دليلٍ الحصم»‎ HM على وجه‎ 33 
في‎ boil المعارضة تتعلّقُ بما يذكزه‎ Uf الأشعريّ أيضًا:‎ 
ile, له حكم الأصل»‎ ad وفرع‎ ede esit ual دليله من‎ 
Op من قوله:‎ AGH تجمعٌ بيتهما في الحكم» وهذا هو ما‎ 
يكونَ في أحدٍ‎ OU] تصِحٌ من أحدٍ وجهين:‎ USE المعارضة‎ 
اا‎ 355 + gel ue leg dant Me ial 
Bla) احتلفا في الجنس بجمع‎ Oly  ٍرخآلا محكومًا له بحكم‎ 
EAI من جنس واحدٍ فيقاس أحدهما‎ US ييتهماء أو أن‎ 


lusia ON‏ من جنس صاحبه» وكان يقول: 5 ما عدا 


)1( الكافية» للجويني: AA‏ 
(Y)‏ امجرد» لابن فورك: [اللوحة:557١/رب] A Pee‏ 


EON الإمام‎ S في‎ sus ۲۸ 


بلا نهائية الأجسام هو كل ما في ded BE‏ من براهين. 

ol,‏ قال المُلحِدٌُ: نعم» BuU Ul‏ بهذه القاعدة. 

قال له الو JE‏ قاعدتك code‏ وهي: glad Yo‏ شية إلا 
بالحسٌ والمُشاهدة» هل جاءك العلم بها مِنَ الحسٌ والمُشاهَدةٍ 
أيضّاء أو من مصدر ET‏ غيرهما؟ 

Sb‏ قال Ge lide dels!‏ الحِسٌ والمشاهدة» كان 
edt‏ على إحساسات الناس ومُشاهداتهم ما ليس فيهاء فليس 
في Goel‏ ولا في المشاهدة gle‏ من هذا القبيل. 

Ais) والمُشاهدة»‎ Goll من غير‎ (bale قال‎ Ol 
المُناظرةء إِذْ‎ Ji وناقضٌ قولّه الذي بتى عليه مَقالته في‎ cala 
وخارج‎ dem! ls مصدرًا للعلم خارج‎ iE OF معتّى ذلك:‎ 
ويكونٌ الم بتناهي الأجسام الغائبة مما‎ » SALES زطاق‎ 
٠ ينتمي إلى هذا المصدر مِنَ العلم.‎ 

المُعارَضَة: 

ple a shoal Bish ceed‏ الجدل Ap‏ فيه 
السائل بمُعارضة Je‏ الخصم بدليل TIE TE‏ أو = 
كما ينول الور العاف HP‏ ال الا 


www.alimamaltayeb.com 


أشس MB ue‏ عند الأشعريٌ ۳۱ 


: BMG منها وجومًا‎ Fel X5 dde TY وللمُعارضة‎ 

الوجة الأول : أن Jo lad‏ السائل خصعه بشيء لا يقول به 
السائل ولا يقول به iasi‏ وهذا انوع Ge‏ المعارضة LUG‏ 
Cais a ag Vy ti at Y 4‏ ال gl)‏ إذا 
كان من قبيل الاسترشادٍ فلا يندرج تحت مَفهوم الجدل. 

Sf Ey إذا كنت‎ gia يقول معتزلئ‎ OF الثاني: مثل‎ dee gl 
Sars Of لا يجوز‎ gli عليه‎ don y all Jad Glee تعالى‎ ai 
إليه» ثم يعذبه عليه» وهذا التو‎ nally تعالى عبدّه إلى فعل‎ Al 
لا يقول‎ tli كلا مِنَ المعتزليئ‎ BY مِنَ المُعارضة صحيخ؛‎ 
Ad ue dii ا‎ IS OI Vy et 

Fle كذا‎ Fle المجيبث: إذا‎ dux Of مثل‎ : E de gi 
OA يجوز كذاء وهذه‎ N له ا فلم‎ yas dàs 
Ao EB كلا مِنَ السائل والمجيب‎ OY صحيحةٌ كذلك؛‎ 


a ds‏ أو aS os‏ بصحّة ES‏ أو فساده» عير 8i‏ على 


ge أحد‎ ssi التي من أجلها‎ diu أن يذ كر‎ Comet 
مُعارضته‎ T AR 2$ à وليس على السائل‎ CAL 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE ۳۰ 


ذلك je‏ المُعارضات «let‏ وليس بصحيح Sides‏ 

والقرق Ge‏ المعارضة وبين النقض» هو: ST‏ السائلّ SHAG‏ 
عل ون pace Ma‏ الس ونا ETE‏ 
peal‏ السائلٌ GL sha ao‏ نوع من أنواع النقض» كان ذلك 
نقضًا Lil Le J uc SIAN‏ دل g Fale‏ عارضه بدليلٍ 
خر dad‏ نقيض ALS‏ أو نقيضٌ eil as‏ فذلك هو ما 
كى «المعارضة»» ويغرق بيتهما دائمًا بأنَّ النقضٌ أو المناقّضة 
ex‏ في Gd‏ بينما المعارضة EB‏ في dis‏ من غير 
c AD uet‏ وذلك GUL‏ خلافٍ هذا المدلولٍ”". 

وااو Xe‏ الشيخ نوع Ge‏ السؤال؛ Gees uy‏ في 
داخلها T‏ الان dts’,‏ السائلٌ وهو بُعارض 
يستخبد أو يستعلم» أو IS‏ المعارضةً سوال يَعقبُ دعؤى الحصم 
ورد عليهاء فكل مُعارضةٍ ipe‏ وليس كل سؤالٍ مُعارضة. 


Yee dO ue (1)‏ 
)1( شرح التلويح على التوضيح» للتفتازاني: 211/7 مشكاة الأنوار في أصول 
lll‏ لابن نجيم الحنفي: ٤٤/۳‏ . 


www.alimamaltayeb.com 


YY عند الأشعريٌ‎ JEH ple t 


العبادٍ غير مخلوقة لهم» فأنا أقول إِنَّها مخلوقةٌ لهم؛ Bb‏ جاز 
O) ye > roar‏ 
قولك جارٌ قولي”' . 

وعلى السائلٍ والمُجيب في Ga E E‏ 
Api E‏ ل ee‏ 
bin,‏ إلزام Joli‏ وما يُقَسّمُه عليه في إجابته» وعلى السائل 


Tenk lle لعب يحوي‎ NETTE 


ad adel لو غير‎ Coy » كلام صاحبه‎ Be فى‎ celi 


أو عبارة أو s‏ معتى» OG‏ على ir; ST AW‏ ذلك عليه 


Ves J ads Sa due 
يكتفي السائل لو قال له المُجِيبُ: قد مضّى الجوابُ عن‎ 
it Pel هذا‎ OF ويبدو‎ cast أو‎ eub m سؤالك»‎ 
القاعدة السابقة في اعتبار التكرار عيبا من عيوب المناظرة»‎ 
قول المُجيب‎ Sf من‎ EU السبت في ذلك ما ذكره‎ al 
للسائل: قد مضّى الجوابُ عن سؤالك - ما يُوقِعُ السائل في‎ 

OU, الإيهام‎ 


AYA - ۱۲۸ انظر فيما سبق من هذا الفصل:‎ )١( 


Y ]ب/٠٤۷:ةحوللا[‎ ovv ]1/١537:ةحوللا[ لابن فورك:‎ ol (OO 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE wy 


i, (een $3 Ol المُجيبَ‎ bi للمجيب؛ والسببُ في ذلك:‎ 
ala السائل ناقضٌ‎ 
WEY cally Á أنواع المُعارضة مُعارضةٌ‎ Gal ومن‎ 
BT Gp Atel Jel و‎ E cesa عه‎ 
يفول‎ Of fee Edy cams Called أن‎ Why cde 0 
جسع؛ لاك لم‎ dls الله‎ 8, da لفجشم: تلق‎ is 
Qa ال‎ Ue 
ot Galt ay Y Sew Jas ا‎ URP 
dl وطَرَدّها والتزم حكمهاء‎ lo Conti أجرى‎ BG أجزاءٍ ؟!‎ 
المجشم لا يقول‎ ON لمَذهيه؛‎ Joe التوحيدء وذلك‎ bugs 
من أجزاء» ضرورة استلزام التأليفٍ‎ e ENE 
Ode ينمض‎ dp فق بين الأمرئن‎ Uy ayes 
مِنَ المعارضات‎ Lie 5 T َم ا الدعوق‎ 
nnt d ai ME 
(C INI لمعتزلي: إذا كنت‎ ga dyi وذلك مثل أن‎ 


NTO ga (1) 
Y ]ب/٠٤۷:ةحوللا[‎ v v ]/٠٤۷:ةحوللا[ م. ن:‎ CO 


www.alimamaltayeb.com 


VY o عند الأشعريٌ‎ MB ue أشس‎ 


a la هي معنّى‎ Lily ا‎ 

م وبحت عن هذا المعتى بمُوجب que)‏ وتعريف 
e‏ لعل بلك هذا Maal‏ 

من هذا last‏ أطلقَ £20 لفظ « call‏ على المعاني القائمة 
بالأجسام > مثلّ الأعراض القائمة بالجواهرٍ» كما 2 على 
Lal dash a He y Maly CEE E Î‏ 
يقوم به st, Jati‏ من اعتلالٍ واستنباط» وقد تضاف thal‏ 
إلى المُستنبط؛ glen: dio‏ في هذه المسألةٍ NGS‏ قد 
X Sd‏ وراد بها : الإخبارٌ عن معتى يقومُ بالشيءِ» lias‏ 
الإطلاق الأحيه هو المقصودٌ في المناظرة والجدل”“. 

LUE الغ‎ ESS SiN SEE 
ود‎ Al Ste أي كلما‎ plead الملة‎ dll : aal 
ss مع‎ dyal Clad dius اا‎ ed aca 
ala عدم‎ Sf حكمهاء أو‎ ssh lal أي: كلما انتقت‎ ala 
۳ 1 n عدم‎ Jm 


)1( امجرد» لابن فورك: Tee [/Y£A:À JUI]‏ 
(Y)‏ شرح المواقف» للشريف الجرجاني: AAYE‏ 


GA في فِكرٍ الإمام‎ SUE ۳٤ 


العلة عند الأشعري : 

والعلةٌ ‏ عند الشّيخْ - هي : « المعتى الذي Glew‏ به الحكم 
all‏ ف 

ونفهمٌ من هذا التعريٍ: أنَّ ein‏ لا يُضيفٌ إلى db)‏ 
Jui 535‏ أو الإيجاب في الحكم ils;‏ من أجل ذلك de‏ 

B Dy pall Gey t ctn a ot s (ae جب‎ ih 
tU) dll Gay 3 Eels 

القائلون بالأحوال: وهؤلاء يُضيفون للعلّل 595 الإيجاب» 
أو يعتبرون lea gt ine AI‏ للخكم؛ وهذا gel‏ لازم لهم؛ SN‏ 
نظرية الأحوالٍ هي نظريةٌ « المعاني» المُوجِبةٌ لأحكايهاء ومن 
هذا laid]‏ عدف ERE dI‏ الجالبةٌ للحكم» أو 
KP‏ ة في الحكم أو (SAL ae‏ 

Eum دور‎ Gl a الأحوال: وهؤلاء لا يُضيفون‎ Sus, 
JU أنْ‎ ias معئّى‎ UG » REL ولا بالإيجاب»‎ 
EUS من‎ d E المعلول: ولا‎ Ends معه: ليك 283 اليل‎ 


ee ]أ/١‎ EAs a> JUI] م. ن:‎ )١( 
.5١ الكافية» للجويني:‎ (Y) 


www.alimamaltayeb.com 


۳۷ عند الأشعريٌ‎ JOU ue ntl 


SBN‏ والعكدس لا CR‏ بمُجكدهما - كعلامة - لتحقيق 
ME NT‏ تكن القاذفة و VULNERE‏ 

ترنّت عليها من حكم, وبعبارة أوضح: إضافة إلى الطرد 
FEDES TT‏ : 
dom gh‏ للځکې me‏ في ذلك: Of‏ الطرد والعكس قد 
s 2 Y. SEA‏ معتى J 5% 5 Set ER do‏ 
القائل: esca Yo‏ إلا ما عَلِمَه الله dnd‏ ولا ما عَلِمَه الله 
e‏ إلا ما هو IS‏ فهذا القولٌ مُطْرِدٌ وشنعکش» 
مع أَنَّ العلم في الحالين ليس Me‏ في حركة المُتحرّكِ 
ais Qj Hela‏ - عند علماء المعقولٍ - هي : dle JS SF‏ 
مُطَرِدةٌ ُنعكسةٌ وليس كل OY eile MSAN‏ الاطراد 
bs p‏ في ab‏ العقليّة» ولا AU‏ من وجودٍ BÉ‏ 
وجودُ المشروط» كما هو aglaw‏ 

ومن أحكام ala‏ - في Jal ple‏ أَنَّ السائل لو طالب 
ال انج نيا نان seis‏ عا السائل dle Ju‏ 


0 X 


ال 


ee ]أ/١58:ةحوللا[ م. ن:‎ )١( 


M للجويني:‎ copa الشامل > في أصول‎ (Y) 


EON الإمام‎ ss في‎ bÉ ١5 
VESTE TREE MEET E بو‎ Sil, 
- فيها الطّردٌ  على خلافي بين الأصولبينَ‎ Doia ie a Ug 
في الشرعيّاتٍ أمارةٌ‎ LI SY لا يُشترط فيها الانعكاسُ» وذلك‎ 
£l من انتفاء علامة الشيء‎ AL أو علامةٌ على الحكم» ولا‎ 
كما لا يصغ‎ dad لما كانت‎ Yip : lawl By uf 
المعقول‎ ihale يتخلّفٌ معها أو يجب بغيرها» اشترط فيها‎ o 
ابن فُورك عن الشّيخ‎ es وهنا‎ AnKa bo bt E èf 

دكان يقولٌ : إن Sai dla‏ مُوجبةٌ للحكم لا frat‏ 

dede sj jas‏ اشرات وعلاماٹ» وليست 
Uy GENS ce cue Np edi ce S s‏ 
اعوط Gu‏ الفكيق وان Mwanae b E‏ 
ومثال A‏ المُطردةٍ المنعكمة: الحركةٌ فى Sout)‏ 
Wout elie le is alt‏ فى كونه Stat‏ وهى da bt‏ أي : 
ote} LS‏ الح رکه في جسم ؛ وجب أن OS‏ الجسم متحدكا 


)1( امجرد» لابن فورك: [اللوحة:۸٤٠/ب] Yo‏ 


www.alimamaltayeb.com 


8 عند الأشعريٌ‎ JAI ple pal 


) الكلام ( الحروف‎ ie تجمعٌ ما لا يذل‎ - Juni. Ou 
وتجمغ ثم ما ليس‎ Jo الكلام ينع عنهما كلام‎ e JAY إلى ما‎ 
delis (it عنهما‎ ed tr إلى ما ليس‎ (bs) er 
دفع الإلزام أو طرده » فليس‎ clay تقذ تقضي بعدم المُطالبةٍ‎ Jaso 
على صاحب المَذهب ويقول له: إذا كان ذلك‎ $e oF ol 
تُجيرٌ و جمع ما لا لونَ له إلى ما لا لونَ له‎ OF كذلك» فیلزمُك‎ 
ال‎ ca oe 
et ولا‎ He لم يكن عندي‎ WE SS هذا الذي‎ J vie 
plas) به إلزامك؛‎ Condo تُطالِني بطرده وجريانه» بل هو إلزامٌ‎ So 
أنَّ الذي استدكرته من كلامي ومذهبي ليس بمُستنكر.‎ 
أنفع في بعض المواطن‎ óS في المُعارضة قد‎ ds وذكر‎ 
IS فيها‎ eol المواضع التي‎ Gey CEM البعض‎ Op 
a 2h oh aay d o dal 
غير 5 الخصم يذهب إلى قول‎ haat! السائل ولا يقول به‎ 
المشتركة‎ Udall يذ كر له‎ SF السائل‎ Se فهنا يَحَسْنُ‎ cad ممشابه‎ 
Blt La AE ue لقف ولك‎ diis dij Se 
۰ للمُجيبٍ في تسليمه بقولٍ السائلٍ.‎ 


Yea ]بر/١6٠١ امجرد» لابن فورك: [اللوحة:‎ )١( 


d SM في فِكرٍ الإمام‎ Sus ۳۸ 


المجيب» وهذا يقتضي ألا بنازعه فيهاء فالمُطالبةٌ يإجراءِ dla‏ 
تقتضي عدم التّراع فيها؛ ذلك Of‏ المُنارّعةَ في xb‏ إفسادٌ لهاء 
sii | Anal Lesh,‏ أمرًا غير ذي معتّى؛ لاله إجراء A‏ 
فاس Ul‏ المظابة dp ball gl oly‏ يعني تسايم Ta‏ بصورة 
ا ثي bab‏ بعد ذلك في gbá‏ اكه ا 
Jia‏ المُدّعي . 

والسائلٌ الذي يلجأ إلى إجزاء الع ركنا يلجا AY cag‏ قد 
يعجر عن المُنازعة في aI‏ بطريقٍ مباشي أو md BY‏ الوجوة 
ces JS Vasa 3,5 a6 JE uad al‏ عي fag‏ 
أن na a‏ بعلي قولا لا يقول Dad shee‏ مِن إجراءٍ ci‏ 
إلى Oly‏ فسادٍ اعتمادٍ east‏ على الشاهدٍ المحسوس. 

dell ge Ab nat,‏ وبين دفع الإلزام  Ha Bb‏ يجب 
فيها الجري UF SB,‏ دفغ الإلزام فلا يجب فيه d‏ من 
gi I tl‏ فلو 44 سوال على قائلٍ بمذهب الجوهر ارد 
Ree he GS tol rd‏ قر كه من Y iod aly‏ طول 
لها ولا عزض؟ ألا يعني ذلك Vidal gb ius dard th‏ 
طول له ليكونًا جسمًا طويلا ؟! وهل iat‏ ذلك؟ فلصاحب هذا 
ad OF cosi‏ إلزام السائل بقوله: ليس قولي هذا candy‏ 


www.alimamaltayeb.com 


EA d pz عند‎ JO ue أشس‎ 


- من مسائلٍ الجدلٍ‎ iia مسائل أخرى‎ i, 
ار‎ OS Ob Lal وهي‎ - a) 
i لحت في‎ gua uy del vi غير‎ 0 

المناظرة» ومن هذه القواعد: 

T je’! «انتقال المجيب من الفرع إلى‎ -١ 

إذا بتى المُجيبُ كلامّه على fel‏ ما من pel‏ ثم قال 
للسائل: E EN‏ و 
ri‏ هذا الأصلء ld Eug‏ لى هذا Bly hei‏ 5 


تُطالبني DVUL‏ عليه؛ quM‏ عليه كلامي بعد ذلك فماذا 


La‏ على السائل هنا € السائل هنا Ge Feet‏ أمرئن: 
lig Sf)‏ له أصله؛ di d‏ مع تسليمه el‏ الُجيب » 
قادِرٌ على الاستمرار في مُناظرته ومُعارضته وإلزامه. 
OI Ul —‏ ينازعه في أصلهء وهنا BYU allel‏ عليه. 
غير Bf‏ الفجيت لو بدا في aal oly‏ والاستدلالٍ عليه فلا 
يصخ للسائل Dun OF‏ له: UL gl‏ عن ذلك ونما DLA‏ عن 
شيءٍ غيره» ولو استمء السائل في مُعاملةٍ المجيب على هذا 


GA الإمام‎ S في‎ SUE Me 


eS Nos Mel 6 Oh الْمَوضِعٌ الذي يستوي فيه‎ Ul 
قول خاطيٌ في اعتقادٍ السائل» فإذا‎ abl SS أن‎ pa 
ao ad SF يدفع حَصْمَه عن هذا القول» فعليه‎ Sf السائلٌ‎ SU 
أو :لا‎ X السائل هنا أن بذك‎ ue fees c dj نل‎ 
etl p) في‎ Seam الغرضٌ عند السائل‎ ÓN يذ كرها؛‎ 
OY glass pl له» وهذا‎ Blas وذلك بمُعارضيه بقولٍ‎ di عن‎ 
A Al وذ کر‎ «uo إلى‎ Ali OU) doy IGM ee yall 
مِنَ السائلٍ على‎ IS] Re ys في ذلك» أمّا المَوضِعٌ م الثاني: فهو‎ 
. ذكرها‎ dae, هنا يستوي ذكزها‎ AU als المجيب في‎ 
ily de في‎ ANI eet GIL ولا يصِحٌ للخخصم إذا‎ 
Jet كلدو لقي حيو‎ SF ذلك‎ tale Bow أذ‎ eas على‎ 
فمعتى‎ gale بها‎ Bl والمذهب 2 ولو‎ Jadi Lal في‎ AW 
Gil إذا‎ Glew TES أو حقيقةٌ الاحتجاج - لا‎ Jal 
وحدّها لا‎ dul والخلافٌ في‎ er على المذهب‎ ob bi 
معه معتى الجدلٍ ولا يصِحٌ به الاحتجا» فالاتفاق على‎ [ares 
ير الاحتجاج ولا المعارضة.‎ V bul المذهب والاختلافٌ في‎ 


Y [o /1£8 1i UI] م. ن:‎ CO 


www.alimamaltayeb.com 


١ Gt عند‎ JTL ple pal 


من موضوع إحياءٍ المَوتى إلى موضوع DUI‏ بالشمس مِنّ 
المغرب؛ OS‏ 5,05 كان عاجرًا عن فهم ما أراده -galal‏ عليه 
a‏ - ما دفقه إلى أن يقل به إلى موضوع آخر قطع عليه فيه 
Wigs cano‏ الانتقال غير مذموم سواء فعله السائل أو المجيب؛ 
له ns‏ عه شكلُ على JN‏ أو المجيب pil ise‏ 
وغفلته - إلى ما سهُل إدراكه. Sy clin deis‏ مفهومًا 
OD bbl ss‏ 
Jf -١‏ دليل دل على tue‏ ځکم دل على فسادٍ ضِدَّه : 
JS 3‏ دليلٍ Ji‏ على Bee‏ حكم» فهو Ji‏ في الوقتٍ 
als‏ على فسادٍ Le‏ هذا الحكم Ad je‏ څ «US‏ 
أي : ole ty ox dieu us pcne.‏ 
LEI aM pasty‏ بأئها: «الأمرانٍ gli‏ لا يصِحٌ أن 
تجتمعا في iso‏ أو recs‏ أي: لا يكونان صحيكين er‏ 
ie,‏ 
ومعتى aLa‏ في كلام الأشعرئ؛ مرادٌ به Lent eue‏ 
المنطقيٌ» Jie Vs Gites VBI D gay‏ 


T (3) 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE MY 


» ظالِم‎ - Jas فهو - بمُصطلح عِلم‎ oA 

2j.‏ هل dd‏ الانتقال من مناقشة xis‏ السؤال إلى مُناقشة 
الأصل انقطاعًا Cod Sabla‏ الأشعريٌ : Jusi Gb‏ 
الُجيب إلى الأصل وإلى الاستدلالٍ عليه في هذا Y- Jeol‏ 
Ly‏ انتقالا مَذمومًا Cag‏ الانقطاع أو GS‏ به على حكم 
الجدلٍ cadi,‏ والانتقال الذي i ett Ae‏ هو Just‏ إلى 
مسألة خارجة لا Gls‏ بالأصل الذى fy‏ به المجيثُ ممًا dad‏ 
Ey A‏ عن الموضوع » فالانتقال - كما يقول &M‏ - 
محمودٌ تستدعيه ضرورة الحوار وضرورةٌ ترابطه» ومذمومٌ 
يخر ible‏ عن محل المناظرة ex‏ كم الجدل» 
وقاعدةٌ abl‏ في ذلك: Sty‏ كل ما Ghar‏ ذكزه analy‏ ما 
us al‏ ارد Da c thet gf Sie‏ العامة على SE‏ 
BS‏ واستمرارٌ على رسم l SSI‏ 

وعند الشّيخ: OT‏ انتقال إبراهيم ‏ عليه السلام ‏ مع Sy‏ من 
lise‏ الإتيانِ pall Ss ee e‏ -انتقال محمودٌ في 
الجدل؛ OY‏ إبراهيم ‏ عليه السلام ‏ حين asl‏ في مُناظرته لنمرودً 


Y ]أ/١59:ةحوللا[ م. ن:‎ O) 


www.alimamaltayeb.com 


\£o po عند‎ ABE gle أشس‎ 


الاستدلالٍ على إنكارهم للقضايا GER SUE‏ ويازموا الإلهيّين 
بمئونة الإثباتِ» مع أن eI GSW‏ حين نكر إنكارًا قاطعًا 
JY Su,‏ مثلاء SB‏ إنكاره هذا يَشتمل - ضمئًا - على دَعْوَى 
ci‏ هي أنه أحاط بهذا aly cope gl‏ يجڏ هذا السبب Sill‏ 
فى eda, tL‏ الإا Y‏ بد لها cde JSG uo ce‏ 
COE le Sly egal‏ ۰ 

Le» -t‏ يُعارض sl‏ خصمه بمذهب باطل): 

dod إذا كان‎ ois Jbl بمذهب‎ atas. يُعارِضٌ‎ SI erai 
Sl لو كان بريد‎ Uf sled) في نظر‎ fll يدفعه عن مذهب‎ I 
ليقول بقولٍ صحيح عند المعارض» فاه لا يصِحٌ له‎ eae يدعو‎ 
وهذا‎ usb, من مَقالةٍ أو‎ É> odes تعاش حصكه إلا بما‎ òf 
» dee Dis IN Dé » أيضًا من باب الإنكار والإثباتٍ‎ 
فلا حرج على‎ Jbl الهدف منه صرف الصم عن مذهب‎ 
CS, عنده‎ jbl صاحيه لو عارضه بمذهب‎ 

Gaya ul‏ الثاني: فهو Dg‏ إيجابيّ e s‏ فيه 


من ds Of aat‏ رأيا أو يقول بقولٍ cét‏ ومثل هذا 


NAL وانظر أيضًا: فلسفتناء محمد باقر الصدر:‎ (1) 
Y«v [1/05 à UIT 259 لابن‎ es n (Y) 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE EZ! 


QU B cedi ues to‏ ل dl‏ ت أحدّهماء قله - وبنفس 
558 ب ينفي COMES‏ 
Vy ۳‏ على المُنكر وعلى المُنبت): 
Ó)‏ كلا مِنَ eda‏ المُثبتِ Suy‏ النافي - تلزمه اليه 
ue‏ اها xe Cau SY ety hye‏ أن «i.‏ -$ 
د deat‏ باطِل» والشيءٌ نفشه يدّعيه L‏ الذي 
Cai‏ على الطْرفِ SW‏ مِنَ المناظرةء وحقيقةٌ الأمر: أنَّ كلا 
Xt pP‏ بين citai AURA ^ (6395 4j‏ وسواءٌ كانت هذه 
ur] wget‏ أو نفياء فإنّها deos‏ إلى استدلال» ومن هنا كان 
على cang b crat‏ وكان على المُنكر T TE OI‏ 
fla‏ الأشعريٌ ذلك: dL,‏ لولا هذا الاعتبائ - لكان لكل 5 
المتناظرين Ge Sq OF‏ الاستدلال ars oily‏ على deat‏ 
وذلك Sb‏ يسوق دعواه في صورة سالبة » فللقائل pái‏ العالّم 
Of ee -‏ رل OEY, 363] da, bale ged‏ 
GLA‏ والشيءُ نفشه dun SF BSS‏ القائل بالخدوثء 
فهاهنا LBUU dad, atdi bis‏ كل قيمتهاء ولولا 
هذا الاعتباز - أيضًا - لكان ELN‏ المُلحِدِين OF‏ يهذبوا Sa‏ 


Yey [o5 /1£8 1i UI] م. ن:‎ CO 


www.alimamaltayeb.com 


۷ عند الأشعريٌ‎ MB ue ntl 


ote AE‏ بالنسبة للمناظرة عن bel tal‏ المناظرة نفسها 
8i res ue PT)‏ هذه INI‏ لبسنت us‏ مينا "i‏ 
بالجانب الشلوكيّ الأخلاقيّ في عملية المناظرق» بل ÓI‏ منها ما 
Shes‏ بجانب علمئ بحت LÍ fuss‏ المناظرة le LES‏ 


s GF 


وفي اعتقادي اننا نخطئ كثيرًا لور Us‏ تفه Vole eu‏ على 


ds à BLAU ES الإرشاداتِ»‎ j مِنَ النصائح‎ Lisle Lil 


منها وقتما if thirst, ilies n SM‏ 
كلمة «آداب) ما كانت E‏ جا ع ادي حيبي 
La] p cog‏ المصطاء كان ood‏ معو der‏ طلا 
عن المضمونٍ العلميٌّ في أبحاث الجدلٍء وليس Oi GAS‏ 
joey‏ هذا المصطلحٌ عناوينَ أغلب المُصِئّفاتِ في هذا العلم» 
وقد مب بنا É‏ الكتاتين Ep Lgl 25D)‏ في هذا القن - 
Ladi‏ بعُنوانٍ: «أدب الجدلٍ »» والآخد ES‏ أدب 
Oal‏ , بل ge Aha dg e‏ هذا العلم تحرش 
على Canad OF‏ في عناوينها LS‏ « أدب » أو «آداب » » وكثيرًا 
جدًا ما تُقابلّنا عبارة: Sah‏ البحث والمناظرة) أو «آدابُ البحث 

والمناظرة » عُنوانًا Ded‏ المتأخرين في ple‏ الجدل. 


LAT انظر من هذا الفصل: صفحة‎ )١( 


GA في فِكرٍ الإمام‎ SUE ER 


io» ula cad) peat dios ce aye al LY cd gal 
مقالةٍ‎ OU) عقيدة أو‎ GUY Éget OSG V Job بمذهب‎ 
fe الفاضلة‎ Gy ill Gat اعفد جن‎ Lb. Mag أو ريه‎ 
الجدل الأرمتطك والجدل عند الأشعرئ‎ 

ه «الافتراق والاختلاف ): 


vy 


AB الافتراقٌ والاختلاف إذا ,155 على موضع الجمع»‎ oid 
RR P don يتفقا‎ geh Ru A 

(M فيه‎ MA الذي‎ EN 

آداب الجدل: 

مما اعتتى ابن 35 بنقله من مذاهب الشيخ في علم 
المناظرة ‏ طائفة مِنَ القواعدٍ تُسَمَى: «آداب dasdi‏ كان 
ied, usd‏ في gie GW‏ من lad‏ السيخ» وهذه 
الات dee Je aa TF dad‏ £33 
(hagas Jel’ d pP‏ إِنْ صح هذا 0 


Y 4A [o / £A a> UI] م. ن:‎ O) 


www.alimamaltayeb.com 


184 عند الأشعريٌ‎ Qi ple pal 


ts Sy di‏ لا تعرش Jo‏ ما نقلّه Gi‏ قُورَك في هذا 
المقام - وهو كنيد pb Syne EIL kia,‏ 
تلخيصًا أميئًا gal‏ ما جاء في هذا الفصلٍ من آداب عِلم Joe‏ 

Aud إليه الشَّيحُ أنظارٌ المتجادلين: هو‎ Lats ما‎ Usos 
الهدفَ‎ OF فعند الشَّيخ‎ cd glo وحرمثه‎ cas! pe الهدفٍ‎ 
بهذا‎ DR › للحقٌ»‎ SES) مِنَ المُناظرة هو:‎ ds yi 
posta هنا ديل‎ Jand Sy إلى الله عالى:‎ atl 
as بضرورة‎ SH الأشعريُ على‎ fo pay من معانيهاء‎ 
- ysl هذه النصيحةً في‎ SIS, والمباهاةٍ والجاج»‎ obs! 
في الإسلام» هو‎ cub fel aut هي‎ - gels السلبي‎ 
نظرئه‎ Éa ut, عن المنكر»‎ lly Graal HSI 
الذي أوضَحه‎ Cl de T pu المجادل‎ Sb هذه:‎ 


إلى هدفٍ 7 do aes, gins‏ بذلك bg‏ إلى 


-iK BLS, Jo ني يُشاركه فيه فُحول‎ TC. 
في العَلبة أو من أجل الانتقام.‎ Le, وتتنازٌ‎ oe ub 
Ji هدفٌ مُنحرفء ولا‎ Jael أيضًا عن طريقٍ‎ casa 
JS من‎ Sah إن لم يكن‎ ey al, انحرافًا عن اللّجاج‎ 
ا ل‎ 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE ۸ 


ober, والعلم كانا يُمثّلانِ‎ EN BE أيضًا:‎ SEI ss, 
الفصل بيتهما لم‎ ty واحدةٍ عند علمائنا الأقدمين»‎ iL) 
في هذا‎ FN فما‎ Vy يكن أمرًا وارِدًا لا شكلًا ولا موضوعًاء‎ 
- Jaai في عِلم‎ Ue أي‎ essa الحرص الشديدٍ على أن‎ 
سوا كان على طريقة المتكلّمين أو الأصولئين - على فصل‎ 
1 - Lad  ٍديدَّشلا خاصٌ بهذه الآداب» إضافة إلى الحرص‎ 
i يعني ذلك‎ VÍ fol ya كلمة «أدب) أو « أداب) ; في‎ 3 
Jagd Sly يعجرا من العملئة العلمية ذاتها؟‎ VEE هذه الآداب‎ 
as لو‎ ly فهو أيضًا  أدب وسلوك؟‎ ilie إن كان قواعِدَ‎ 
المشي على‎ dae كان كمن‎ GS ole من‎ iae, 
ately رجلٍ‎ 

على Jr Sf‏ في هذه الآداب لا يسغه إلا أن Cae‏ ومِل؛ 
عقله ووجدانه pity SLS)‏ لروعة الجر ESE‏ الذي 5323 
هذه الآدابُ» سواء ما s‏ منها بالجانب الشل و كي الخارجيٌ» 
أو ما تعلّقَ منها بالجانب السيكولوجيٌ الباطن» فقد غاصّت هذه 
الآدابُ في أغوار LAY Li‏ ورصّدت مُعظع ما يعتريها من 
مشاعر متباينة في مثل هذا الموقض» dim‏ وضعت له ضوابط 
Hal cab Ugh By BUY Yt,‏ في JS BAN‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Yo عند الأشعريٌ‎ MB ue أشس‎ 


انتباهه فيما يقول» وضرب LS‏ عن جمهور الحاضرِين» Ép‏ 
Aa‏ على المُناظر لو GLb‏ إلى أصدقائه أن bast‏ ما asf‏ 
من غيرهم «فتختل قُواهُ ونی كثيرًا مدنا يحتاج إليه» » وكأنَ 
الأشعريّ يريد أن يقول: إِنَّ af gill Lad‏ لشخص مشغولٍ بما 
يقول - aL, Get‏ مِنَ sal‏ الذي وجه لشخص يغرف أنه 
مقبولٌ ead,‏ عند الناس» ولا شك Bf‏ الانتقاد أو الاعتراض 
في الحالة الثانية ممًا قد BLUI Canad‏ بشيءٍ غير قليل من 
الإحباط pti ety «AT ety‏ & على هذه النقطة بقوله: 
١‏ فإذا Le‏ في ما يقوله Stall‏ إلى اللَّهِ تعالى» ولم Sls‏ إلى 
محبة الذين e ii‏ خالفوه أو وافقوه ‏ كفي المغونةً » ومَضّى 
على dx‏ واجتمعٌ له SV (alas‏ 

-o‏ ويجبُ على المُناظر إن gab‏ بالخوف OI‏ يلرم الصمتَ» 
إذ الكلامُ في Jie‏ هذا المَوقِفٍ Lill Ei‏ بالدّفاع عن الذاتِ» 
أو كما يقولٌ الأشعريُ: « يَذَهَبُ بالعقل dida,‏ بجراسة الوح 
عن جراسة SPs‏ وعليه - أيضًا - أَنْ يَلرَمَ cea Sal‏ ذا 


+ 


X 


)1( م. ن: [اللوحة: 1/300[ TVA‏ 
(Y)‏ م. ن. 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE Yo. 


2 
s z 
- 


didi - هذا الذي قلنا‎  كظانُملا‎ ox على ذلك: « فإذا‎ Vie 
dei والصَّلاةَ على‎ UN مد‎ eia, عند ابقدائه في المُناظرة»‎ 
Sk | إليه في المعرفة والتأييدٍ والتوفيق والعصمة‎ Lely Be 
رضوانٌ‎ e de UI GLEN فعلى ذلك مَضَى‎ coded ذلك أو‎ Shel 
بو‎ AU 

ا وبحت علق bus‏ ألا Sa‏ في رفع 55 في lil‏ 
المناظرة» وألا يحتدٌ في حدیه» وعليه ERES D‏ الأعضاءٍ - 
فلا يضطربُ في مَجلسه» ولا رمي بيدَيْهِ في وجه خصيه أو 
وجوه الحاضرينٌ. 


OEE ساكتا‎ Baty کون‎ OF ade, ف‎ 


cca poles! pede SBN uod Uf stl كل‎ glad i 

iai بل عليه أن‎ car pratt منهم مَنْ كان مِنْ أنصاره أو من‎ Ely 
تعالى» والأشعريّ في هذه‎ alll والتقذب إلى‎ Soul بما يقول وجة‎ 
Ber يذل على 853 الخارق فى‎ Law Wile يلتق‎ deal 


rs 


أسرار Jie!‏ ومواقفه» فهو حينَ ينصح SG ób ek‏ 


Sea Ns AC)‏ ا م 
(Y)‏ م. T‏ 


www.alimamaltayeb.com 


yoy عند الأشعريٌ‎ MB ue أشس‎ 


sbi 5l e -V‏ على بدرجة ama‏ وترتيبه 

A j 
PA gig Ol وله‎ ect وعلى المُناظر أن يحتاط للحضْم‎ -A 

——— ذل شا 
ebat (d ai 9 J al‏ 

٠‏ وعلى المُجيب OI‏ يصبر للسائل وينتظره E>‏ ينتهي 
من طرح SUIS dio‏ لا فرق في ذلك بين digo GS SF‏ 
صحيحًا MP (Quo DE‏ نفشه e jah‏ به السائل ob‏ 
iq indo qid‏ اوت 
هذا ies es‏ لو كان a‏ الذي لا iis‏ 


ولو اعترضٌ المُجِيبُ على lal pe‏ قبل OF‏ يَفْوْعٌ منه 


أو اعترض السائل على جواب المُجيب قبل الفراغ منه» فعلى 


GA الإمام‎ S في‎ SUE o۲ 


Ob Gol‏ الجمهور المستمعٌ لا EIA‏ ينه Say‏ حصيه في 
الاحترام؛ أو في الاستماع» أو m‏ في مُجرَدِ JUI‏ عليهما. 

1- ومن 55 coll‏ الججدلٍ في هذا الموطن ا ری 
في تحذير المُناظر ee Obr‏ ی يهنا ننه 88 32 
كان هذا (ela JI‏ وليس في المُناظرة - في ما يَرَى الشَّيحٌ ‏ ما 
ESI‏ هذا اللُونَ Ge‏ الشلوك أو يستوجبٌ Gi‏ منه صَعْرَ ذلك 
الشيءٌ أو SV OS‏ الحصم هو ei‏ رجلين: فما هو رجل 
dant‏ إليه LE gly‏ منه» فعلى صاحبه Ub cadh ete OF‏ هو 
Rated aN es‏ إليه ولا LEZ‏ منه» فالمُناظرةٌ غيؤ جائزة معه da‏ 
البداية؛ GN‏ مُناظرةٌ غير مُتكافقة. 

SL ely,‏ عليه GG pd‏ هذا المقا» po‏ الاستخفافٌ 
NOTAT‏ بغري المُستخفٌ بالاستنامة وعدم AS bag BiS‏ 
SAY ham c‏ الس dale‏ أن ley aiat of sl‏ 
je "‏ له في dtes‏ الشيحٌ: «ومتى Éil‏ به 
لم RS‏ ولم يَجتمغ ted‏ ولا Gi SIE OS‏ له عليك 
Cela ge abus OF OER Y b‏ 


„Ù م.‎ (\) 


www.alimamaltayeb.com 


١ هه‎ Cpt’ عند‎ JOU ue أشس‎ 


( كلام (aS‏ ممًا kb‏ في alte‏ الاختلافء فالرّم المُطالبة 
ob AL‏ وانتظِؤ ورود الخواطر في خلال ذلك بانّساع ما 
ضاقء db‏ لن Wade‏ مُرِيدُ الحقّ - Lodi‏ إلى الإنصافٍ - 
من هذه الفصول التى ذكرناها في ذكر آداب Cy BES‏ 

GU jew OF LA Jey ١‏ والضَّجْرَ ولا يستسلم 


إليهما ؛ فإنهما otia‏ المُناظِرَ إلى الاعتقادٍ في ما يرد عليه من 


خواطر لا یامن مع سَئمه وضجره oi‏ تكونٌ خواطرَ فاسدة 
وعليه أيضًا أَنْ Eby‏ في الاعتقادء فلا يعتقِدُ إلا بعد 45 
Oley‏ ولو fiu Gol‏ يتسبُ إلى نفسه فعليه أن يلجا إلى 
الراحة ويعاود نشاطه بعد ذلك. 


Bla BY, -١ £‏ من أن Spill GH‏ بين ١‏ اليقِينٍ) os‏ 
a SB Ne‏ والفرق بين الاحتجاج والتقريب » ولا يجوز 
له أن يقطع بشيءٍ إذا كان لا Sg‏ في مقام غابةٍ ade, SB‏ 
أن rais‏ الأسباب التي انتهث به إلى الاعتقادٍ في Bis‏ 
ales GEAN LS ue cas BB ege‏ :أذ dall‏ 5 
لوصول إلى dj, «aei!‏ كانت من قبي AY‏ والعادة» فعليه 


ol‏ يُسقِطها من يديه oh‏ يبدا Coad!‏ من جديدٍ. 


T (3) 


GA الإمام‎ S في‎ SUE ١٠64 


الطرفٍ OF AW‏ يحتيلّه ويردّه في رفت BE GA‏ ذلك مما 
Jes‏ بآداب البحث والمناظرة» pal Op‏ الطرفٌ المُعترض 
على اعتراضه» أو كرر ذلك» أو E‏ فيه.. فعلى صاحبه Ji‏ 
ae‏ تباذ كلا du di dde Ve que‏ يكف عليه ihe‏ 
Ab I mee AJ‏ عاجرٌ DE ys‏ أو متابعة الحوار» فهذا 
الحكم - في ما يَرَى AS - oy‏ من Ite Y‏ 

amat ومن آداب الجدل: أَنْ يُقبل المُناظئ على‎ ١ 
فعلى‎ ils hadi Bp » عنه‎ Ba بوجهه » وألا‎ 
عاد الحَصم‎ Op مره أو مرتين إلى ترك ذلك‎ aged المُناظر أن‎ 
مُناظرتّه.‎ Sey Waele ذلك» فعلى‎ dy إلى مثلها‎ 

PLA روائع الشيخ في أدب الجدل: نصيحئه‎ Gey VY 
في‎ É وعجر عن‎ Sal عليه أبوابُ‎ CHE إذا‎ 
Ape لنفسه ووج‎ ad OQ مذهب صاحبه أن‎ 
a fail, السؤال والطعنٌ فتدبّد وتفكزء‎ Stel وإذا‎ « il 
58 » فليس إلا التسليمُ‎ aua كان‎ OB - pred! كلام‎ 
IS Hy ets Jew - 55 13) - Goll dod oe MEM 


vy 4 [> /\oo:d Ui] 20 e (3) 


www.alimamaltayeb.com 


YoY po عند‎ MB ue أشس‎ 


خاتمة الفضل 


هذا هو dpa‏ الجدلئ عند quil‏ حاولا - قَدْرَ 
المستطاع SE òl‏ مَلامحه E‏ على أبرز سماته 
tly aes,‏ من حيثٌ الخصائص أو من حيث القضايا أو 
الآدابُ. وتبقى - بعد ذلك نقطةٌ أخيرةٌ نراها لازمةٌ في إتمام 
صورة هذا المنهج عند الشّيخ» هذه Che, Gls Mets!‏ تطبيق 
E: Jas tel‏ القضايا الكلامئة التي 2345 بها Lug‏ 
cs ao‏ وقد لاحظتٌ من قراءةٍ سريعة في كتاب (gall‏ 
Sf‏ القضايا التى Yeas‏ هذا OLSI‏ يُمكنٌ اعتبازها s‏ 
واسعًا لمنهج الشّيخْ في الجدلٍ والمُناظرة » بل Of‏ باستطاعينا 
أن ود أنَّ الطريقة التي تبعت في عرض مسائل الكتاب هي 
AR‏ « الحوار» و المُناظرة»» fy‏ نظام السؤال والجواب 
كان هو النظام السائد في كل قضايا الكتاب» كما Sb‏ 
(aad!)‏ التي يستعمِلّها Fadil‏ في كتابه ) AN» JA ca pall‏ 
By‏ على of‏ أدب الجدلٍ كان هو E Lule!‏ ارتكرٌ عليها 


EON في فِكرٍ الإمام‎ dus ١٠6 


٠‏ وليحذر sola‏ حلاوةً BN‏ وجمال التعبير من 
أرباب المذاهب الباطلة» ولا يَضِيقُ صدره بالأسلوب الرديءٍ 
لو وَجدّه في GE Cals‏ ولا a‏ ذلك عن تفخخصه eel y‏ 
وينصخ LE‏ للتخلّص من هذا التأثير الزائفٍ eps DeL‏ 
shu‏ المعاني على قلبه BE‏ من قوالب BW‏ وهناك 
يعرف منها Goll‏ مِن الباطل. 

OS ON بباطل» فلا يصِحٌ‎ Gort Leda ولو اختلط‎ ١5 
وكذلك لو اختلّط‎ M على فسادٍ کل أقاويله‎ Suo ذلك‎ 
على صحَحةٍ‎ SU بحقٌ» فلا يصح أن يكونَ ذلك‎ Jeti Lae 
كلا منهما في ما أصابَ‎ Dead Ob أقاويله واعتقاداته» بل عليه‎ 
النظر‎ Jal من‎ ely Tp ولو‎ tery باعتبار‎ oi وفي ما‎ 
Sp فليس‎ edel وأصاب في مذهب‎ dida في عشرينّ‎ la 
UNTER اعبات كد ا‎ beds Ses of الات‎ 
هنا‎ las Ji iy في ذلك - أن نستقصِي‎ ep فيهاء‎ 
في تلك.‎ lel, في هذه المسألة‎ sl راف فاق‎ 


www.alimamaltayeb.com 


EE عند الأشعريٌ‎ MB ue أشس‎ 


IM‏ الأمر: al‏ هذه النقطة جديرة بالبحث والاستقصاي 
وطريق ذلك : دراسة تحليليةٌ ونقديّةٌ لكتاب «اللمع) OS‏ عن 
الجانب التطبيقئ للمنهج rael‏ عند الشَّيخ» وهذا ما نأمُل Sh‏ 


! تعالى‎ AU els Òl قادم‎ dou فی‎ ad) Gy 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE 10۸ 


3 


وهو يُحاوِرُ المعتزلة وغيرهم في هذا الكتاب» فهو يستعمل 
fino‏ السؤالٍ والجواب» ويحتحٌ بطرد al‏ وبعدم GLB‏ 
العم فور رطق بريد :إلى لزاه برض Leach‏ 
op & dye‏ " وقواعِدَ في هذا cls‏ ولع CALS‏ 
iul‏ التي رَحَرَ بها (golly SUS‏ موك التطبيقات الجدلية 
التي رفيا كنات وك A‏ قول الشَّيخْ في أكثر من 

eres Ores‏ :نالسر ب كرا 

d e sss Sle ye. JC 5p‏ ا 

. »... ؟ قيل له‎ ... AB قال قائل: لِم‎ bBo 

. )... GER Ji لغيرك‎ le dis e£; جار للك إن‎ dbp 

deag‏ كانت E‏ في ذلك واحدة). 

«... وهذا ما Y‏ يجدونٌ فيه 633( 

« وكذلك المطالبة عليهم ...). 


« وکل ما تُعارضوننا به فى هذه dell‏ فالجواث فيه ...۲ . 


OY OY : والبدّع » للأشعري‎ & JB انظر كتاب: المع في 59 على‎ (1) 
LAA «AS COA COV c o£ « YY 


www.alimamaltayeb.com 


١5١ عند الأشعريٌ‎ JAM ple tl 


أ. د. عبد الرحمن بدوي (ت. YY‏ دار النهضة dey al‏ 
القاهرة: VAT‏ 

- تاريخ الفلسفة اليونانية» يوسف كرم (ت. «(A904‏ مطبعة لجنة 
التأليف والترجمة والنشرء القاهرة» ط59/5١19547-1.‏ 

GIS e -‏ المُفتري فيما asd‏ إلى الإمام أبي الحسنٍ SAB‏ 
لأبي القاسم علي بن cope‏ اک (SOV)‏ عني بنشره: 
حسام الدين القدسي وقدم له: محمد زاهد الكوثري (ت. CB VY VY‏ 
مطبعة التوثيق بدمشق: DVT EY‏ 

- تفسير الرازي [مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير]» لفخر الدين 
الرازي (ت. 1۰٦‏ ه)» دار الفکر» بيروت: ١9/8١م.‏ 

- تلخيصٌُ كتاب الجدل» لأبى الوليد بن رشد الحفيد (ت. (O40‏ 
سي CES nes‏ نار بان Ulead ener‏ 
للكتاب» القاهرة: VAYA‏ 

- تيسير القواعد المنطقية» لشيخنا محمد شمس الدين إبراهيم» 
مطبعة دار التأليف» مصر: 9515١اه.‏ 

- حاشية على التذهيب شرح تهذيب المنطق والكلام لأبي السعادات 
حسن بن محمد» شيخ الإسلام حسن العطار (ت. + (AVVO‏ 
مطبعة مصطفى الحلبي» القاهرة: o0‏ ١ه‏ - 9175 ١م.‏ 

- الرسالة الرشيدية (شرح الجونغوري لرسالة الجرجاني في آداب البحث 
والمناظرة)» لعبد الرشيد الجونغوري الهندي (ت. ANAT‏ 
تحقيق: علي مصطفى الغرابي (ت. VATE‏ مكتبة ومطبعة 
محمد علي صبيح وأولاده» القاهرة: PAALA AIPA‏ 


GA LYS في‎ SUE BE 


eras‏ المصادر والمراجع 


- الإرشاد إلى قواطع Da!‏ في أصول الاعتقاد. لإمام الحرمين A‏ 
المعالي الجويني (ت. ۷۸٤ه)»‏ تحقيق: د. محمد يوسف موسى 
(ت. (BYYAY‏ وعلي عبد المنعم عبد الحميد» مكتبة eb‏ 
مصر: ٠56١ام.‏ 

- الأسس المنطقية للاستقرای لمحمد باقر الصدر (ت. (BSAA‏ 
بيروت: ۱۹۸۲م. 

- أصول الدين» أبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي (ت. 
89ه) مدرسة الإلهيات» بدار الفنون التركية» ياستامبول: 
5ه AAYA‏ 

- أصول الدين» لأبي اليسر محمد بن محمود صدر الإسلام 6353( 
(ت. :)٤۹۳‏ تحقيق: بترلينس - القاهرة: PAAT —ÁAYYAY‏ 

- أصول الفقه» لمحمد أبى النور زهير (ت. 40/8 ١ه)‏ دار الطباعة 
Adecco‏ القاهرة: م 

- البرهان في أصول aiil‏ لأبي المعالي الجويني» تحقيق: عبد العظيم 
الديب (ت. (ad ET)‏ الدوحة قطر: AY‏ 


www.alimamaltayeb.com 


1۳ الكل عند الأشعريٌ‎ ple pal Gai الإمام‎ Ss في‎ euis VY 


- الشامل في أصول ull‏ لأبي المعالي الجويني» تحقيق: د. علي سامي — كتاب التمهید» للقاضى أبى بكر محمد بن الطيّب الباقلانى (BET)‏ 
um) JAEN‏ دهن cold. alte cul,‏ الاسكتدرية: تصحيح: الأب رتشرد يوسف مكارثي اليسوعي» منشورات جامعة 
DERE‏ الحكمة ببغداد, وطبع المكتبة الشرقيّة) بيروت: glAoV‏ 
(ت. Cava)‏ القاهرة: ce VY V‏ وكذلك رجعتٌ إلى طبعة محمد الد 55$ DEO dd‏ الاهواني (ت. ce AVe‏ وزارة الثقافة 
على صبیح» القاهرة: aD.‏ والإرشاد القومي» القاهرة: VATS‏ 

- شرح المواقف لعضد الدين الإيجي (ت. (AVON‏ للسيد - المع ف في الد على على cells ur Jal‏ لأبي الحسن الأشعري 
الشريف محمد بن على الجرجانى (ت. (SAY‏ مطبعة السعادة» (ت. م حققه pb,‏ له حمودة غرابة» القاهرة e400‏ 
مصر: eNA Y TYO‏ ورمزتٌ إليها by‏ السعادة) ورجعت - Soret‏ مقالاتِ الشيخ أبي الحسن الأشعريّ إملاء الشيخ الإمام 
أيضا إلى طبعة المطبعة العامرة بالقاهرة» سنة ۲۹۲ ١ه.‏ وارمز إليها ب: أبي بكر dime‏ بن الحسن بن Sj‏ (ت. (at‏ مخطوط 
(ط. diui Audi CK Qe Au) bys (AVYAY‏ تحت رق 

- الشفا لابن سينا = انظر: كتاب الجدل 7ه », ورجعت إلى الكتاب بعد أن طبع سنة AAAY‏ اعتنى 

5 فتځ الغفار بشرح المنار المعروف بمشكاة الأنوار " Jei‏ بتحقيقه: دانيال جيماريه Daniel Gimaret‏ بدار المشرق» ببيروت» 
المنارء لزين الدين بن إبراهيم ابن تُجَيم (ت. (PAV‏ مطبعة ف المججموغة الى فر يكلية الآدات .فى (ose gi pd deal‏ 
مصطفى البابي الحلبي» مصر: ١٣۱۳ھ‏ - 1915م . وقد أثبت رقم اللوحة كما هى في الأصل المخطوط الذي 

- فصل Jaai‏ و تقريز ما بِينَ الشريعة والحكمة من الاتصال» لابن اعتمدت عليه قبل طبع الكتاب VY‏ ثم ثنيت Sy‏ رقم الصفحة 
رشد» منشورات دار الآفاق الجديدة» بیروت: VAYA‏ كما هي في المطبوع. 

E‏ فلسفتناء desea!‏ باقر Y «yall‏ بيروت: eV AAY‏ - الم = EFA]‏ لألفاظ القرآن "sl‏ لمحمد al‏ عبد الباقى 

— الكافية في الجدل» لإمام الحرمين الجويني» تحقيق: فوقية حسين (ت. ۱۳۸۸ه))» دار الحديثء القاهرة: YA E‏ 

co‏ مطبعة عيسى الحلبي» القاهرة: 1199ه-9179ام. - Nus‏ الإسلامِيّينَ واختلاف المصلين» للإمام gl‏ الحسن الأشعرئ 


www.alimamaltayeb.com 


\ To الفهرس التفصيلي لموضوعات الكتاب‎ jM في فكر الإمام‎ EVs Er 
(A VAY تحقيق: محمّد مُحيى الدّين عبد الحميد (ت.‎ (ANY E (ت.‎ 
.م١‎ 95 4 مكتبة النهضة المصرية؛ القاهرة:‎ 
الفهرس التفصيلى‎ qoo لأبى حامد الغزالى (ت.‎ "PN المنخول من تعليقات‎ - 
لموضوعات الكتاب‎ PNIA = ه١‎ 4٠.٠ تحقيق: محمد حسن هيتوء دار الفکر» دمشق:‎ 
ق.م) تحقيق: عبد الرحمن‎ NY منطق أرسطو لارسطو (ت.‎ — 
NOY? ote ehh se E tamu دوي دار الكتب المصرية» القاهرة: 7 ام. - طليعة الكتاب مضي تسلف‎ 
الكلام في‎ ple Cole مبحثين من‎ Shan لمان - الكتاب‎ tates و‎ eal Ley Saec geal = 
AE Srey مذهب الإمام‎ REPE, 
۷ d tla EN كل منهما عن‎ das uin المصادر الأجنبية : - غرابة‎ : ÉG 
7 نظريّة العلم‎ Spel old يتصدّى‎ JII المبحث‎ - - Abdul- Amir Al- A'Asam: 
Aene الكلاميّة‎ (e ANI فلسفة‎ 
E Ibn Alrawandi's Kitab Fadiht AI - Mu'tazilah 
ذ‎ AES) المبحثان كلاهما يُعَدَّانِ تعبيًا عن الجانب‎ — 
poco a rude Beirut-Paris 1975-1977 
REV sesa فلسفة الاشعري‎ . . 
, ` , CP - Daniel Gimaret: 
el تقعيد الاشعري لمبحثي العلم والجدلٍ فيه 55 على‎ - 
A -— Un Document Majeur pour L'Histoire de 
E 1 التيارات العقليّة في عصره‎ 
5 "n 7 Kalam, Arabica Tome 
A .. مناقضة الإمام الاشعري المعتزلة في تعريفٍ العلم‎ - 
5 : ; aa , XXXII 1985. 
مرادفاتِ العلم على الله‎ SA الاشعري يمنغ من‎ LYI - 5 55 
NNNM تعالى‎ - Mecarthy sj.: 
eis والإدراك‎ à Al, المعتزلة بين العلم‎ TE _ The Theology of Al-Ash’Ari Beyruth 1953. 
| OTE EERE Se PE NS Qe NU إطلاقها على‎ Arabica, Tome XXX 11, paris 1985 


www.alimamaltayeb.com 


الفهرس التفصيلى لموضوعات الكتاب 


EN الإمام‎ S في‎ Sus TEE 


\o-\é 


- بيان نظرية العلم عند الأشعري بخاصة — 


۸ - من عالّجوا a;‏ ية العلم عند الشيخ كانوا Leddy D gei‏ 
Ose Jed‏ إلى JP» ds‏ العقول عنده uls‏ 


- الإمام الجويني أول من 5 أدلة العقول عند الشيخ أبي 

UE الحسن الأشعري» ثم تابعه الإمام الغزالي‎ aah 
اطراد النقد فى مدرسة الأشاعرة على وتيرة مُتصلةٍ‎ - 

CU) des ‘‏ يدرف WN dios‏ اکر اف 
عن النظرية ذاتِها —— ——"" 
- كنات Age cul‏ عه ony jer opt oles‏ 
itd)‏ محدّدةٍ عن نظرية العلم عند الأشعريٌ . 
للك - هذا oba Gab hail‏ معتى العلم عند EG I‏ 
indies - ۱۹-1۳‏ هذا الفصلٍ تقسيم العلم الحادث إلى Earp‏ 
ونظريٌ» وتناوله نظرية الشيخ في مدارك العلوم . 

RR ATERA بها النظر‎ ae التي‎ 35 2 ۳ 
PHP" JM البحث في الفصل‎ ouis - T 
التي يشترطها‎ GW Lys هذا الفصل‎ js - 

© الأشعري في Ble‏ النظر وتحصيلٍ العلم ote:‏ 
- مصادر أصول نظرية العلم عند الأشعري TERESE‏ 


www.alimamaltayeb.com 


- نظريةٌ الإمام Gath!‏ فى الأسماءٍ ep col,‏ على 
LAS) olal‏ 


- اطراة محكم القياس العقليّ عند المعتزلةٍ في إطلاقي كل 
dls all cline Lay Lal‏ 


Ble -‏ الأشعريّ في مبحث Jill‏ الأشعري bi‏ جديدة 
تعتمدُ على القرآنٍ الكريم في مقابل الجدلٍ الأرسطيٌ . 
- تداخل مبحث EU‏ العلم ومبحث أسس علم Jagd‏ 
-جزئيًا- من خلال النظر O SS‏ 
- وجوبٌ النظر إذا كان الغرض منه a GHI ied‏ 
bs -‏ النظر إذا كان الهدف منه المغالبة ونصرة الباطل 
الفصل SGM)‏ أصول GBs‏ العلم عند الإمام الأشعري . 


aal -‏ الأول يتناول بالتركيز نظرية العلم عند الإمام 


TO PEST 
—— الكلام‎ dec hal العلم من‎ ee 


ig -‏ حديث Ji‏ لمتكلمينَ في نظرية العلم عن حديث 
SN eee,‏ م 


11101017171 1 0 Seal, edi 


الفهرس التفصيلي لموضوعات الكتاب 113 
ali‏ تعالى؛ ليس BY‏ الشرع لم برذ بهذا الإطلاق» 
ولكن SV‏ معاني BW‏ لا تتساوّى مع معتى العلم .م 
- عند الجبائي (المعتزلي) معنى «عارف ودار» كمعتى 
(عالم) ومعناهما يثبت لله تعالى ويليق به لكنه يمنع 
إطلاق بقية الأسماء كالفهم والفطنة E eea‏ 
- عند الأشعري معنى العلم لا يقتصر على الإدراك العقلى 
وينحصر (A‏ بل يتعداه إلى الإدراك الحسى Wey? AAS‏ 
- ترجيځ ابن قُورَك ry C Que Jb dud‏ 
(og Pu =‏ ي وجود pss‏ ررك Sd,‏ في عمليّة 
الإدراك Aon. E a Mo A te‏ بتي ا Nia tke cM‏ 
edu Ses Y diy -‏ عند rt‏ ا سس 
rll Se EP ls‏ والإدراك NX" aaa Pegaso‏ 


- عدم تجويز الأشعريّ أن يدرك مدر كان يإذراك idol,‏ 


EE بمعلومین مجو ل‎ epi a Ja y n. 


CU c rcc دمن ألم لبه اما‎ us al 
O ch TTE العلم عند الاشعري‎ ALJ) - 

- تقسيم العلم الحادث عند الأشعريٌ إلى ضروريٰ وكسبيٌ ‏ هل“ ۳۹ 

- دوران معنى الضرورة حول معني الاضطرار أو الإكراه ٣۷ ۳٦‏ 


Stan -‏ العقل من لفظ الصرورة ليست علومًا ضروريّةٌ TA.‏ 


www.alimamaltayeb.com 


EON في فِكرٍ الإمام‎ Sus 31A 


YA 


YN «YA 


YA 


YA 


YA 


۲۹ 


۲۹ 


الاشتقاقٍ لمَن Ab‏ به هذا الوصفُ TK‏ 


إنكاز Gabi‏ تعريفٌ المُعتزلةٍ للعلم "P‏ 


الاشعري SHY‏ بين معتّى العلم ومعتى كل oe‏ اليقينٍ 
والفهم والدّراية والفقهِ والفطنة AR‏ 


تسوية GÈNI‏ بين معنّى d‏ ومعتى Jal)‏ والمعرفة 


إطلاق bd‏ العلم فقط »,5 مُرادِفاتته» على Di‏ تعالى في 


مذهب الأشعريٌ CONO‏ 
عدم إطلاقي مُرادفاتٍ معتى العلم على idles alll‏ مرجغه 
إلى مبدأين ثابتين ؛ JII‏ اختصاصٌ الله تعالى نفسَه 
باسم العلم دود باقى الأسماء المذكورة. والثاني أن 
الأسماء والصفات في جواز إطلاقها على الله مردّها 
إلى التوقيفي Y‏ إلى القياس "T‏ 
le colli, gland as] $5‏ الله xe ¢ Slat‏ 
الأشعري» إلى التوقيفٍ لا إلى القياس ees‏ 


- القياس glial‏ عند المعتزلة هو الذي يصخخ الإطلاق 


RY ا‎ AEE EAM تج‎ ana DE يصحّحه مجك‎ N A 
تأصيل الأشعري المستند إلى التوقيف بدلا من قياس‎ 
العقل» هو الذي صحح له أن يفرّق بين الأمثال في‎ 
REE الحكم الواحد والإطلاق الواحد‎ 


Be -‏ المعتزلة إطلاق الفِطنةٍ والعقلٍ والفهم وغيرها على 


EON في فِكرٍ الإمام‎ Sus M 


1۷۱ AN! الفهرس التفصيلي لموضوعات‎ 
2a n M وبصفاته‎ du Ss ENT يها‎ See Eu - 
Vy BS Bae Je ll be Of عل‎ wll oN BY. - YA 
iz: JM A E a e مدارك العلوم‎ = Ya A 
e e E a Byes 
العلوم في: الحسٌ» والأخبار المتواترق»‎ 3l res = 
^ JA vv eta torte Sete 2 eee E 58 
T - xta cs Ep aha هو الحواسٌ الخمش‎ Gaol - 
ASL والذوق واللمش إدراكاتٌ عن طريقٍ‎ EA - فك‎ 
Os stoi dane RS saith. مخصوصة‎ A 
وبين‎ ay تفريق الأشعريٰ بين جواز أن يُسمع الباري‎ - £n 
T ب‎ SM oat أو‎ Gt أو‎ eat أن‎ 
Aras V الأشعري ليست‎ dae Hood) DS ليور‎ ry 
2 الوا سي‎ e REDS a oU 
الإدراك الحسئٌ والحركات الضروريٌّ لا تقع بقدرة‎ - &Y oY 
E A Ss وليس له فيها كسب‎ Jl 
كسب عند الأشعريّ‎ Wy الإدراك الموصوفٌ بالضرورة‎ - &Y 
Dr VE SAS fee هو مطلق الإدراك لا‎ T 


£4 


4 BLY, كل حال‎ e ta Loe الراك‎ Glee - T 


T‏ بمنعه ولا برده 


E -‏ تقسيم $c‏ للعلوم من ES Lem‏ كديا أو فعلًا إلى 


الحاصلة عن JEJE‏ وعن خبر التواتري 


tí‏ صنفين: العلوم 


Sis avis AGRA Sd Grol والعلوم الحاصلة عن‎ £1 


www.alimamaltayeb.com 


- اختلاف رأي الشيءٍ في المسألة الواحدة ot‏ موضع 


- تقسيم الأشعريّ العلم الحادث إلى نوعَين: ضروريٌ» وكسبيّ 
- استدلال المعتزلٍ على تفي he‏ العلم عن الله هو الذي 
ya’ &‏ إلى تحليل fees‏ العلم بتلك الصورة M‏ 
VIRES cals —‏ في نقده لدليل المعتزلة Vd ide‏ 
pam -‏ الأشعريّ قسمة العلم في الضروريٰ والكسبيٌ 
- مستويا العلوم yy pall‏ عند الأشعريّ TN‏ 
- اشتراك thy‏ العلم بين كل الاس إذا ESSI‏ 
- تقريو الأشعريٌ bf‏ العقلّ السليع لا Brel jpn‏ حول 
pl‏ العقولٍ PETERS‏ 0 
استحالةٌ اجتماع النقيضين هي أو Jes di‏ العقولٍ في 
PONUNT E‏ 2001111110 
e -‏ اماد بنفيه وبصدق الأخبارٍ المتواترة ot‏ 
MER ibl rdc‏ 
- استعمال (s at‏ مصطلع الضرورة استعمالًا Úle‏ . 
Bar‏ الإنسانٍ EINE andy‏ 


- معرفةٌ الصدقٍ في الخبر المتواتر قضيّةٌ يقينيةٌ —" 
5M cuba‏ لعلوم شتى تحت مفهوم العلوم 
الضرورية» وهى العلوم العاديّة 8 حوب لود Tcp gout a‏ 


الفهرس التفصيلي لموضوعات VT AN!‏ 
Sy -‏ الأشعريٌّ بالمتحرّك والعالم مثالا لقياس الغائب 
على الشاهد سد ورم كت ONEN Es‏ 
Zi -‏ صريج في أنَّ مبنى قياس الغائب على الشَاهِدٍ ليس 
هو المشاهدة 0000011-89 0 00000000 ONE‏ 
- معرفةٌ أن Fo‏ في الشاهدٍ هي Lowe‏ الحكم بالوصفٍ .. ۹ه 
— القدرةٌ هي inb‏ الأفعالٍ CERTE‏ من gun‏ 
PER‏ غيرها ad atte biased‏ وم ني G8.‏ 
uaa c LEM Sf le assi GUA -‏ العلل 
العقلية التي لا تفارقها o CE‏ 
p x‏ أو Gogh‏ في الغائب معلول لوجودٍ ile)‏ 
Sir Sn 0 0 00 eu PT‏ 
- قياس AW‏ على الشاهِدٍ يَفقدٌ معناه تمامًا في إفادة 
العلم عند VR‏ من غير تحرير ANT‏ شاهدًا 
واشتراكها WE‏ د لكا كوي TOS LEAN Dd daa eset‏ 
A eves Vie‏ ل ا بو او 
Ses‏ الإنسائية 00 0 0 T pound‏ 
- القواعدٌ التي Gale‏ عليها Gls‏ الغائب على ٠١ lall‏ 
- تهاوي تشكيكاتٍ tet]‏ باستدلالي الأشعريّ 
AS UU‏ على الغائب IPTE‏ 
F -‏ نمط الامتدلال بتحرير da‏ شاهدًا g‏ إثباتها 
wu‏ طرد الحكم في الغائب XT wunfelchpses‏ 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE NY 


C 


o 


oy 


oY 


oY 


oY 


o 


كه 


www.alimamaltayeb.com 


UE -‏ ابن قُورَك عن 5b Gat‏ نوع الإدراك غير 
مكتسب dc‏ من المخلوقين ue St wn ee‏ ا ين 
- عدم nM bi atl‏ في ناقلي الأخبار عددًا Gu‏ ولا 
cle‏ ا بل | Pia)‏ عندّه عداو رك العلم 
HR Jen! ds‏ عند "ET CI pel‏ 
obe] Eo ge od os aes‏ ار io‏ 
من طرق العلم عند الأشعريٌ» والكثرةٌ غير معتبرةٍ في 
حصولٍ العلم reg deb a‏ فد مو 4ك E‏ مسو Gs‏ دوأ oi‏ وان Ss nae Me tee‏ 
- قول dii BY bts Gat‏ قاصرةٌ على بعض 
المعلوماتِ دونَ بعض» وتفريقه Ge‏ أعيانٍ الواجباتِ 
وأحكامهاء وأحكام الموجودات SS‏ ا Ld ada E‏ 
pal V Cas pi =‏ 2111011111101 
sbil -‏ هو الاستدلال العقليٌ O.‏ 
- المقايسة ورد المعلوم إلى المجهولٍ هو ¿i‏ فكرة 


الاستدلال عند الأشعريٌ m"— crane?‏ 


- الاستدلال عند الات هو الاستشهاد A‏ 


- المقصودٌ من الاستدلالٍ عند الأشعريٌ هو قياس الغائب 


- اعتمادٌ القياس على فكرة الاطرادٍ اللازمة للعلة . 


. Wipes معها‎ Gow 2 ol دون‎ RN ibe 5 استحالةٌ‎ = 


الفهرس التفصيلي لموضوعات \Vo AN!‏ 
عباراتٌ الجوينيّ في «الإرشاد» و«الشامل» 
الاستشهاد بالشاهدٍ على الغائب» والجمع بينهما AN CUT‏ 
Sr -‏ الجوينيٌ لقياس الغائب على الشاهدٍ تنكرًا تامّاء 
SS abiss‏ هذا القياس من Yo‏ العقولٍ أو مداركِ 
العلوم 0 NAG CS‏ 
- نص الجوينيٌ في «البرهان» في 591 على أئمةٍ الكلام 
في تقسيمهم Dah‏ العقولٍ NOS RNC RN‏ ; 
- بيان تناقض الجويني في هذه المسألةٍ ep‏ 
- الجوينيّ ممن يقول بضرورة التلازم في الوقوع» والتلازم في 
call‏ بين العلة العقلكة Sty‏ ما وجب يمن أحكام Y.‏ 
- اعتراف الجوينيٌ alat‏ العقلية واشتراطه لها الاطراد 
والانعكاسّ M T NRI‏ 
- دليل السّبر والتقسيم :17 00013121 0 0 ENN pute‏ 
- تعریف Pn‏ ار ري ا M‏ 
عاقش Jig Gat‏ الحاصر SI pully‏ غير الحاصر ۷۲ 
puel "E‏ في دليل السبر والتقسيم ا | 
pill J ET bua -‏ والتقسيم م من obl‏ الكريم vy‏ 
Susel -‏ 3 5ة العلم عند الجوينئ على SF‏ العلوم كلها 
ضروريّة LT‏ ا 
ao ey‏ الشيخ YG nt‏ دليل الشبر والتقسيم إذا 
كان مُنحَصِرًا بين نفي MOONE! ale gS Dlls‏ 


www.alimamaltayeb.com 


GA الإمام‎ S في‎ SUE ١74 


TP Gly 


VY 


TO é 


yo 


M cle 


الجسم Me cand‏ فى الفغل ——" 
تفنيدٌ الشيخ الأشعريٌ لتشكيكات الملحدِينَ والدهريينَ 
في مُغالطاتِهم التي بتوها على قياس الغائب على Jalal‏ 
ere QJ‏ يجمعٌ بين اش Be m‏ ا E ERE‏ 
مبنى قياس الغائب على الشاهدٍ أنَّ 48 عله igas‏ تحنم 
إلحاق الفرع Ns Le di‏ 

CEASE مع أدص سحي‎ aH e EM 
alll طرفي‎ Ge DA على ضرورة‎ ipei الاستدلال‎ 
و الاستدلالات‎ 


¢ 


i x ;-‏ عند Pt‏ الأشاغرة قطنا اج 
فلسفة NC.‏ وأفكاره وتنظيراته Úb gli‏ 

asl‏ الباقلانيع أثر الأشعريّ في اعتبار قياس الغائب 
p"‏ الشاهدٍ oy UL‏ أقسام الاستدلالٍ Me B‏ 
انحصارٌ تلخيص قياس الغائب على الشاهدٍ عند 
الباقلاني في 8 Fe‏ أو الصَّفَةَ تجبُ في الشاهدٍ 
abs‏ ما AES‏ ااام وو عر ري 
للجويني رأيان يكادان يتعارضان تمامًا tut‏ 
usn Gl,‏ فى «الإرشاد» و«الشامل» AIRAA‏ 
Died AM de ae‏ 


الاستدلالٍ وتحصيل العِلّم اليقينيٌ Pee ete‏ 


۷۷ 


الفهرس التفصيلى لموضوعات الكتاب 


AY 


AY 


Af «AY 


^Y 


^f 


A" 


d SM في نكر الإمام‎ Sus ۱۷٦ 


S 5‏ اليح عل اقل الم الذي هة ان Sop‏ 
shl old us‏ الشيخ Oley‏ مذهبه في Joel‏ بشكل Pe‏ .... 


VA-Ye‏ - استعمال ابن فورك -في تبيين مذهب الأشعري- لصيغ 


السطور الأولى من مقدمة كتابه 


V ¥‏ - تصريح ابن S595‏ فى كتابه as)‏ المقالات) akg’ ol‏ 
۷٦‏ هي je i‏ مذهب الأشعريٌ Verlags: dent‏ 
- تقل ابن فورّك نصوص SALW‏ في المسائل التي له 


EE E فيها نصوص‎ yy 


ies -‏ ابن 54 في المسائل التي ليس للأشعريٰ فيها 


نصوص بين الآراء AIRE‏ فيهاء والإشارةٌ إلى ما هو 


- تنبيةُ ابن فورك وتصحيححه لخطإ بعض SABO‏ عن الاشعريٰ 


Og VY 
eae Ra ES بالمذهب‎ VD اليق‎ 
1 VA 


والمتصدّينَ لمذهبه في بعض المواطن — 


da -‏ المعلوماتٍ التى ينقلها ابن d‏ عن الأشعريٌ ا 
Grol -‏ مسبوق بمَن تكلم في علم الجدلٍ ale amy‏ 
- الأشعريٌ HL‏ من OWL‏ عديدة Sio‏ فى مجالٍ dle‏ 


VA 
۹-۹ 
AY «AY 


anes) AY 


AY-AY‏ - ابن yg‏ هو المصدة الوحيدٌُ الذي يعمد عليه فى 


AY‏ - خصائص الجَدَّلٍ عند الأشعريٌ 


www.alimamaltayeb.com 


- دلائل العقولٍ عند الأشعريٌ هو منهج الجدلٍ 


- منهج الجدلٍ منهج مستقل له أحكامه وقواعده dol,‏ . 


Ja M poe‏ عند الأشعريٌ 


خا pesi‏ الأشعرى 3 ducali‏ روط Ne 3455 Mile‏ 
ogee‏ المستدل من الميل إلى مذهب Sys‏ مذهب EY‏ 


سبب كان 


ela] -‏ النظر العلم وإيجابه له إذا توافرت شروط الاستدلالٍ 


GAs’ -‏ يرى Ob‏ علوم المُحَمَقِينَ من المتكلمينَ 
ومعارفهم حاصلةٌ بسبب تطبيقٍ BEN‏ بشروطه وأسبايه 


golar 


- تعويل الأشعريّ في BB‏ العلم عندّه على 


- لا gel‏ للعقل في مجالٍ الشرع ولا يقِينَ له يَعْتَمِدُ عليه 
«teal stall GM -‏ والعفلء UL KE sally‏ 


EE OE ELENA 


الفصل الثاني: أَسْسُ علم الجدلٍ عند e pA‏ 


- تمهيد O TET‏ 
- تناول البحث موضوعٌ e‏ الجدلٍ بوجهٍ fle‏ 
le Solar -‏ الجدلٍ عند الأشعريٌ i‏ 
- )5454 مقالات (ope!‏ من إملاءٍ ابن 4553 
مصدرٌ مهمٌ لافكار الشيخ وآرائه وتفصيلاتٍ 


۱۷۹ AN! الفهرس التفصيلي لموضوعات‎ EN mU IO ۱۷۸ 


— الخصيصة الأولى: ple di‏ الكلام عند الأشعريّ He‏ - متابعةٌ ابن سينا لأرسطو في التفرقة الشهيرة بين البرهانٍ 
إسلامىٌ شكلا وموضوعًا ل لاط والجدلٍ E‏ 
- فلسفةٌ الأشعريٌّ في Jacl gle‏ 000000" - موافقةٌ ابن رشي الخط الأرسطي» وعدم خروج المناطقة 
en ie aedi tle -‏ يدك cee Vy they‏ الُسلمين الملتزمين بالنهج المشائيٌ عن تقسيم أرسطو 
MEAS MAINS Ju T MAMANS 96 gd tie asd‏ 
Attell -‏ التي ينتهي إليها Jel‏ عند المسلمِين والجَدَلُ - أدق الفروق التي hed‏ بين الجدلٍ aiI‏ والجدلٍ 
الأرسطئٌ c‏ هي النقطةٌ الفاصلةٌ بينهما RAL Sa‏ 
ae zc Ne eee eec ^ Ma ard‏ 
i pil Aged — T‏ لمعنى FEE (ue‏ بعض الآياتِ 
i a‏ بلفظ dob, Jas‏ أمرين: الاسترشادٍ de by‏ 
قطع Al‏ عن المُعاندِينَ ZEN I ent‏ 
sue dae m cs atl gb) fle! — f =‏ مدأ شري 
المُقَدّماتِ فلا dot‏ برهانًا a EUM pe ca E en‏ 
ue a el‏ - ضز E gl‏ في EU‏ أقسام: ho‏ 
اليقين بحا ين الأحوال . . MU odes nn one Cone | QM‏ 
- اشتراط المنطتي GIG ele M‏ القياس الجدليٌ ot‏ الخُصوم وإفحامّهم es‏ ل AVIAN‏ 
مقدماتٍ مشهورة مُتدَاوَلَةٍ على ألسنةٍ الناس as‏ خم - الكلامُ n"‏ العلم الباحثِينَ عن الحقيقة OS‏ بالحكمة ۹۷ 
ab) -‏ البرهانٍ اليقينَ» وعدم رقي القياس الجدليٌ إلى - ٩۷  لدجلاب Os, oily TUS PNE eb‏ 
درجة AIS - |. RENE ŠB‏ مع Jal‏ الفطرة Kll‏ من غير العلماءِ DS‏ 
p> -‏ أرسطو فوائد الجدل في أمور ثلاثة؛ الارتياض» بالموعظة S. Ac Kasdi‏ 
x lll,‏ على جدال الخصوم» والنفع في العلوم ...2 .4 - الجدل لا Lal‏ تحصيلَ اليقين Lgl Lay‏ الإلزام والإفحام AA.‏ 


Bi: LE A 1 1 1 1 1 tae الشيتويٰ‎ 


RR lL ا اي‎ " 


Euh cp SSAA de yo Gail أرسظو إذا ما‎ te القاس‎ + 


www.alimamaltayeb.com 


\A\ الفهرس التفصيلي لموضوعات الكتاب‎ GASI في فكر الإمام‎ SE VAs 


- ترتيث الأقيسة فى cui‏ الإسلاميّة Ely‏ على ما — الج day‏ غل Le‏ تفوله يه Gly‏ الست ae‏ 10 \ 
Kas‏ به الأقيسة من يقين (a, AAR‏ - الخبؤ عند الأشعريٌّ يكون طريقًا للعلم إذا كان خبرًا متواترا ٠‏ ه١٠‏ 


- مرتبةٌ الجدلٍ في المنطقٍ Gp gaa Ni‏ مرتبة الخطاية .. 44 - sth‏ عند Sati‏ هو ضربٌ من Sal‏ والتأملٍ والاعتبار 
sls) IS EE As‏ والقايمة es‏ مو ا ل ري ل c iia‏ 
في مَطالب اليقين TIRE‏ - وجوب Lt‏ شرعًا على US‏ فرد؛ d‏ يؤدي إلى معرفة 
dls al iunt eam are ype E cases‏ 8ب D Seah Pl‏ 
الال by Gee‏ كان AUS‏ ا HIS UL‏ الخد بطل SS. eee. Chal Sandi a sz,‏ 
- الجدلٌ الذي JS Sled‏ قيمته على استغلالٍ ما عند الخصم - وجوبٌ Shed‏ إذا كان الغرضٌ منه Sagi‏ الحق أو الود 
لإسكاته » هو عينٌ ما نهى عنه T M ESI OL all‏ على الطاعنِينَ على m Ši‏ 
— الخصيصة WY‏ التي fou‏ بها ple‏ الجدل عند الأشعريٌ - Jaz)‏ والمناظرة عند الشيخ الأشعريّ oum‏ في 
هي أن هذا العلم Gla‏ عنده في ميدانٍ العقيدة ... TT‏ كونهما نظرًا Ol, SSeS‏ 
Au a we ae‏ ا - السؤال gue)!‏ وإجابثه نط ووه اج سي نا 
ole‏ الجدلٍ تطبيقًا كاملا في مجالٍ aiil‏ واختلافِ السؤال والجوابٌ هما Ble jpe‏ الجدلٍ PEE AN:‏ 
الفقهاءٍ VEIT CA NS iod ea ear‏ - الاستخبارٌ هو Bele‏ السؤال الجدليٌ عند الأشعريٌٌ ٠١7‏ 
- معنى الجدلٍ BÀ,‏ والمناظرة se:‏ طرف MOE Urea!‏ - الاستخباز هو العنصز المُقَرُمُ لماهيّة JN‏ في ٠١ . JAAG‏ 
at - c T Qus aL axe‏ السؤالٍ الجَدلئ T cM y Aol‏ 
المرتبةٌ الأولى: السؤال عن المذهب T tee es‏ 
المرتبةٌ الثانيٌ: المطالبةٌ بالدّلالةٍ على المذهب T E‏ 


| 
— 
» 
e 


| 

— 
* 

حم 


= المجادلة dts fee gf 2 uS‏ الضارعة Tn‏ 
- تفريق الأشعريٌّ Ge‏ الجدلٍ ومطلق "m É‏ 
Gb -‏ المعرفة عند الأشعريٌ 3 $ a‏ في اَن العلوم كلها - المرتبة الثالثة: المطالبة بو جه الدلالة ك0 E Ae‏ 
Sy‏ من jd auus Ey edis edi hb‏ - المرتبة Aa‏ : الطعنٌ على الدَلِيلِ» وتُسمّى «مرحلة ٠٠١١١١١ pl‏ 


| 

— 
. 

[^ 


www.alimamaltayeb.com 


الفهرس التفصيلي لموضوعات AY AN!‏ 


- 245 الأشعريٌ Ud cle Se‏ وتصحيجها مِن 


(3 or LAS E وملحدٍ‎ rh Ge gible خلال‎ 
l تناهي‎ Wy وحدوثه» والأخرى عن التناهي‎ y lel 
x TS حول قِدَمِ العَالّم وحدوثه‎ : TA 
VYY . أو لا تتاهيها‎ slo als حول‎ Apuli المناظرةٌ‎ 
l a المنازعةٌ فى‎ 


١١7-49 


YYA ۹۲۷ 


IN ين ا عل الال‎ Gl هى‎ Roo be 


تعريفٌ المعارضة في AUN‏ وفي So‏ الفقهاءٍ كما ذكره 


الجويني في «الكافية) WAONA e drive RICO‏ 
المعار عن ينيك "مغن eal‏ علا ل DL jt‏ 
نص الأشعريّ في ee‏ المعارضة ودخولها في حكم 

WA sse والجواب‎ Sige 
WA ... المعارضةٌ عند الأشعري تتعلق بالعلة ,35 عليها‎ 
ا دا‎ m النقض‎ Gay المُعارضةٍ‎ Ge الفرق‎ 
لاا‎ rcs: ME Se Eg Gat ue is 
١7-18١  ةضراعملا الوجوة الثلاثة التي ذكرها الأشعريّ من وجوه‎ 
iwy ب‎ Sle et من أقوى أنواع‎ dt TEE RM 
Wr airy E jlo Seb syed Lele 


www.alimamaltayeb.com 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE VAY 


—€—————— JIAN أقسامٌ‎ 
» pars digas ce ipe sole ig. 
للمجيب‎ Ul SS سؤال الحجر‎ ob M tus 
GUN إذا كان السؤالٌ حاصرًا‎ 
ade tyes esd dia يكون هن‎ cs a 
“الال‎ ae يشان‎ Ld هو الأول‎ eate Jig كوف‎ 
Mw ا‎ E عند الأشعريٌ‎ 
في حالة كونِ‎ Spall به‎ Glo Uo الجوابٌ هو إخبارٌ‎ 
"eer MNT 
.الال ش52‎ eel انقب الجرات‎ 
خاصًا يعبر فيه‎ By من المجيب‎ Che Jie كل‎ 
4J| يذهب‎ Ke 


لو Jee‏ المُجيب عن Sel Se Gall‏ وأجاب بفسادٍ 
أحدهما وصحة الآخرء فلابد أن تكون إجابثه جامعة 
بين وجهي البطلان والصحة —— 
الأصول التي يجب إحكام معرفتها في باب الجواب 
TEC Lehre, Xll S‏ 


الفهرس التفصيلي لموضوعات \Ao AN!‏ 
gas [ens‏ الجدلٍ او سجن واااو وو Wee‏ 
- مسائل Ste‏ من مسائل الجدل of Lal‏ تكرت Ue dela‏ 
غير Hla‏ بمرحلةٍ ih‏ من مراحل EE PRX Jae‏ 
aud -‏ الأولى: انتقال المجيب من الفرع Ver pM al‏ 
- المسألةٌ الثانية: mos se ds gs‏ 
ROME eo sles‏ ا ا م عي GM‏ 
MY alll JULI =‏ علق الفدكر feb i. Sekt des‏ 
- المسألة الرابعة: FX MT‏ الخْضْمُ حَصمَه بمذهب ato Jb‏ 
ك aera‏ الافتراق EET Aas De,‏ 
Slat -‏ الجدلٍ AE deeds‏ 
dled -‏ ابن فورك بنقل مذاهب SAAN)‏ في علم 
المناظرة See OMEN‏ م ا EE elu‏ 
- آدابُ المناظرة لا تقل اهمها عن wld‏ المناظرة SAE: lä‏ 
= اوداق الا سيف كليا ma 4 boi:‏ 
a ys w‏ كد :لقا البقاطة i52‏ 
ENDO‏ منها بجانب علميٌ بحتٍ VEY osyaed.‏ 
- الأحلاق والعلم quje, OEY‏ لعملةٍ واحدةٍ عند 
علمائنا الأقدمِينَ WO, Cas: mu"‏ 
- التمشك بآداب الجدلٍ sat‏ جوًا أخلاقيًا Jag Wh,‏ 
d voll‏ أماقه كا T lii,‏ ا 
- تلخيصٌ ما Gl dz‏ فورك عن sa GAII‏ آداب الجدلٍ ٠٤١۹‏ 


www.alimamaltayeb.com 


GA الإمام‎ S في‎ SUE ۸٤ 


Yé 


Yé 


١ 


\Yo 


\Yo 


١775 


rr 


rr 


١775 


TY 


YYA 


١ 


Del -‏ عند الأشعريٌ هي : « المعنى الذي Gey‏ به الحكم 
ui uua fe MERE‏ لقي اوم UNS PD‏ 


Agathe dean ST ie عند د‎ 
الأشاعرة في مبحث العا إلى فريقين: فريق‎ m 
TI du M ينفي‎ au بالأحوال»‎ 
على المعاني القائمةٍ بالأجسام‎ ah bid إطلاق الأشعريّ‎ 
SR EN SURE A dell iae 

الطردُ والعكش شرطانٍ في Én te‏ العقليّة فقط 
due‏ اشتراطٍ الانعكاس في A‏ الشرعيّة» واشتراط 
الطردٍ فيها فيه خلاف بين E Spe‏ 

. في الشرعيات أمارةٌ أو علامةٌ على الحكم‎ iol 

الحركةٌ في المتحرّك مثال da‏ ا 
الطردٌ ASI,‏ قد يتحقَقانِ ولا يد 
تفريق GAN‏ بين ala‏ ودفع الإلزام» F‏ ما يجبُ 
فيها الجريُ UF SLI,‏ دَفعُ الإلزام فلا يجبُ فيه شي 
من E ois‏ ا OEE EEEIEE‏ 
al 8s‏ في المعارضة قد ISS‏ في بعض 
المواضع دون البعض الاخر uu bes Corres‏ 
Gis‏ في aba‏ وحدها لا Jing‏ منه معنى الجدلٍ بل 
es‏ .6 الخلاف في أصل المقالة والمذهب حتى 


lal معنى‎ Glow 


AY الفهرس التفصيلي لموضوعات الكتاب‎ & JAM الإمام‎ ES في‎ Sibi vA 


Goll Spel -‏ هو الهدف Ae MI‏ للجدلٍ عند الأشعري .... ١45‏ - من آداب الجدلٍ والمُناظرةٍ إذا تبت bi‏ كلام rail‏ 
ede -‏ رفع Spall‏ والاحتدادٍ في الحديث من آداب الجدل o lo.‏ أن lad‏ له OOO Ase Ds TELE‏ 


- الشكون والوداعة والاتعاد من آداب الجدلٍ ا o‏ - من آداب المناظرة Sidi‏ من الجدل واليأس Vê A.‏ 
pe -‏ إحسانٍ SEI‏ بجمهورٍ الحاضرِينَ من الخصوم NSO igs Eas‏ + .فق 


والأنصار على cely‏ من آداب الجدلٍ HT‏ 


Coy =‏ على المُناظر أن يحذرّحلاوة اللفظ وجمال» 
الق yal‏ إلى شخص Jaia‏ بما يقول Hey Sal‏ من $ 


UN quM‏ التعبير من أرباب المذاهب AL‏ ولا يضيقٌ صدره 
| الموجه شخص he‏ نه مُستحسرٌٌ عند i : ^g‏ 0 
TT dum ^ 5 B‏ بالاسلوب الوَدِيء لو obey‏ فى مذهب الحق .... yot‏ 
Eat z 8 1‏ 
E DE g”‏ م po GRRE a ucc‏ 1 7 2 
- يجث على المُناظر Sf‏ شعرَ بالخوف أن Ab‏ الصمتٌ .. UO tee a x OMM CE ١07016١‏ 
f‏ أقاويله الأخرى» وكذلك اختلاط الباطل بالحق ليس 
دليلًا على EE Jel ae‏ امش ديا ملحي E.‏ 


ONIONS Lee SR E a AE age PRSE 


مدى التزام الأشعري بتطبيق قواعد الجدل عنده على 
vov‏ القضايا الكلامية التي زخرت بها مؤلفاته ا yoy‏ 


BLA fo eb dos -‏ أن TY PUER CAD‏ 
ورؤيته أنه ليس في المناظرة ما EZ‏ هذا السلوك 


O IM OE NCS المستقبح‎ 


ps 
^ 
| 


| 
3 
3 
i 
" 
[3 
* 
v 
E 
C 
5 
| 


- على المناظر أن eta Blow‏ المُتعنتِ» Gals‏ عليه - من خلال قراءة كتاب (acl‏ يمكن اعتبار القضايا 

شل النقاش ASR ee‏ لذن التي يتضمنها هذا الكتاب تطبيقًا واسعًا لمنهج 
- إذا كان skill‏ مسترشدًاء فعلى صاحبه أن يلين له في ver Jail‏ الأشعريّ في الجدل والمناظرة ES E‏ ا 
- على المجيب أن يصبر للسائل وينتظره حتى ينتهي من - الطريقة التي اتبعت في عرض مسائل كتاب eel‏ 

طرح سؤاله كاملا WOR LN‏ هي طريقة الحوار والمناظرة محم وياب مدي نلك 
- من آداب الجدلٍ JEY‏ على الحَضم وعدم الإعراض - نظام السؤال والجواب هو النظام السائد في كل قضايا 

D o c TC OS h CLS | -—————— Î عنه‎ 


طبقاتٍ المناظرينَ 


www.alimamaltayeb.com 


GA الإمام‎ SG في‎ SUE ۸۸ 


- الصيغ التي استعملها الإمام الأشعري في كتاب (ul‏ 
ذل x IY‏ على أن أدب الجدلٍ هو الدّعامة التى 


ارتكرٌ عليها وهو يحاور المعتزلة SRR‏ 
Lá -‏ المصادر والمّراجع ENS eretiers riganis‏ 


ENE M ANI الفهرس التفصيلي لموضوعات‎ 


as‏ الكتاب 


بحمد الله وتوفيقه 


www.alimamaltayeb.com 


Praise be to Allah the Lord of All Being 


Blessings and Peace be upon Our Master Muhammad, 
the Messenger of God, upon his Family and his 


Companions 


Even though we have every respect for Professor Hasan 
Hanafi, yet we deem it our learned duty to point out 
that his intellectual project and his vast works of many 
volumes are all trying to tell us the following: that our 
tradition, with all of its principles and its discourses, 
cannot be depended upon in the modern age; it must 
first be revised and reinvented anew. So far, we can 
agree with him, in one way or another, if the process of 
renewal will also maintain the principles, the permanent 
values and all the categorical texts. For exercising 
ijtihad must be disciplined by transmitted knowledge as 
well as by intellectual discourse, in all such equivocal 
branches of the tradition as are susceptible to 
reconsideration, to keep up with new challenges and 
address new cases. But we utterly disagree with him 
when says that this renewal must first abolish or 
dismantle the primary axioms and the unequivocal 


principles of the tradition, distorting and disfiguring it 


and then reintroducing it to Muslims, as life-saving 
buoy for their modern life. 
This book offers a claim, certain premises and certain 
arguments; it also includes discussions, objections and 
replies. We offer them to discharge our duty regarding 
the defence of the eternal legacy of Islam, against any 
misunderstanding or misinterpretation. 
Ahmad At-Tayyib 
Cairo on 5/ Rabie Awwal/ 1434 AH 
17/ January/ 2013 CE 


www.alimamaltayeb.com 


Mashykhat Al-Azhar 
The Series of the Books 
of Logic, Theology 


and Philosophy A 
No.: (1) 


Insights into 
the thought of 
Al-Imam Al-Ash'ari 


Ahmed At-Tayyib 
Shaykh of Al-Azhar 


President of Muslim Council of Elders 


€. 
الحكماء للنشم‎ 
Alhokama Publishing 


www.alimamaltayeb.com 


