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Muslim Council of Elders 


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Alhokama Publishing 


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الطبعة الأولى 
151440 2019¿. 


صورة الغلاف الخارجي: منظرٌ للجامع الأزهر الشريف 
Prisse d'Avennes,‏ )1879 - 1807(. 


دار القدس العربي 3 القاهرة 
البريد الإلكتروني: dar.quds@gmail.com‏ 


تصمیم الغلاف: Media Pictures Adv.‏ 
وائل حسن - هاتف: 1113354001 20+ 
البريد الإلكتروني: wael.hasan86Q gmail.com‏ 


الصف Ed‏ والتنسیق: poll‏ محمد يى 
E‏ 


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مجلس حکماء المسلمین 

Muslim Council of Elders 

الامارات dy all‏ التحدة 

ص.ب ۷۱۹۵۲6 آبوظبی 

هاتف: 777 73 230 4971 

فاکس: 054 12 244 971+ 

البرید الا لکتروني: info@muslim-elders.com‏ 
e»‏ الالکترونی: www@muslim-elders.com‏ 


فهرست EA‏ المصريّة العامّة 

Digli‏ والوثائق القوميّة: 

ai الطيب»‎ 

حضارة الإسلام وحضارة الغرب والسلام المفقود 
ط -1 القاهرة: دار القدس العربي» 


0 ه/ 2019م. 

ص ؛ 15 (22x‏ 

عدد الصفحات: 64 

1 - حوار الحضارات 2 - علوم الا جتاع 
3 - الفکر INI‏ 4-العنوان 


رقم الایداع: 27358 / 2016 
التر قيم الدول: 978-977-6601-02-4 


d Se AS لطباعة‎ Jas بعر التّكلّفة وعائده‎ ASIN هذا‎ EI 


25 هذا الکتاب‎ Je] إعادة‎ KO? للمولف؛‎ ES, ZI ÉS حقوق‎ e 


EIA oe Dae dee کر‎ oed 
وسيلةٍ نشر أخرّىء با فيها حفظ العلومات واسترجاعهاه إلا بِمُواقَمَةٍ المؤلف خطیا.‎ gilt 


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الحمد cal‏ والصّلاة والسَّلامُ على Le‏ رسول 
al des calli‏ وصحه ومن If‏ 
ها هو شهر رمضان الکریم dai‏ آطرافه ویستعد 
ig: 6‏ + و 5 ۰ 
zg ^ fa. 7 $ Le‏ $ 
سیقدر W‏ أن IMG La‏ جلاله وجماله sli‏ 
أو سيّقضي AU‏ دون ذلك أمرًا DIS‏ مفعولا! 
إن هذا الشهرّ I‏ هو شهر القرآنِ» وهو شهر 
^at‏ 2 رو D"‏ 0 )۱( 
اوله رحمة. وأوسّطه co ara‏ واخره عتق من النار 6 
Qu)‏ كلمة ألقيت فى احتفال AU‏ القدر dela‏ موتمرات الأزهر 
الشریف فى TV‏ رمضان ۳۲٤۱ھ‏ الموافق TV‏ أغسطس 
AN‏ 
)1( جزء من حديث آخرجه ابن al‏ الدنیا فى Pla‏ رمضان 
CEN)‏ وابن خزيمة في صحيحه (۱۸۸۷) JU,‏ : إن صح 


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EE 1 


3 


وفيه ليله خيرٌ من SUIT os Get SAN‏ 
de „GI k aa‏ سره > ثم 
أوصانا بها ELI‏ في قوله a Al‏ «التوسوها في 
A‏ 
والاحتفال بليلة l‏ هو في حقيقة الأمر احتفال 


بالقرآنِ الكريم» ذلکم gio gil LSI‏ حضار 


ON 


= شعب الایمان (MTV‏ من حديث سلمان الفارسي ”و 
وفيه : على بن زيد بن جدعان وهو ضعیف. ميزان الاعتدال : 
۹/۲ 
ولکن الحدیث في فضائل الاعمال وقد قال النووي في 
«الأذكار: LIA‏ قال العلماء من المحدّثين والفقهاء وغیرهم : 
يجوز ويُستحبٌ العمل في الفضائل والترغیب والترهیب 
E‏ ل 

)1( متفق عليه : أخرجه البخاري في صحيحه On V)‏ ومسلم في 
o rl VW) eee‏ 
البخاري في صحبحه (۲۰۲۱) أيضًا من حدیث ابن عباس أنه 
ومسلم في صحبحه (UV TO)‏ من حدیث ابن عمر Wb‏ 


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إسلاميّةَ ble E cisl)‏ -ولا ds‏ یحویها- ^$ 
اران والاندثار وهو US SII Lë gall‏ 
الانتقام sal blé Sall Udi A‏ 
ds yb tal ous‏ الأديان» واتّخذت من 
صراع الحضاراتِ وصداماتها Cali ili‏ وفلسفة 
Aie y‏ وقد أعلنَ شاعرهم القديم جوزیف AS‏ 
(ت . ۹ Joseph Kipling) (e‏ في سنة : )1۸4۰م( 
id‏ قصیدته الشهیرة: «أنشوةة الق والغرب» 
ما ترجمثه : GD‏ شرق والغربُ غربٌء وأبدًا لن 
(LEG‏ وقد DD‏ مقولته هذه في سياساتٍ الغرب 


مسری المبدأ والقاعدة في DH BE AS‏ 
بالشّرقِه بل Slog‏ من eos‏ أخصٌ وَصفٍ 
BUR‏ الغربيّة AU a‏ الاسلامی؛ والمناهضة 
لحضارته وتراثه في القرن الماضي وما قبله أيضًا. 


US,‏ نظن أن ثقافة «رفض الإسلام» هذه قد عَفى 


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RATIS LUN ۸ 


(2 


DEA 
su 


علیها الرّمان du‏ الم المُذهل GA‏ الغرب 
Es S T‏ 
sl‏ الاسلام قراءة صحيحة» SI fey‏ على 
پسره Ze JS Lil,‏ 5 من جانب الغربيّين» 
وبحیث لا يَبِقَى أي مُسوّغْ لثبوت oA‏ على By‏ 
العدائي التّقليدي من الاسلام وحضارته . 

EZ Sach aal sichen ed لك‎ us 
واختراع‎ SI على منوالها القدیم بعد تغيير‎ 
a Cell ols أن‎ das dst dn PACI 
الأبیض‎ JE رسالة‎ E الاستعمار في القرنین‎ 
Lai الهمج» وتهذيبهم وتمدينهم‎ EXT «ub 
رد ون‎ duh d 
مواجهة الاسلام"» وانهاية التّاریخ»‎ ٌةّيمتح١و‎ 
ul, «Gel Zeil WÉI ss! و«الفوضی‎ 
الآية‎ Las Ges Gal) Si, UL 


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انكريمة GLi SE Al‏ الحضاراتِ وتكاملها 
ket,‏ وذلك في Ji‏ تعالی : E A‏ ۳ 
EE‏ 
ES i A‏ [الحجرات: ۰۲۱۳ وأيضًا SECH‏ 
e säll‏ الذي JST‏ بدوره علی sadi lao‏ اذ لاف 
الاس Bylo‏ كاستان VIII‏ الا بنو آدم» 
S,‏ الله gal‏ من HLS‏ 
A‏ نظرية صدام الحضاراتِ التي šos‏ فلسفة 
الأنظمة LAI‏ هي نظرية yl!‏ بامتياز» وهي 


Reads‏ بعناية لتسويغ الصّدام المحتوم مع الاسلام؛ 


OD‏ آخرجه الدولابی فى الکنی والأسماء £90(« وابن Ol‏ فى 
المجروحین (Qo)‏ وابن عدي في الکامل )£/ zb «QYo‏ 
عساکر في تاريخ دمشق (EVV)‏ من حديثٍ Jaa‏ بن سعد AD‏ 

(۲) آخرجه al‏ داود A‏ السنن (۰)۵۱۱7 والترمذي فى جامعه 
)190%( وقال : m‏ حدیث حسن صحیح؛ dose‏ 
(۸۷۳۵) من حدیث ابي E TM‏ 


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MTM LAUS Ve 


U 


Gill‏ يستولي del‏ على أصحاب القرارٍ في 
SS‏ 
الولاياتِ المتّحدةٍء (eM cd‏ ولم pU EL‏ 
القرار هناك أن Iš‏ هذه الدَّعوى -ومعَها دعاوّی 
آخری- وحوّلوها إلى واقع بائس DA de py‏ 
والمسلمون في ST‏ من th‏ من بُلدانهم وأوطانهم. 

A‏ حضارةً الاسلام لا Slain! di pi‏ الحضارات 
dv disco yo edz‏ کات ات E‏ 
dise‏ حضارَةٌ المسلهین على وجه التّاریخ ولما EG‏ 
OM À‏ | 

والمسلمون وَسَطِيُونَ وهذا هو مُقتضی خطاب di‏ 


DE £4^ 


Z GUT WO. . M G 
وسطا‎ A^ AS È إياهم في كتابه الكريم:‎ 
O a ee KAN ZA vat de TA UE 4 
lings LE الاس ویکون الرسول‎ de "ie head 
هی‎ e^ على غيرها من‎ ia | STE ۰۲۱2۳ [البقرة:‎ 


24s 


39 العدل والعدل هو ALS‏ 


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AMIN 
NI 
See L 


وقد SI‏ حضارة الاسلام بهذه الوسطيّة عن 
الحضارات الأخرى التي انحارّت ما إلى hy SUI‏ 
إلى jani‏ والفضل في ذلك Kau) Zen‏ القرآن 
الكريم نفسه ls‏ وتعادله في خطاب الانسان 
hs cile ELA MIN:‏ سق أن "uei‏ 
يتتمي بروجه إلى Je sms scil de‏ 
الما às 325 cs od‏ القرآن الکریم JS‏ ما di‏ 
الازدواج في هذه الحاجات. 

Z5 في‎ El JUS of Zë وفي هذا المجال‎ 
GANT الاعتقادٌ‎ de من‎ gia الخطاب‎ 
الکبری‎ SL المتوازنة‎ Zil «HAL 
P Gail LIL Go Sl, SQ JS 
JS والذین والدّولة»‎ ¿y والفکر‎ OLE, 
"T 


à‏ إلى UE‏ أخرى lia‏ حصرها. 


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Dëse EI‏ آم 
AMM GB ۱۲‏ 


g 


A Ze 3 . dra ۳‏ . 
وفل استفادت الحضارة الإسلامية» des‏ هذا 


المبدأ galli‏ الأخلاقيٌ E‏ ما dech‏ الحضاراث 
Le e e‏ غياب المبدأ OLB está‏ في 
حضارة الاسلام Ze‏ من كل E GLAS!‏ 
dis oy Loi E‏ الاستقطاب Ge‏ الرُوح والجسی 
أو بين متطلباتِ الهَدي الالهت Lui sti othe,‏ 
والمجتمع البشريّ: JAGA E‏ للقفز على 
Séi‏ المُصطتعة للقطیعة بِينَ الذنیا والاخرق JANI‏ 
من کل Ge gob bu Le‏ جسده وآشواق ژوحه. فلا 
Ss‏ ولا استقطاب ولا Lily «¿lo‏ التقاءٌ وتکامل 
de pil‏ نظرةً cl‏ وشعورًا Bel‏ مُتوازناء 
وإدراكًا OSU [Fare‏ ولمُبدِع الكون في الوقتِ نفيه. 

ولعلي لا ul‏ في مُجازفات LOL‏ لو قلتٌ: إِنَّ 
الحضارات 32 الاسلامیّة» Whee ES y‏ في 
PERS‏ نور الوّحي والسّمای لم 3S‏ آمامها إلا فلسفةٌ 


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NY 


pe ll di E‏ الغیر» فماذا ننتظر -مثلا- 
es‏ 
NU okt cab‏ منها SEM‏ 
YS EA‏ تصوراتها وتصرفاتها في اطار هذه الحياة 
الأرضيّة الخانقة؟ وبحي تصبخ ii ÓN‏ 
oll‏ هو معيارٌ الفضائل والرّذائل call‏ لا Shas‏ غیزه؟۱ 


1 


ولك ol‏ تتصوّرٌ ol‏ حضاراتِ کبری بموسّساتها 
LUUD‏ والعسكريّة Wien‏ هذا المنطق المادي 
الصَّرْفُء Clow di‏ تأمينُ الاقتصاد عندها -مثلا- إلى 
تشغيل مصانع السّلاح» أو Sech‏ على مصادر Al‏ 59 
IN a‏ , .$$ هذه الحضارات في 
الحصول على hsb‏ لو 6 ذلك على a‏ 
GEV‏ وآشلائهم؟ وهل äs‏ عن اقترافی هذه 
الجرائم؟ ومن Gi‏ لها هذا المبدأ الذي Leesch‏ ین 
ارتکاب هذه الفظائم؟. . لا یقال: Lax‏ حاجرٌ 


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Sedit kal E: 


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SE آقول: أي > ضمیر وأي‎ GY والضمیر‎ EY! 
A 
elle kas le کا ت‎ y 
ISN Ze y A أسلحة‎ 
وتدمیره‎ All dg لتسییر الجیوش‎ Cha 
H. el Je Al bale d حروب‎ diet 
لطائراتِ الغرب بتدمیر دولةٍ في‎ fai gli Sly pb 
تدمیرا کاملا في يوم أو بعض یوم وترکها‎ kel حجم‎ 
والسّفاجین ؟|‎ a للمليشيات‎ ds pie مناحات حرب‎ 

Gas واضحٌ في‎ GA الضمیر‎ S id uis 
الشعوب في آوروبا‎ Se del ly الحروب‎ 
على هذه‎ dé التاریخ‎ op وأمريكاء وأقول:‎ 
بیتهم- لم يشهدٍ‎ Li Lies Gp الشعوب‎ 
لها مثيلاء وما يحجرٌ‎ leu التاریخ -ولن‎ 
بل‎ «¿AS الیو لیس هو العایل‎ Dall السّياساتٍ‎ 


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\o 


العامل الأنويّ الاقتصاديً» dl‏ في تصدیر 
الحروب إلى الشرق iui‏ وعتادًا UE,‏ 
ومؤامراتٍ وتدبيراتِ- Wb‏ للاستقرار الداخليٌ 
وللتوخدٍ في مجابهة عدو ai Solia‏ هذه 
السیاساث sis?‏ يكل «ما GIE‏ من أجل بقائه في 
صورة «الإرهاب» الدوليٌ الذي dp 4 AN‏ لا یلبث أن 
SA gak‏ والغربیین» ثم هو مبرر لاستمرارٍ دورانِ 
مصانع الشّلاح وإنتاجها وبیعها بالااسعار التي تدعم 
S asi‏ الرفاهية والارتقاء العلمی والتکنولوجي . 
ولست في حاجة إلى تذكير القاری II‏ ولفتِ 
نظره إلى المناوراتِ LI‏ التي واکبث کوارث 
سوریا والعراق والیمن» وما آسموه salti‏ 
والتي ما أن طهرّت cli‏ وكأنّها ES‏ شیطانی حتی 
غرقتٍ المنطقةٌ بأسرها في بحور Ze‏ الدماء والدمار 
والفقر والحاجة -مِن جديدٍ- إلى OUS‏ السياسة الدّولية 


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dad LAUS E 


g 


في dali‏ -واضح- للأدوارٍ وللملاعب أيضًا . 

وأنا Dil Le‏ عن AL‏ وليس عن 
الشعوب Al Él‏ الانصاف ومِنَ العدل الذي de à‏ 
OLY‏ على المسلم في ANI‏ حاسمة ین 
هذه الشعوب وبين سياساتها JAPA‏ العلياء وقد ES‏ 
بنفسي مدذی ver Liù‏ الأوروبيين IS Vy‏ على 
السياساتِ الخارجيّة لدولهم Zei‏ لي -مِن JAS‏ 
لقاءات محدودة- Je ol‏ الشارع الغربيٌ لا یعرف da‏ 
gol‏ انشرق الاوسط لا صورا og Rel‏ 525,5( 
من a SI‏ وال tizi tu co‏ السُعوب ولا عن 
فضل الغرب في Zell pou‏ التُكنولوجئ الحسی 
iss Li, olii‏ عن الخلفيّة GL, EAN‏ 
لمؤسسات صناعة القرار LUI Gale‏ 

Ul‏ حضارَةٌ الاسلام والمسلمِينَ فما كان لها أن 
us OS‏ تتعامل به ae‏ الحضاراتِ 


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الأخرى» وتمارس من de‏ نفي EM‏ وتدمیر 
cals‏ أو cei ad‏ وتاريح cole gall‏ الإسلاميّة 
غ ا Ze‏ کات حول فيما 
dal‏ خلولا ISL Hie‏ اجتماعية Ari‏ 
فکانت pali ai‏ والمظلومین من ni‏ الطفاة 
eel‏ ولم یعرف في تاريخ هذه الحضارة ol Li‏ 
المسلمین کانوا يُحرّرون الضعفاء من أجل السّيطرة 
عليهم» أو استعبادهم والاستیلاء على P egli‏ |3 
ین المعلوم دی المُنصِفِينَ È‏ ین غير المسلمينَ- Of‏ 
O‏ الاسلام لم یک أبدًا لتغيير COLT‏ آو لفرض 
if‏ على أخری estas‏ بالإملاء والتاثيره ssl,‏ برهان 
على La‏ المسلمین في هذا الامر هو امتزاخ BU‏ 


Ze 


SIA] SLUŽIL eadeni‏ وتلاحمها dou‏ التاثر بها 


)1( یعجبنی فى هذا الموطن ما یقوله غملاق الأدب العربی 
«العقاد»» في کتابه البالغ الروعة: داعي السماء. 


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GIN M‏ راک نز 


g 


والتأثير فيهاء Bs‏ اليونانيّة وغیرها» وهل كانت 
حركاث Ree‏ في pò‏ حضارَة الإسلام إلا دلیلا على 
paludi eii‏ علی الحضارا الأعدى OU‏ 

ولم OF RB Je‏ المسلمِينَ ذهبوا إلى قوم SA‏ 
بینهم وبینهم SA gs Sale‏ وقالوا لهم : ۳ EP LN‏ 
السّيت. . ولسنا في حاجة إلى التدليل على هذه القضيّة ؛ 
WY‏ من الواضحاتٍ bk‏ لولا ما a‏ أصحابُ 
الدّعاوى المُريبة والشكوك المُصطَبَعقٍ SEE‏ 
مُجالةٍ - إلى ST‏ الإسلام ما كان E‏ من D‏ الفاتجينَ 
aa‏ هن NEE‏ الريك الذى' A‏ 
Bu‏ له» بل كان Dez de Ce‏ إلى جنب- EU‏ 
AN‏ على آدیانهم وضمان ILS part‏ في ممارّسةٍ 
uU MU‏ 


NO ۶ ve انظر رسالة : (مفهوم الجهاد في الاسلام»:‎ (N) 


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WY Shoe LH 
V e iL SE 


ولو EI ITA‏ المُطَهّرةَ أشارث -ولو 
ِن بعيدِ- إلى G28 OF‏ الدّين واحتلال الأرض هما 
ge al‏ القتال» JS LI‏ المسلمون المنتصرون بقاء 
GA‏ على دینهم QBUS‏ دفع مبلغ زهيدٍ هو آیسر ما 
C16 de‏ من elt da las cule‏ 
OF Wad Ge El‏ المسلمينَ الفاتحينَ کانوا یعیشون CE‏ 
إلى جنب مع أهل هذه البلای ممّن de VE‏ ديهم 
وعاداتهم وتقالیدهم آي: كان المسلمون يَسمحون 
بوجود حضارة أخرى تختلفُ عن حضارتهم dol‏ 
معهاء ولا يَرَوْنَ EL‏ من العیش بجوارهاء على أن إقرارَ 
ENI‏ على أديانهم وما يستلزمه هذا الإقرارٌ من قبول 
لحضارة SUI obo!‏ الأخری» وأنماط leto‏ 
وظواهر الاجتماع SA‏ في ظلالها - dap‏ واضحٌ 
على di‏ الحضارةً الاسلاميةً لم Ss‏ بدا حضارةً نفي 
واستبعادٍ وانفراد بالساحة. | 


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AN d 


g 


ومذا هو Klana JUST‏ التي تتجلى في احترام الاسلام 
لاقديان la di, ge VI‏ & وان اختلت معها» 
وهذا ما Geb‏ الحضارةٌ al‏ في البلاد Al‏ 
elos‏ وكان أهلّها من آتباع BLAM‏ المسيحيّة کمصر 
Belt es S‏ کت ون E‏ 
الاس في الاسلام في تلك البلاب وما زالت هذه 
o Zell‏ عملها في جذب الغربيّين والأمريكيّين 
وغيرهم إلى الاسلام > أصبح الاطراد في زيادة 
أعدادٍ المسلمین الغربیین مصدر Zén A‏ لدی الجهاتٍ 
الرّسميّةِ في هذه JAI‏ 

a,‏ الّذين يتنگرون لوسطيّة الإسلام لا يرتابون في 
A‏ مذه الملایین ین ESI Base galli SA Al‏ 
«lbs‏ لم يحولهم على هذا الاختيارٍ سيف E935‏ على 
رءوسهم في لندن أو باريس أو برلين أو روما أو واشنطن» 
وذلك بالرّغم e‏ النّشويه DN Ay DU‏ 


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AMINA 
denk E 
LAS 


. ین الاسلام والمسلمينَ‎ ADE 

والذي BE wu Aë‏ الحضارة الإسلاميّة بخیرها 
من الحضارات LSY DEV BV dé‏ 
لوسطيّة الاسلام والمسلمین؛ silly‏ عصمهم ین 
GAI‏ تردّى فيه غیژهم يِن آبناء الحضاراتٍ 
الأعرى سيق S‏ له le QUI‏ المسلمين» فما |9 
طَفِرُوا بهم حتى لبوا لهم I GE‏ وقابلوا 

Aui,‏ من الأندلس حالةً Se GAN Ss‏ إنسانية 
الحضارة الإسلاميّةٍ وتسامحها حينَ سادّت في هذه 
البلاد» وبين انغلاق حضارة الاسبان > جاء دورهم 
وملکوا زمامٌ الأمور في بلادهم» وسوف نكتفي هنا 
Je‏ واحد فقط هو ما 0555 المورخون في معرض 
سماحة المسلمينَ في الاندلس من ظاهرة المشاركة 
الكاملة في أعيادٍ المسيحيّينَ» وتغاضي كثير مِن فقهاء 


۳۱ 


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Dëse EI‏ آم 
SAKA GB vr‏ 


ت 


الاسلام وتساهلهم ولدَرجة أن ST‏ بعض الأندلسيّين 
الأعيادٍ غير LY‏ ومنهم: ili pl gl‏ 
وأبو القاسم العَرَفيْ» MEL ISE Ža‏ 
Js‏ عر Gelli EU‏ على الس 
pli‏ الخکم الاسلامي للاندلس» بشیوع زواج 
fl Mga Sty coll Zell‏ 58 
Slee‏ في ca‏ أزواجهنٌ Ze‏ المسلمِينَ بأعيادٍ 
المسیح عليه EU‏ ` ونحن Giai‏ هذه الرّوایات؛ 
as UN‏ الاسلام لا Jed‏ بين SET‏ وبين البقاء 
cays‏ ولا یمنعه من ممارسة Globe‏ وشرائعه 
ob‏ شريعة الاسلام col‏ للمسلم أن یتزوج 
بالكتابية: يهودية أو مسيحية» Oly‏ یغمرها بعاطفة 
المودة chem Ny‏ وحرمت عليه إكراهها على ترك 


UA dti ÓN) 


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1 ug 


e 3E gi الوثيقة التي كتبها‎ ob lee 
في ذلك» وفیها من‎ Ze AN هي السند‎ dla لنصاری‎ 
ولن یعرفه‎ (Ql ور التسامح الرفیع ما لم یعرفه‎ 
: في هذه الوثيقة‎ cle الإسلام» وقد‎ oss لغیر‎ 
tas, ae Ai Qo e E 
— وبیعهم‎ To دمائهم» وآموالهم‎ 

G E: TY وشاهدهم‎ EE 


e e LS. 20)‏ 
ANS‏ ال رل في الاسلام فما ÉJI‏ باجبار ech‏ 
NIC‏ على الاسلام؟ 5 Ze e‏ الاجبار يكرد 
ساعتئلٍ A‏ وأولّى. 
وقد جاء في كتاب gii JAN E LÉ‏ «ومن گره الاسلام ین 
بهودي ونصرا 2 db‏ لا يُحَوَّلُ عن دینه ۰ آخرجه عبد a6‏ 
في فى GVO Latio‏ 
وينظر: «التهذيب في فقه الإمام nell‏ للبغوي : 0[ TAO‏ 
و«أستى المطالب في شرح رَوض «JUDI‏ لزكريا الأنصاري : 
vw‏ 


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5 5 CRE anis Yi ues «gu; 
cal Ae gle; ... de أَرْضَهُم‎ 
Dele مَغْنُوفٍ‎ NG غَيْرَ تطلومین‎ E? 

ولعل القاری ai‏ لهذه الوثاتق لا یتمازی في 


أن Gi‏ تعقیب على هذه البنودٍ diy‏ قيمته pli‏ دهشة 


المسلم» وغیر المسلم LA‏ من هذا الانصاف 
sais Nes ae‏ 
iaia 35.51‏ وبخاصة في تلك العصور التي كانت 
(od‏ فيها الأديان bady‏ فرضًا بالحرب ie,‏ 
الا 


No: 


(۱) آخرجه Le pi‏ القاسم بن سلام في الأموال: ۲46/۱ 
(۰)۵۰۳ وابن زنجویه فى الأموال: 44۷/۲ (۷۳۲)» وعمر 
ابن شبة في تاريخ المدینة: ٥۸٤/۲‏ . 


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: الحفل الکریم‎ Le 

Lale تفرض‎ N وتجربئته‎ ble دروسَ‎ A 
بهذا المنعطف الخطیر في‎ i -ونحن‎ Ss di فرضًا‎ 
علینا واجباتِ وفروضا لا مناص من‎ A - Le تاريخ‎ 
ii da aa 
por ea! AA A 
في هذا العالی‎ Wie? سنا‎ EL والشعوز‎ al 
Jie لهم‎ GAI لا‎ tel Wy baol ولنا‎ 
بتمزیق وحدینا» وتبدید ثروتناء واعادتنا إلى ما قبل‎ 
pl على آهواء‎ cf «oui من‎ gis 
ومعرکتنا معركة بقاء‎ SIS إلى مُستوی‎ Aë 2 


وصمود أمام تحديّات قاسية » وریاح VIP cale‏ 


BU, بأوطاننا وببلادنا وبتاریخنا‎ 
Fg a م‎ 4 E x $ ی‎ TA 


dali السّیاسی والتّراجع الأمنيّ»‎ LISI من‎ DL 


» 


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g 


Abii dre «tape 
SM AN Ala ۲۹ 


یموث أغلبُهم جُوعًا وفقرًا Aly Bes‏ آدعو من pe‏ 
الأزهر ell, Solely DENN RES‏ 
Ils‏ مُساعداتٍ واسعة وعاجلة؛ لجمع الأموالٍ 
dëst‏ والذواية ‏ إنقاذا ليو لاع ال ا Ju pll À‏ 


Z 
w 
^ 


cgil‏ ونحن بهذه الدّعوةٍ dali Lil‏ على أخلاق 
die 2, F ri‏ . - 3 
الاسلام التي آرساها نبیه asy Li È‏ عنه PUYI‏ 
PA MODI: ۲‏ 5 4 و < * 
البخاري : «تری المومنین في تراحوهم وتوادهم 
وتعاطفهم JS‏ الحسد. إذا اشتکی CRAB‏ تداعی له 
did La‏ بالسّهر ly‏ 
لقد OT‏ الأوانُ -ونحن في وّداع هذا الشَّهِرٍ الکریم- 
es ol‏ على انجاز مشروع حضاريّ cal‏ يُواجه 
las!‏ ویصحح مسار «AI‏ ویلبی طموحات 


ligas 


^ 


(۱) في صحيحه LOU‏ وأخرجه أيضًا مسلم في صحيحه 
(YOAT)‏ بنحوه» من حديث النعمان بن بشير o‏ 


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e ZW IUS 
KAA 2) 
۳۷ CS 


ES O البيتِ‎ Gas dI ويقيني‎ 

وبسواعدٍ أبنائه» goes‏ ما فيه من fle‏ وأمراض» هو 
تحدّي اللحظة JS Ball‏ ما D jais‏ فيها من مخاطر 
ce Vy‏ ومن QUI‏ وأشواق إلى ila Lag‏ تعید إلينا 


ما نستحق من dei‏ وعز وقيادة وريادة. 


AR SR XN 


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> 


AMA 


e 


gu JS 

الأذكارء لأبي زکریا محبي الدین یحبی بن شرف النووي (ت . 
5ه تحقیق : عبد القادر الأرناءوط». دار الفکن 
بيروت» ۱۶۱۶ ه. 

أستى CJUI‏ في شرح رَوض الطالِب» لزکریا بن محمد 
الأنصاري (ت. CAVA‏ الطبعة البولاقية» تصویر دار 
الکتاب الإسلامي بالقاهرة» بدون تاريخ . 

الأموال لأبي Ae‏ القاسم بن سلام (ت. ۲۲6ه) تحقیق : 
محمد خلیل هراس (ت. ۱۳۹۵ه) مکتبة الکلیات 
الأزهريت القاهرق الطبعة الثالثة: AVES‏ 

الأموال. لحمید بن مخلد المعروف بابن زنجویه (ت. (AYON‏ 
تحقیق: SU‏ ذیب فياض» مركز الملك فيصل للبحوث 
والدراسات الاسلامية السعودية الطبعة VENT dall‏ 

تاريخ دمشق, لأبي القاسم بن عساکر (ت . ۵۷۱ه) دار الفكرء 
بيروت: AVEVO‏ 

تاريخ المدینق لعمر بن شبة (ت . 7۲۲ ۲ه) تحقیق : فهیم محمد 
AV a S‏ 


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ra Sata 


مفاتیح الغیب : التفسیر الکبیر لأبي عبد الله محمد بن عمر بن 
الحسن التيمي الرازي الملقب بفخر الدین الرازي خطیب 
JI‏ ( (ت. 1۰7 ه) دار احیاء التراث - بیروت. الطبعة 
AVEVO (asl‏ 

التهذیب في E‏ للحسین بن مسعود البغوي 
(ت . ۰0۵۵۱۲ نشر دار الکتب العلمیة! ببيروت» الطبعة 
الأولى: ۱۹۹۷-۸۱۶۱۸م. 


الجامع الكبيرء لأبي عیسی محمد بن عیسی بن سَّوْرَّة الترمذي 
(ت. (YYA‏ تحقيق: بشار عواد معروف» دار الغرب 
cons I‏ الطبعة الأولى: ۱۹۹۸م. 

السنن» لابي داود سلیمان بن الاشعث السجستاني (ت. 
(TVO‏ تحقیق: Gad‏ الارنژوط» ومحمد كامل قره 
بللي» دار الرسالة بيروت» الطبعة الأولى: AVEVO‏ 

شعب الایمان» لأبي بكر أحمد بن الحسین البيهقي (ت . (ALON‏ 
تحقیق : عبد العلي عبد الحمید حامد» ومختار آحمد 
الندوي الدار السلفية» بومباي - الهند» بالتعاون مع مکتبة 
الرشد للنشر والتوزیع بالریاض: ۳٩٤۱ھ‏ - ۲۰۰۳م. 

الصحيح» لابي بكر بن محمد بن إسحاق بن خزيمة (ت . ۳۱۱ه) 


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تحقیق : محمد مصطفی الاعظمی المکتب الاسلامی 
بیروت» الطبعة AME Calli‏ | 

- «صحیح البخاري» = «الجامع المسند الصحيح المختصر من 
آمور رسول الله aos BE‏ وأيّامه) لمحمد ; بن اسماعیل 
(e) I‏ (ت. (AYON‏ تحقیق : محمد زهیر النّاصرء دار 
طوق ill‏ مصوّرة عن T‏ السلطانية» باضافة ترقیم 
محمّد فؤاد عبد الباقي الطبعة الأولى: 477١ه.‏ 

JE: M من‎ AA Gell LL = «صحيح مسلم»‎ - 
لمسلم بن الحجاج‎ (E An عن رسول‎ JÁ عن‎ Jia 


DEN تحقیق : الأستاذ‎ (YU (ت.‎ Gigli 
A9 sall SLA slo ds (AW. (ت.‎ GUI عبد‎ 
uud) بيروت‎ 


فضائل رمضان» لأبي بكر عبد الله بن محمد المعروف بان 
آبی LUMI‏ (ت. (YAY‏ طبعة دار آضواء CALS!‏ 
AE A et ee til‏ 

فضائل رمضان» لأبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين (ت. ة 
تحقيق: بدر البدرء دار ابن الأثيرء الكويت AVEVO‏ 

الکامل في الضعفای T‏ آحمد عبد الله بو عدي الجرجاني 
(ت. Laf AO‏ تحقیق مازن السرساوي» dab‏ مکتبة الرشد 
بالریاض الطبعة الأولى AVETE‏ 


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۳۱ AA PAIE 


الکنی والأسماء لأبي بشرمحمد بن أحمد الدولابي طبعة دار ابن 
حزم» بيروت» الطبعة الأولى» ANE‏ باعتناء نظر الفاريابي . 

المجروحین» لمحمد بن حبان البستي (ت. ۳۵۶ه) دار 
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شعیب الارناء‌وط cop tly‏ موسسة UL ST‏ بیروت: 
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المصنف. لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت . ۲۱۱ه) 
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تحقیق حبیب الرحمن الأعظمي . 

مفاتیح AI‏ = انظر ` التفسیر الکبیر ۰ . . 

ميزان الاعتدال في نقد الرجال لشمس الدين أبي عبد ال 
محمد بن أحمد الذهبي (ت. ۷۸ه) تحقیق : محمد 
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نهاية الأندلس وتاريخ العرب المتنصرين (العصر الرابع من دولة 
الإسلام في الأندلس)»ء لمحمد عبد الله عنان (ت. 
ه)» مكتبة الخانجي الطبعة الرابعة» LANEY‏ 


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A دعاوی ونظريّاتُ الغرب الحديثة‎ 
A صدام الحضارات‎ SN 
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32 


Mizan 21-11 0021 fi naqd al-Rijal (l’Equilibre de la 
modération au sujet de la critique des transmetteurs du 
hadith) de Shams al-Din Abü‘Abd Allah Muhammad Ibn 
Ahmad al-Dhahabi ( mort en 748h.), recensé par Muhammad 
Ibn “Ali al-Baji ( mort en 1399h.), Dar al-Ma‘rifa, Beyrouth, 
lére éd., 1382h. 

Nihayat al-’Andalus wa tarikh al-‘Arab al-Muntasirin 
, al-‘Asr al-Rabi mi dawlat al-’islam fi al-"Andalus (la 
fin de l'Andalousie et l'Histoire des Arabes vainqueurs, le 
quatrième époque de l'Etat de l'Islam en Andalousie) de 
Muhammad ‘Abd Allah “Anan ( mort en 1406h.), Maktabat 
al-Khanji, 4ème éd., 1417h. 


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31 


‘Abd al-'Aliy* Abd al-Hamid et Mukhtar Ahmad al-Nadwi, 
éd.al-Dar al-Salafiyya, Bombay, l'Inde en collaboration avec 
Maktabat al-Rushd pour publication et distribution, Riyad, 
1423h. /2003ap. J.-C. 

Al-Sahih d’Abù Bakr Ibn Muhammad Ibn Ishäq Ibn 
Khuzayma (mort en 311h. al-Maktab al-Islami, Beyrouth, 
3ème éd., 1424h., recensé par Muhammad Mustafa al-al- 
' A'raj. 

Al-Sahih de Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari (mort en 
256h.), recensé par Muhibb al-Din al-Khatib et Muhammad 
Fu'ad “Abdul Bagi, Imprimerie al-Salafiyyah, 1400h. 

Al-Sahih de Muslim Ibn al-Hajjaj al-Naysabouri (mort en 
261h.), recensé par Muhammad Fu’ad ‘Abd 21-8301, (mort 
1967), Dar Ihiyaq al-turath al-‘arabi, Beyrouth (sans date). 

Fada’il ramadan (les Mérites de ramadan) d' Abt Bakr Ibn 
Abd Allah Ibn Muhammad surnommé Ibn al-Dunia (mort en 
281h.) éd. Dar Adwa” al-Salaf, Riyad, sous l'égide d'Abd 
Allah al-Mansür, 1415h. 

Fada'il ramadan (les Mérites de ramadan) d'Abü Hafs 
*Umar Ibn Ahmad Ibn Shahin (mort en 385h.), Dar Ibn al- 
"Athir, Kuweit, 1415h. recensé par Badr al-Badr. 

al-Kamil (le Parfait), d'Abü Ahmad ‘Abd Allah Ibn 
‘Adiyy al-Jurjani (mort en 365h.), éd. Maktabat al-Rushd, 
Riyad, lére éd., 1434h. , recensé par Madhin al-Sirsawi 

al-Kuná wa al-asma' (les surnoms et les noms), d'Abü 
Bishr Muhammad Ibn Ahmad al-Dulabi, éd. Dar Ibn Hazm, 
Beyrouth, lère éd., 1421h. sous l'égide de Nadhar al-Faryabt. 

al-Majruhin (les (transmetteurs critiqués) de Muhammad 
Ibn Hibban al-Bustay, Dar al-Wa*y, Alep, lêre ed., 1396h. 

Al-Musnad d'Abü ‘Abd Allah Ahmad Ibn Hanbal ( mort 
en 241) sous l'égide de Shu'ayb al-Arna'üt et d'autres, 
Mu'assat al-Risalah, Beyrouth, 1ére édition, 1421h./2001ap. 
J.-C. 


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30 


Bibliographie 


al-Adhkar (les Invocations) d' Abu Zakariyya Muhyi al- 
Din Yahyá Ibn Sharaf al-Nawawi( mort en 676h.), recensé 
par Abd al-Qadir al-Arna'üt, Dar al-Fikr, Beyrouth, 1414h. 

al-Amwal (les Biens) d’ Abt ‘Ubayd al-Qasim Ibn Sallam 
(mort en 224h.), recensé par Muhammad Khalil Harras (mort 
en 1395h.), Maktabat al-Kulliyat al-Azhariyya, le Caire, 
3éme éd.,1401h. 

al-Amwal (les Biens) de Humayd Ibn Mukhallad reconnu 
sous le nom Ibn Zingawayh (mort en 251h.), recensé par 
Shakir Dhib Fayyad, Centre du Roi Faysal pour les recherches 
et les études islamiques, Arabie saoudite, 1ére éd.,1406h. 

Tarikh dimashq (Histoire de Damas) d'Abü al-Qasim Ibn 
‘Asäkir (mort en 571h.) Dar al-Fikr, Beyrouth, 1415h. 

Tarikh al-Madina (Histoire de Médine) de “Umar Ibn 
Shabba (mort en 262h.), recensé par Fahim Muhammad 
Shaltüt, 1399h. 

Al-Tafsir al-Kabir: Mafatth al-Ghayb (la Grande 
Exégèse: les Clés d'al-Ghayb) d' Abü Abd Alla Muhammad 
Ibn “Umar Ibn al-Hasan al-Taymi al-Razi surnommé 
Khatib d'al-Rayy(mort en 606h.),éd. Dar 'Ihya' al-Turath, 
Beyrouth,3ème  éd.1420h. 

al-Jami‘ al-Kabir (le Grand Recueil) d'Abü “Isa Ibn 
Muhammad Ibn “Isa Ibn Sawarah al-Tirmidhi (mort en 
279h.), recensé par Bashshar ‘Awwad Ma‘rüf, Dar al-Gharb 
al-islami, Beyrouth, lére éd., 1998. 

Al-sunan d'Abü Dawid Ibn al-' Ash'ath al-Sijistani (mort 
en 275h.), recensé Shu‘tb al-Arna'üt (mort en 1438h.) et 
Muhammad Kamil Qurra Billi, Dar al-Risälah, Beyrouth, 
lère éd., 1430h. 

Shu'ab al-’tman (les Branches de la foi) d'Abü Bakr 
Ahmad Ibn Husayn al-Bayhaqi (mort en 485h.), recensé par 


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29 


combat est celui de la persistance et de la résistance à des 
défis durs, à des vents déchainés qui pourraient détruire nos 
patries, nos pays, notre Histoire et notre culture. 

A cóté de nous, un peuple musulman qui souffre, 
depuis deux décennies, de la dislocation politique et de la 
détérioration sécuritaire. Raison pour laquelle sa population 
meurt le plus souvent à cause de la famine, de la pauvreté et 
de la chasseresse. A partir du Minbar de |’ Azhar, j'appelle 
les Egyptiens, les Arabes et les Musulmans à préparer une 
grande campagne de secours urgente dont l'objectif sera de 
collecter des dons, des aliments et des médicaments en vue 
de sauver ces miséreux de la Somalie frére. 

En langant cet appel, nous comptons sur les principes 
éthiques de l'Islam qu'a inculqués le Prophète, à lui 
bénédiction et salut, dans le hadith suivant rapporté par l'imam 
al-Bukhari 10: « tu vois les croyants dans leur miséricorde, 
dans leur compassion et dans leur affection qu'ils se portent 
les uns envers les autres comparés à un seul corps. Lorsqu'un 
membre se plaint de quelque douleur, tout le corps en ressent, 
lui-aussi, et deviendra en insomnieux et fiévreux». 

Il est alors temps, à la fin de ce mois généreux, d’œuvrer à 
monter un projet civilisationnel islamique qui pourrait faire 
face aux défis, corriger la démarche de la Umma et répondre 
aux ambitions de ses peuples. Agencer l'intérieur de la 
Umma islamique par les mains de ses citoyens et remédier 
à toutes ses maladies et maux est, certes, notre enjeu actuel 
dans un moment entouré des dangers et des douleurs, des 
espoirs et des attentes à une renaissance éveillée qui nous 
rendrait la gloire, la fierté, le commandement et le leadership 
que nous méritons. 


10. Rapporté par al-Bukhūri dans son Sahih, n°6011 et par Muslim, dans son 
Sahih, n° 2586 de la méme version d'après al-Nu ‘man Ibn Bashir, qu 'Allah 
l'agrée. 


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28 


ni aucun moine de son monastére, 

ils ne seront ni assemblés ni assujettis à la dime, 
aucune armée ne foulera leur sol.... 

et lorsqu'un d'eux réclamera son dû, 

l'équité sera de mise parmi eux 

ils ne seront ni oppresseurs ni opprimés»9 


Alors, le lecteur équitable de ces documents ne se doute 
point du fait que tout commentaire sur les clauses de ce 
document n'aura pas de valeur par rapport à l'étonnement 
du musulman et du non-musulman vis-à-vis de cette équité 
singuliére qui ne pourra jamais sortir que du tabernacle de la 
prophétie mohammadienne surtout dans les époques oü les 
religions et les croyances ont été imposées par la guerre et 
par la lame de l'épée. 


En effet, les leçons tirées du mois du ramadan et de son 
expérience spirituelle exigent fortement que nous nous 
rappelions, dans ce moment charniére de l'Histoire de 
notre Umma, les devoirs et les obligations que nous devons 
inévitablement remplir et les objectifs que nous sommes 
indubitablement tenus d'atteindre. Le premier devoir est 
d'unir les musulmans, d'éveiller leur conscience, d'assumer 
la responsabilité et d'envisager que nous ne sommes pas 
seuls dans ce monde. Nous avons certes des amis. Mais 
nous avons aussi des ennemis qui cherchent inlassablement 
à nous diviser, à gaspiller nos richesses et à demeurer dans 
bignorance. Que nous remportons victoire contre nos propres 
passions ! Que nous soyons au dessus de l'événement ! Notre 


9. Rapportė par d'Abū ‘Ubayd al-Qasim Ibn Sallam dans al-Amwal (les Biens), 


1/244(503) et par Ibn Zinjawayh dans al-Amwal (les Biens), 2/447 (732) et 
“Umar Ibn Shabba dans Tarikh al-madina (l'Histoire de Médine), 2/584. 


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27 


par les historiens pour illustrer la tolérance des Musulmans 
en Andalousie : les Musulmans partageaient entiérement 
les fétes avec les chrétiens. A ce propos, les historiens ont 
constaté comment les oulémas musulmans se sont montrés si 
indulgents et si faciles que certains andalous avaient rédigé 
des ouvrages à part entiére sur les fétes non-musulmanes. 
Nous en citons : Abū ‘Amir al-Sullami, Abū Qasim al-‘Azafi 


et Ibn Bashkwal al-Qurtubi8. 


Ce partage se justifie, selon les historiens, par l'ouverture 
des Musulmans sur les chrétiens à l'époque du régne 
musulmans en Andalousie, par la propagation du phénoméne 
du mariage mixte entre les musulmans et les femmes 
espagnoles. Celles-ci célébraient les fétes chrétiennes dans 
les foyers de leurs maris. Nous croyons à ces versions, car 
nous savons que l'Islam n'empéche personne ni de garder 
sa religion ni d'exercer ses traditions, ses cultes et ses 
législations et que le document qu'avait conclu pour étre un 
pacte avec les chrétiens de Najran en est la preuve légale. 
Dans ce pacte, on y constate les aspects de la magnifique 
tolérance jamais connue dans l'histoire. Personne ne l'a point 
pratiquée comme le Prophète de l'Islam à lui bénédiction et 
salut. Ce document stipule ce qui suit: 

«.... la Protection d'Allah et la garantie du Messager 
d'Allah, s'étendent sur Najran et ses alentours, soit sur 
leurs personnes, leurs biens, la pratique de leur culte, et 
leurs sanctuaires, leurs moines, leurs évéques, leurs absents 
et présents, et tout ce qui, grand et petit, se trouve en leur 
possession: 

aucun évêque ne sera déplacé de son épiscopat, 

ni aucun prétre de sa cure, 


8. Voir Muhammad ‘Abd Allah “Anan: Nihayat al-’Andalus (la fin de l'Andal- 
ousie). 


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26 


C’est l’effet du juste-milieu qui se manifeste dans le respect 
l'Islam pour les autres religions : il les reconnait malgré les 
différences. C’est ce que la civilisation musulmane a appliqué 
dans les pays où elle est entrée et dont les habitants étaient 
chrétiens comme l'Egypte par exemple. C'est également le 
juste-milieu qui a incité les gens à embraser l'Islam dans 
ces pays. Il ne cesse d'attirer les occidentaux, les américains 
et d'autres encore vers l'Islam de telle maniére que la 
croissance persistante du nombre des nouveaux convertis en 
occident devient une source d'inquiétude et de tension chez 
les autorités officielles dans ces pays. 


En plus, ceux qui renient le juste-milieu de l'Islam 
ne se doutent, peut-étre, pas du fait que des millions des 
occidentaux, qui ont adopté l'Islam comme religion, 
n'étaient pas forcés par l'épée à Londres, à Paris, à Berlin, à 
Rome ou à Washington et ce malgré les campanes sceptiques 
financées visant à déformer l»Islam et à n'épargner du temps 
pour détourner les gens de l'Islam et des Musulmans. 


Celui qui lit l'histoire de la relation de la civilisation 
musulmane avec les autres civilisations sera fasciné par l'effet 
moral et humain du juste-milieu de l'Islam et des musulmans 
qui les a empéchés de tomber tout au fond d'un gouffre où 
étaienttombée les peuples des autres civilisations qui, lorsqu'ils 
avaient le dessus sur les Musulmans, ils ont tourné carrément 
le casque et ont rencontré la tolérance des Musulmans par une 
cruauté incomparable. Prenons l'exemple de l'Andalousie 
pour montrer la différence entre le pacifisme et la tolérance de 
la civilisation musulmane lorsqu'elle a dominé ces pays d'une 
part et la fermeture de la civilisation espagnole lorsqu'elle a 
pris le relais et a tenu les rénes du pouvoir dans ces mémes 
pays. Je me contente ici de souligner un seul exemple cité 


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Nous n'avons point connu dans l'Histoire que les 
Musulmans ont procédé à attaquer un peuple pacifique 
en leur disant : ou l'Islam ou l'épée. Nous n'avons pas 
besoin d'argumenter cette thése, car elle est évidente en 
soi-méme. Pour répondre rapidement aux d'allégations et 
aux suspicions suscités par les sceptiques, nous soulignons 
que les Musulmans n'ont jamais proposé l'Islam, durant les 
Futuhat, comme étant la seule solution qui n'a pas d'autre 
alternative. A cóté de l'Islam, ils proposaient également que 
les gens gardent leurs religions en leur garantissant la liberté 
d'exercer leurs rites et cultes. 


Sile Noble Coran ou la Sunna honorable a indiqué de prés 
ou de loin que l'objectif de la guerre est d'imposer la religion 
ou d'occuper les territoires, les Musulmans vainqueurs 
n'auraientpoint dû accepter que les autres gardent leurreligion 
en échange d'une petite somme d'argent qui représente le 
moindre des choses que puisse accepter un vainqueur d'un 
vaincu comme le dit al-‘ Aqqad. Mais l'Histoire nous montre 
que les Musulmans, à cette époque-là, vivaient cóte à cóte 
avec les habitants de ces pays qui n'abandonnaient ni leur 
religion, ni leurs habitudes ni leurs traditions. Ils toléraient 
alors la présence d'une civilisation différente de la leur tout 
en ayant des contacts avec elle. Ils n'avaient aucun grief de 
vivre à son voisinage. De méme, reconnaitre les religions 
des autres implique la reconnaissance de l'acceptation de la 
civilisation des autres religions divines, de leurs modes de 
vie et des autres phénoménes sociaux émergeants sous leurs 
ombres. Il s'ensuit que la civilisation musulmane n'était 
point celle du rejet, de la servitude et de l'exclusion. 


Islam), pp. 14-15. 


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Ainsi, la volupté, l'intérét ou l’amour-propre deviennent les 
seuls critéres pour juger les vertus et les vices ! 


A vous donc d’imaginer de grandes civilisations avec ses 
institutions politiques et militaires qui ont été gérées par cette 
logique matérialiste pure. Ensuite pour assurer leurs propres 
économies par exemple, ces civilisations ont besoin de faire 
fonctionner les usines des armes ou de s'approprier des 
sources des richesses en dehors de ses frontiéres. Hésitent- 
elles à atteindre son objectif méme si ceci ne se réalise qu'en 
passant sur les cadavres et les corps déchiquetés des autres ? 
S'abstiennent-elles de commettre de tels crimes ? D'oü vient 
le principe qui les empéche de perpétrer de telles atrocités ? 


Partant, la civilisation musulmane n'a jamais adopté le 
conflit comme méthode dans ses relations avec les autres 
civilisations pour exclure l'Autre, le détruire ou changer 
son identité. L'Histoire des Futuhat 6islamiques témoigne 
quelles portaient, parmi ses apports, des solutions radicales 
aux vrais problémes sociaux : elles libéraient les persécutés 
et les opprimés de l'injustice des tyrans et de leurs préjudices. 
On n'a jamais connu dans l'Histoire de cette civilisation que 
les Musulmans avaient libérée les faibles pour les dominer, 
les asservir ou s’emparer de leurs biens. Il est alors évident, 
chez les équitables méme parmi les non-musulmans, que 
le combat en Islam ne vise point à changer la religion des 
autres ou à leur imposer l'Islam7. 


6. Nous avons préféré d'utiliser le mot Futūhūt à la place du terme francais 
«conquétes», car nous considérons que celui-ci ne rend jamais le sens du terme 
arabe. Futühät désigne, à notre sens, les guerres menées par les Musulmans 
pour se défendre, protéger l'Etat et les citoyens et libérer les gens du joug des 
tyrannies et des grandes puissances de l'époque de facon à leur permettre de 
décider, par eux-mémes, leur propre sort et de se jouir de leur liberté de con- 
science (notes du traducteur). 

7. Voir notre épître : Mafhüm al-jihad fi al-’islam (la conception du Jihad en 


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l'éthique, de la législation, de la vision équilibrée des grandes 
dualités comme le monde d” al-Ghayb et d’al-Shahada, le 
monde ici-bas et l'au-delà, la contrainte et le libre arbitre, 
la pensée et la matière, la religion et l'Etat, l'homme et la 
femme, l'interdiction de l'agression et l'obligation de se 
défendre et d'autres innombrables dualités. 


En effet, gráce à ce principe éthico-scientifique, la 
civilisation musulmane a beaucoup tiré profit alors que 
le manque de ce principe dans d'autres civilisations leur a 
fait beaucoup perdre. Or, l'Homme, dans la conception 
de la civilisation musulmane, s'est affranchi de toutes les 
contradictions intérieures qu'entraine le fossé entre l'esprit 
du corps ou entre les exigences de la guidance divine et les 
besoins de la vie et de la société. Le Musulman est alors apte 
à surmonter l’obstacle inventé pour réaliser la rupture entre le 
monde d'ici-bas et l'au-delà et à se servir de tous les moyens 
légitimes lui permettant de répondre aussi bien aux ambitions 
de son corps qu'aux aspirations de son esprit. Il n'y a donc 
ni dualité, ni fossé, ni conflit, mais plutót une rencontre, une 
complémentarité et une fusion qui crée une vision homogène, 
un sentiment calme et équilibré et une conscience distinguée 
de l'univers et de son Créateur en méme temps. 


Je n'exagére pas de dire que les civilisations non- 
musulmanes, dont la conception est basée sur l'absence des 
lumiéres de la Révélation et du Ciel, n'avaient d'autre choix 
que d'adopter le conflit comme base et dans leurs relations 
avec les autres. Qu'attendons-nous d'une civilisation qui a 
échoué de réunir la foi dans la matiére et la foi en Dieu pour 
arriver enfin à renier l'existence de Dieu ? Nous n'attendons 
de cette civilisation que de former toutes ses conceptions et 
ses attitudes dans le cadre de cette vie terrestre suffocante. 


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obsessionnel chez les décideurs en Occident. Une fois 
exprimée dans un livre publié aux Etats-Unis en 1996, ces 
décideurs ont adopté tout de suite cette allégation et d'autres 
allégations pour les transformer en réalité amére dont souffrent 
les Arabes et les Musulmans dans plusieurs pays. 


La civilisation de l'Islam ne connait ni la polarisation, 
ni le refus, ni l'exclusion des autres civilisations. Si elle 
était ainsi, elle n'aurait jamais pu résister et persister à 
travers l'Histoire jusqu'à nous jours. La raison en est que 
les Musulmans appartiennent au juste-milieu, wasatiyyün, 
comme Allah leur a ordonné de l'étre dans le Noble Coran : 
«Et aussi Nous avons fait de vous une communauté de juste- 
milieu pour que vous soyez témoins aux gens, comme le 
Messager sera témoin à vous» (sourate al-Baqara, la Vache, 
V.143). La communauté qui sera témoin aux autres nations 
et peuples doit étre nécessairement est celle de la justice et 
celle est le juste-milieu. 


C'est ce juste-milieu qui distingue la civilisation 
musulmane des autres civilisations qui se sont alignées soit 
à la matière soit à la spiritualité. Ceci est dû au juste-milieu 
du Coran, lui-méme, à son équilibre et à sa modération 
dans son discours adressé à l'Homme. Ce dernier est, dans 
la perspective musulmane, un citoyen qui se trouve entre 
deux mondes comme nous l'avons signalé. Par son esprit, 
il appartient au monde de ce qui est voilé, al-Ghayb et par 
son corps, il fait partie du monde de ce qui est manifeste, al- 
Shahada. S'il est ainsi, le Coran, dans tous ses appels, assure 
à l'Homme tous ses doubles besoins. 


Dans ce sens, nous avons beaucoup à dire à propos du 
juste-milieu du discours coranique en matière de la foi, de 


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panneaux et inventé des allégations et des théories. Si la 
colonisation visait dans les deux derniers siécles à accomplir 
la mission de bhomme blanc vis-à-vis des orientaux sauvages 
afin de les éduquer et de les civiliser, l'Occident nous a surpris 
par une nouvelle allégation : «le choc des civilisations» 
«l’inévitable affrontement entre l'Islam et l'Occident» et la « 
Fin de l'Histoire», le «chaos créatif» et la «propagation de la 
démocratie». Ce sont des paralogismes et de faux prétextes 
que réfute la lumiére des versets coraniques établissant 
l'interconnaissance, la complémentarité et la fraternisation 
des civilisations. A ce propos, Allah, le Trés Haut, dit : 


« Ó hommes ! Nous vous avons créés d'un mále et d'une 
femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, 
pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre 
vous, auprés d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes 
Omniscient et Grand- Connaisseur» (sourate al-Hujurat, les 
Appartement, V. 13). 

La lumiére prophétique affirme, lui-aussi, le principe de 
l'égalité humaine. Le Prophète, à lui bénédiction et salut, dit 
: «Les humains sont égaux comme les dents d'une peigne»,4 
et encore : «les gens sont tous les fils d'Adam et Adam a été 
créé de poussiére»5. 

En effet, la théorie du «choc des civilisations» qui gére 
la philosophie des régimes occidentaux est une théorie 
colonialiste par excellence. Elle a été soigneusement formulée 
pour justifier le choc inévitable avec l'Islam qui devient 


4. Rapporté par al-Dulabi dans al-Kuná wa al-asmá' (les surnoms et les noms), 
n° 949, Ibn Hibban dans al-Majruhin (les transmetteurs du hadith critiqués), 
n? 152, Ibn “Adiyy dans al-Kamil (le Parfait), 4/225 et Ibn ‘Asäkir dans Tarikh 
dimashq (Histoire de Damas), n? 447 d'aprés Sahl Ibn Sa'd qu'Allah l'agrée. 
5. Rapporté par Abii Dawud dans al-Sunan, n° 5119, al-Tirmidhi dans son 
Jami‘ (Recueil), n° 3956) en disant : «c'est un hadith authentique et bon» et 
Ahmad dans son Musnad, n° 8735 d’après Abū Hurayra. 


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Célébrer la nuit d'al-Qadr est, en réalité, une célébration 
du Noble Coran. Ce Livre a báti une civilisation musulmane 
magnifique et la protége toujours contre la décadence et 
la disparition ainsi que contre les coups de vengeance 
qu'adressent d'autres civilisations contemporaines qui ont 
tourné le dos aux religions et ont adopté le conflit et le choc 
des civilisations comme doctrine, philosophie et dogme. Un 
poéte appartenant à cette civilisation, appelé Joseph Rudyard 
Kipling (mort en 1936) a déclaré en 1890 au début de son 
poème célébré « Hymne de l’Orient et de l'Occident» ce que 
nous traduisons ainsi : «!' Orient est Orient et l'Occident est 
l'Occident et les deux ne se rencontreront jamais». Ces propos 
se sont répandus dans les milieux politiques de l'Occident et 
sont devenus un principe et une règle qui gèrent les relations 
de l'Occident et de l'Orient pour exprimer enfin l'une des 
caractéristiques inhérentes à la culture occidentale. Celle-ci 
rejette l'Orient musulman et lutte contre sa civilisation et son 
patrimoine dans le dernier siécle, voire méme avant. 


Nous croyions que la culture du « rejet de l'Islam» 
était devenue désuéte aprés le progrés stupéfiant qu'avait 
réalisé l'Occident surtout dans le domaine de l'informatique 
permettant aux occidentaux de bien lire l'Islam et de 
reconnaître sa facilité et son humanisme avec clarté et 
exactitude. Ainsi l'attitude hostile de l'Occident envers 
l'Islam et sa civilisation devient injustifiable. 


Néanmoins, nous avons été surpris par des politiques 
occidentales modernes qui reprennent celles anciennes aprés 
avoir fait des changements apparents tout en changeant de 


lim, dans son Sahih, n? 1167d'aprés Abi Said al-Khudri, gu Allah l'agrée. Il 


est aussi rapporté par al-Bukhūri dans son Sahih, n°2021 d’après Ibn ‘Abbas 
qu Allah l'agrée et par Muslim, dans son Sahih, n? 1165d'aprės Ibn ‘Umar. 


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Au nom d’Allah le Tout Miséricordieux et le Trés 
Miséricordieux1 


Louange à Allah. Salut et bénédictions sur notre maitre le 
Messager 0 Allah, sur sa famille, sur ses compagnons et sur 
tous ceux qui l'ont soutenu. 


Le voici le mois du ramadan béni touche à sa fin. Nous 
ne savons pas si le Destin nous accordera la chance de nous 
jouir de son ambiance spirituelle et de sa beauté ou si Allah 
nous prédestine autre chose. Ce mois béni est celui du 
Coran. Il est le mois dont le début est la miséricorde, dont le 
milieu est le pardon et dont la fin est l'affranchissement de 
l'Enfer2. Dans ce mois, il y a une nuit qui est meilleure que 
mille mois. Le Coran l'a qualifié ainsi : « la Nuit d'al-Qadr 
est meilleure que mille mois». Le Prophète, à lui bénédiction 
et salut, nous a recommandé de la rechercher en disant : 

« Recherchez-la dans les dix derniéres nuits impaires»3. 


1. A l'origine, ce texte est un discours prononcé à l'occasion de la célébration 
de Laylat al-Qadr tenue à la salle des Conférences de l'Azhar le 26 ramadan 
1432h. / 26 août 2011ap. J.-C. 

2. C'est une partie du hadith rapporté par Ibn Abū al-Dunia dans Fada’il 
ramadan ( les Mérites de ramadan), n? 41, Ibn Kuzayma dans son Sahih, n° 
1887 en disant : « si l'information traditionnelle, Khabar, est authentique». 

Il est également rapporté par Ibn Shahin dans Fada’il ramadan ( les Mérites 
de ramadan), n°14, al-Bayhaqi dans Shu ‘ab al-’tman (les Branches de la foi) 
d'aprés Sulayman al-Farist, qu 'Allah l'agrée; parmi les rapporteurs de ce 
hadith , figure “Ali Ibn Zayd Ibn Jid ën qui est faible, voir Mizan al- 'i tidal 

(l Equilibre de la modération), 2/179. Cependant ce hadith est cité dans le 
chapitre des Fada d ramadan (les Mérites de ramadan). A son propos, al- 
Nawawi dit dans al-Adhkar (les Invocations), n? 8 dit : « les oulémas, parmi 
les muhadiths (spécialistes du hadith) et les jurisconsultes et d'autres : il est 
permis, voire méme recommandable d'agir en matière d'actes méritoires, 
d'incitation et d'avertissement selon le hadith faible, da if, sauf si ce hadith est 
inventé, mawdt ‘». 

3. Hadith agrée, rapporté par al-Bukhärt dans son Sahth, n°6016 et par Mus- 


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Série de Conférences ( 
de imam 


La civilisation Musulmane, 
la civilisation occidentale 
et la paix perdue 


Par 
Son Eminence, le Grand Imam, le Professeur 


Ahmed Al-Tayyeb 


Cheikh de l' Azhar 
Et 
Chef du Conseil des Sages Musulmans 


C. 
pill الحکماء‎ 


£ 
Alhokama Publishing 


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Première édition 

1438h. / 2017ap. J.-C. 
Mashyakhat d'al-Azhar al-Sharif 
Télé : + 25907497/ + 25899823 
Fax : 425903974 

Cellulaire : 01114242123 

E-mail : alazhar1438 @gmail.com 
Site : www.azhar.eg 


N° de dépôt : 23713/2016. 

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aToute reproduction, photocopie, ou sauvegarde intégrale ou 
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La civilisation Musulmane, 
la civilisation occidentale 
et la paix perdue 


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References 


Alzkaar of Abo-Zakria Mohee AlDeen Yahya ibn sharf 
Alnawawi died in 686 AH . Editing , abd Alkader — Dar 
Alfakr , Biuret 1414 AH . 

Al-Amoal of Abo-Abeed Alkasem ibn Slam died in 224 
A.H . Editing Mohamed Khalie died in 1395 A . H Collages 
Liberary of Alzhar , Cairo , Third Edition , 1401 AH. 

Damascus's History, Abo Alkasem Aasaker died in 571 A 
H, Dar Alfaker, Biuret , 1415 A. 

Madina History , Omar Ibn shabt 262 A H Editing Faheem 
Mohammed 1399 AH. 

Algamah Alkabeer , Abo Aisa Altrmdhi died in 279 Editing 
Bashar Awad Marouf Dar Alghrb Biuret 1998 first Edition. 

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KHOZIMA, Biuret THIRD Edition , 1424 . 

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Ismaeel Albokhary died in 256 AH , Editing Mohab Aldeen 
Alkhateeb , Alsalsfia Print 1400 AH. 

Sahih Muslim , Ab-el-Hasan Muslim ibn Al hjaj died in 261 
AH, Editing Mohammed Fwad, Biuret. 

Fadaal Ramadan , Abo-Baker bin Mohammed , Dar 
Adwaa Alsalaf, Riyadh, 1415 AH. 

A] mjroheen — Abo Bashr Mohammed bin Ahmed , first 
Edition, Biuret 1396 AH. 

AlMosnad - abo AbdAllah Ahmed Ibn Hanbal , died in 
241 Alresalah , Biuret, 1421 AH - 2001 A C. 

Mezan Alatedal fi- Naqd Al Regaal , by shams Aldeen abo 
AbdAllah Mohammed Ibn Ahmed AI dhahby died in 748 AH 
. Editing, Mohammed Ali Albjaway 1399 , Dae Almarafaa , 
Biuret, first Edition 1382 AH. 

Nhaeet Alandalas , by Mohammmed abd-Allah anan 1406 
AH, Al-khanje Library , fourth Edition 1417 AH. 


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Dear fellows, 

We are not alone in this world. We have friends just as we 
have enemies. Those enemies eagerly seek to destroy us and 
squander our resources, and thus drive us back towards the age 
of ignorance prior to Islam. Let's overcome our whims and 
realize that our battle is one of survival and resistance in the face 
of fierce challenges and stormy winds that are about to sweep 
our countries, history and culture. 

One of our neighbor countries has been suffering political 
disintegration and security deterioration for over two decades 
now. Most of the people there starve to death. Therefore, 
and through the platform of Al-Azhar Al-Sharif, I call on the 
Egyptians, the Arabs and the Muslims to launch an immediate 
large-scale relief campaign to collect money, food and medicine 
for the purpose of succoring those suffering fellows in Somalia. 
In this call, we are drawing on the noble manners established 
by Prophet of Islam (Allah's peace and blessings be upon him) 
through a hadith reported by Al-Bukhari stating, “With regard to 
their being merciful and compassionate among themselves and 
showing love among themselves, the believers resemble one 
single body; if any part of such body is not well then the whole 
body shares sleeplessness and fever with it“. 

As the month of Ramadan is coming to a close, it is high 
time to work towards achieving a Muslim civilizational project 
that encounters challenges, redresses the path of the nation, 
and responds to the aspirations of its people. I believe that an 
arrangement of the Muslim house from inside, and at the hands 
of the Muslims themselves, is the incumbent challenge of the 
moment, and that it should be encountered despite the pains and 
perils. This belief is driven by the hopes and yearnings for a 
renaissance through which our deserved glory, leadership and 
honor can be revived. 


6. This Hadith was narrated by Al-Bukhari in his Saheeh no. 6011 and Muslim 
in his Saheeh no. 2586 on the authority of al Noaman ibn Basheer . 


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in Andalusia, and the common practice of marriage between 
Muslim men and Spaniard women. Those women would 
celebrate festivals, like Christmas, in the houses of their Muslim 
husbands. These reports are reliable since they conform to the 
fact that the Muslims would never prevent followers of other 
religions from practicing their religious rituals. Besides, the pact 
concluded by the Prophet (Allah's peace and blessings be upon 
him) with the Christians of Najran is the legal proof for such a 
practice. Indeed, it represents a sublime sense of tolerance that 
is almost unknown to other than the Prophet of Islam. The pact 
included the following items. 

The protection of Allah and the guarantee of the Prophet 
Muhammad, sent from Allah, extend on Najran and its 
neighborhood. Protection is guaranteed for their goods, their 
people, the practice of their worship, for those of them who are 
absent or present, their families and their sanctuaries, and all 
the large and small money in their possession. No bishop will 
be moved of his episcopal seat, monk of his monastery, or priest 
of his cure. No humiliation will weigh on them, or the blood of 
a revenge former to the treaty. They will be neither assembled 
nor taxable with the dime. No troop will press their ground and 
when one of them claims it, equity will be established among 
them. They will be neither oppressed nor suppressed. 

Reviewing these texts, an objective reader would agree that 
they surprise both the Muslims and non-Muslims alike due to its 
unique fairness that emits only from a Muhammadan spring of 
Prophethood. The lessons learned and the spiritual experience 
witnessed during the month of Ramadan dictate, at such a 
critical moment in the history of our nation, a recollection of 
our inevitable duties and incumbent objectives. On top of these 
duties are unity, conscientiousness, and accountability so that 
we would not lose the gains accrued by the Arab revolutions 
and uprisings, for which sake noble people lost their lives. We 
believe that they have fallen martyrs and that they are now alive 
in the Providence of their Lord near Him, well provided. 


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Such is the impact of moderation that is manifested in Islam's 
respect for, and acknowledgement of, other religions despite 
differing with them. This principle was applied by the Muslim 
civilization towards the countries conquered by the Muslims. 
The inhabitants of countries, like Egypt for example, were able 
to retain their Christian faith. This moderate civilization itself 
was the reason behind the embracement of Islam by people 
in such countries. Westerners are still attracted to Islam to the 
extent that the conversion rates to Islam have become a source 
of disturbance for official authorities in these countries. 

Perhaps the people who deny the moderation of Islam do not 
doubt that the millions of Westerners in London, Paris, Berlin, 
Rome, or Washington who choose Islam as a religion were not 
forced to accept it at the point of the sword. Rather, people 
embrace Islam despite the sponsored distortion campaigns 
against it, which exert every possible effort to make people 
repulsive of Islam and the Muslims. 

Tracing the history of the Muslim civilization's relationship 
to other civilizations, one would feel awe at the moral and 
humanitarian impact of the moderation of Islam and the 
Muslims, who were guarded against the pitfalls suffered by the 
followers of other civilizations. The case of Andalusia reveals 
the difference between the moderation and tolerance of the 
Muslim civilization when the Muslims prevailed there, and the 
extremism of the Spaniards when they controlled the lands. It 
is sufficient here to cite one example given by historians about 
the tolerance of the Muslims in Andalusia. The Muslims fully 
participated in the ceremonies of the Christian festivals; some 
Muslim authors even wrote books on non-Muslim festivals. 
Among those authors were Abu "Amer As-Sulami, Abu AI- 
Qasim AL Azafi, and Ibn Bashkawal Al-Qurtubi. Even Muslim 
jurists and philosophers addressed these festivals, like At- 
Tartushi, Ibn Rushd (Averroes), Al-Wansharisi and others. 

Historians trace such participation down to the Muslim 
sense of integration with the Christians under the Muslim rule 


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The Muslim civilization would not acknowledge conflict 
as an approach in dealing with other civilizations or exercise 
exclusion or destruction of the others or distortion of their 
identities. The history of Muslim conquests bears witness that 
the Muslim civilization would offer radical solutions to genuine 
social problems, liberating the oppressed and the wronged 
ones from the shackles enforced on them by the tyrants. This 
civilization was never known for liberating the vulnerable for 
the purpose of controlling or enslaving them or for appropriating 
their wealth. Rather, it is well known among those who are fair 
ofthe non-Muslims that fight in Islam was never meant to make 
people change their faiths, or to impose Islam on the followers 
of other religions. Besides, the Muslims never preemptively 
attacked other nations with whom there were no feuds, or forced 
them to choose between embracement of Islam or engagement 
in fight. This truth needs no evidence, being firmly established in 
history, despite the suspicions raised by ill-intentioned persons. 
However, it is worth noting in brief that Islam was never 
introduced by Muslim conquerors as the only available option. 
Rather, it was introduced to people as an alternative, with the 
people having full freedom to either embrace it or maintain their 
own faiths, and with their full freedom to practice the rituals of 
their faith being maintained. 

Had the Glorious Qur'an or the noble Sunnah referred — even 
implicitly—to the imposition of faith or occupation of other people's 
land as the objective behind fight, the victorious Muslims would 
have not allowed vanquished people to choose maintaining their 
faiths in return for payment of an insignificant amount of money. 
However, history tells us that the conquering Muslims would live 
among the people of the conquered lands with those conquered 
people maintaining their own faiths, customs and traditions. In 
other words, the Muslims acknowledged the existence of different 
civilizations than theirs and chose to communicate with them 
unreservedly. Such acknowledgement of other civilizations and 
heavenly faiths is a clear example that the Muslim civilization was 
never a civilization of exclusion or appropriation. 


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prohibition of transgression and the obligation of self-defense, 
as well as other binaries whose scope falls beyond enumeration. 
Indeed, due to its moderation, the Muslim civilization has 
gained that which is lost by other civilizations that lacked that 
very principle. In the Muslim civilization, man is free from all 
internal contradictions that arise from polarization between 
the body and the soul, or between the requirements of divine 
guidance and those of life and the community. Hence, a Muslim 
is qualified to overcome the superficial hiatus between worldly 
life and the afterlife, and to derive from both that which fulfills 
the ambitions of the body and the yearnings of the soul. In this 
sense, there is no binarism, polarization or conflict, but rather 
an integration mingling and blending that creates a consummate 
vision, a balanced and tranquil sentiment, and a distinctive 
acknowledgement of the universe and of the Creator of that 
universe at one and the same time. 

Perhaps it is not an arbitrary exaggeration to maintain that 
those non-Islamic civilizations, which built their conceptions 
away from the light of the heavenly revelation and from 
conscience and morality, all had nothing other than the 
philosophy of struggle as a means or a tool to deal with the 
others. For instance, what would be expected from a civilization 
that fails to combine belief in the physical matter and belief in 
God, acknowledging the first and disbelieving in God? Would it 
conceive perceptions and actions beyond the framework of this 
suffocating mundane life? Wouldn't lustfulness, utilitarianism 
or self-love be the sole norm for virtues and vices! 

Imagine when countries of great civilizations, with all 
their political and military institutions governed by such pure 
materialist logic, need for purposes of economic security to 
operate arms factories or control sources of wealth beyond its 
borders. Would such countries hesitate to get what they want, 
even if this meant swimming in blood baths? Would they 
refrain from committing heinous crimes? And whence would it 
maintain such a principle that guards it against committing such 
ferocities? 


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Indeed, the ‘clash of civilizations’ theory that governs the 
philosophy of Western systems is a colonialist theory par 
excellence. It is carefully designed to justify the ‘inevitable’ 
clash with Islam, which is a haunting obsession for decision- 
makers in the West. When it was crystallized in an article 
published in the United States in 1996, it was quickly adopted by 
decision-makers, and transformed, along with other claims, into 
a miserable reality experienced by the Arabs and the Muslims in 
many of their home countries. 

Undoubtedly, the civilization of Islam is far from the 
polarization or exclusion sustained by some other civilizations; 
otherwise, it would have not survived until now. Indeed, it has 
survived because it is a civilization of peace, moderation, and 
tolerance. Hence, the Muslims are moderate, knowing that 
such moderation is established in the Qur'anic verse in which 
Almighty Allah addresses the Muslims: “Thus, We have made 
you a middle nation to be witnesses over humankind and for 
the Messenger to be a witness over you". (Qur'an, 2: 143) The 
nation that witnesses over other nations is a just nation, knowing 
that justice is moderation. 

Moreover, the Muslim civilization is distinguished by such 
moderation from other civilizations that opted for either sheer 
materialism or absolute spirituality. The reason behind Islamic 
moderation is thus the Glorious Qur'an through its balanced and 
fair address to humanity. A human being belongs to two worlds, 
with the soul belonging to the world of the unseen and the body 
to the material world. However, the Glorious Qur'an addresses 
humanity with answers to the questions which fulfill those dual 
needs. 

In this respect, much can be said about moderation in the 
Our ane discourse, in terms of creed, morals, legislation and the 
balanced vision of major binaries. These include the seen and 
the unseen, life and afterlife, coercion and volition, the physical 
and the abstract, religion and the state, man and woman, the 


book no. 3956 . He said that «it is an authentic Hadith.» 


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this statement has governed the Western policies as a principle 
and rule that qualifies the relationship between the West and the 
East. The more-than-hundred-year-old statement has been the 
most distinctive description of the Western culture that rejects 
the Muslim East and opposes its civilization and heritage. 

We would think that “the culture of rejecting Islam" had 
become obsolete under the tremendous progress achieved 
by the West, especially in the field of information technology 
through which Islam can now be properly viewed and easily 
acknowledged, given its moderation and humanness. It was 
thought that with the Westerners being able to clearly perceive 
the true Islam, there would remain no ground for their traditional 
antagonistic stance towards Islam and its civilization. To our 
surprise, however, the modern policies ofthe West retained its old 
path, though under different mottoes, and kept fabricating false 
claims and lies about Islam. While the motive for colonization in 
the last two centuries was the “white man's mission of civilizing 
and refining the barbarous Easterners', the West has introduced 
a new plea, namely ‘the clash of civilization’, the ‘inevitability 
of encountering Islam’, ‘the end of history”, ‘creative chaos’ and 
dissemination of democracy. All these are fallacies and shameful 
scandals when considered in the light of the Qur'anic verse that 
maintains interaction and mutual integration of civilizations as a 
basis: ^O you humankind, surely We have created you of a male 
and a female, and made you races and tribes that you may get 
mutually acquainted. Surely, the most honorable among you in 
the Providence of Allah are the most pious; surely Allah is Ever- 
Knowing, Ever-Cognizant." (Qur'an, 49: 13) 

This is also the case when such fallacies are viewed in light 
of the Prophetic hadiths that accentuate the principle of equality 
among mankind: “All humans are as equal like the teeth of a 
comb”* and “Humans are the children of Adam, and Allah has 
created Adam from earth.“ 


4. This Hadith was narrated by Ad-Doalbi in his book Alkona wal Asmaa and 
Ibn Habban in Almajroheen . 
5. It was narrated by abo Dawad in As-Sunan no. 5116 , and At-trmidhi in his 


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Muslim Civilization vs. Western Civilization 
and Missing World Peace! 


All praise is due to Allah, and peace and blessings be upon 
our Master, the Messenger of Allah, and upon his family and 
companions, and those who follow his guidance. Now, the 
month of Ramadan is ending, and its sun is about to set, and yet 
one cannot tell whether one will survive to live in the shadows 
of its awe and beauty in the coming years or not! Indeed, 
Ramadan is the month of the Qur'an, and its beginning is a time 
for mercy, its middle for forgiveness and its end for deliverance 
from Hellfire?. It also includes a night, which is better than a 
thousand months, as described in the Glorious Qur'an, “The 
Night of Determination is better than a thousand months" 
(Qur'an, 97: 3). Besides, the Prophet Muhammad (Allah's 
peace and blessings be upon him) advises us to “seek it during 
the last ten nights“? 

Celebrating the Night of Power (Laylatu l-Qadr) is in essence 
a celebration ofthe Glorious Qur'an, the book that has given rise 
to a splendid Muslim civilization, and that protects it from being 
assimilated or attacked by other contemporaneous civilizations. 
Such civilizations turned away from the guidance of religions 
and adopted the clash of civilizations and armed struggles as 
an ideology, a philosophy and a creed. This is accentuated 
by the famous English poet Rudyard Kipling (d. 1936) in the 
opening lines of The Ballad of East and West: “Oh East is East, 
and West is West, and never the twain shall meet". Since then, 


1. A speech delivered at Celebrating the Night of Power (Laylatu l-Qadr) that 
was held in ALzhar Conference Center on Ramadan 1432 Hijri corresponding 
to 26 of Aug. 2011. 

2. This hadeeth was narrated by Ibn Abu-donia and Ibn Khuzaymah in his Sa- 
heeh, no. 1887. He said, "If the report is aurhentic « .It was also narrated by 
Albihaki on the authority of Salmah 

3. Authenticity is agreed upon this hadith narrated by Al-Bokhari in his Sa- 
heeh, no. 2016 and Muslim in his Saheeh, no. 1167 on the authority of Ibn 
Saeed Alkhdry hadith. 


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The series ( 
of Imam's words 


a‏ حکماء المسلمین 
Muslim Council of Elders‏ 


Muslim Civilization 
VS. 
Western Civilization and 
Missing World Peac 


By 
Ahmed At-Tayyib 
The Grand Imam of Al-Azhar 
President of Muslim Council of Elders 


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Muslim Civilization 
VS. 
Western Civilization and 
Missing World Peac 


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