https ://t.me/rawaigulum 


يف 
الإمام الرياني شيخ الحديث العارف بالله العلامة 


محمد زكريا الكاندهلوي امدنى الصريق ^ ا 


الناشر 
للنشر والتوزيع ( ش. ذ. م .م ) 


ديرة دبي - الامارات العربية المتحدة 


7ن أ ١310‏ العا عو ع ع ةي س تلارم الشريعة والطريعة سس 
مقدمة الطبعة الثانية 
م 


الحمد لله وحده » والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وأصحابه أجمعين . 

أما بعد : فقد قمت بتوفيق الله وفضله ببرجمة كعاب شيخنا شيخ الحديث وإمام 
امحدثين في عصره الإمام الرباني العلامة محمد زكريا الكاندهلوي الصديقي رحمه الله (تلازم 
الشريعة والطريقة) في عام ۳۹۹١ه‏ › ونشرته دار الرشيد بالقاهرة في عام 8٠٠‏ ١ه‏ . 

ثم توفي في غرة شعبان 5٠7‏ ١ه‏ شيخنا زكريا رحمه الله تعالى › وانشغلنا بعدها في 
أمور متنوعة منها : تدريس الحديث الشريف بالمدرسة الصولتية العامرة المباركة بمكة المكرمة › 
والتشرف بخدمة والدي ومراعاة أحواله حتى توفي هو الآخر في الحادي عشر من ذي الحجة 
عام ٤١١‏ ١ه‏ بمكة المكرمة حيث صلي عليه بالمسجد الحرام بعد فجر الثاني عشر من 
ذي الحجة » ودفن بمقابر المعلاة بجوار الإمام الحافظ الفضيل بن عياض رحمه الله , فرحمه الله 
رحمة الأبرار الصالحين ونور مضجعه بفضله وكرمه . 

ثم انتقلت إلى المدينة المنورة على منورها ألف ألف صلاة وسلام وتحية لبعض 
الظروف » أهمها : كون فضيلة العلامة المحدث الفقيه الشيخ محمد عاشق إشي البرني 
وفضيلة الشيخ الحدث حبيب الله قربان علي هناك فيسهل الإستفادة منهما في جع وترتيب 
وإعداد شرح صحيح البخاري : (الكنز المتواري في معادن لامع الدزاري وصحيح 
البخاري) . وقد انشغلت فيه منذ محرم عام 4٠/‏ ١ه‏ , وحيث كانت مراجعة الأصول 
وقراءة التجارب المطبوعة ( مراجعة البروفة) الأخيرتان من مسئولية هذا العاجز الفقير ‏ 
وكان يتطلب اعتناء بالغاً لأهميته , فيأخل من وقتي الكثير بل جل أوقاتي , والحمد لله على 
ذلك حمداً كديرا طيباً مباركاً فيه » وقد انتهينا بفضل الله وكرمه وإحسانه الحض من هذا 


صا 


„kS: me/rawalgulum‏ بقة 
س ' كمل هذا الشرح البارك في )۲٤(‏ أربع وعشرين جلد . 
العمل المبارك قبل مدة وجيزه ؛ ر ٠‏ 
ریو سال مہات رمال أن يرؤقة جوا القبؤل اننا ۵۵ اربع ابه ی 
E‏ الصلاة والسلام . 
سي 7 بكرمه » ويجعله ذخرا كربىا 
وأن يرزقنا وجميع من اعان "يا + ١‏ : 
ليوم المعاد » وذريعة مباركة للقرب لديه سبحانه وتعالی إنه جواد كريم » امین . 
وكنا قد نسينا هذا الكتاب المبارك : ( تلازم الشريعة والطريقة) › إلا أنه قبل سنتين 
ذكرنا به بعض أفاضل الصاححين المثقفين من مصر وذكر أنه استفاد من هذا الكتاب كثيرا في 
تصحيح مفاهيم خاطئة عن كثير من الأمور الدينية , وأن السسخ المطبوعة قد انتههت من 
الأسواق » وكثير من الأصدقاء يطلبون منه وقد صورت من الدسخة الموجودة لدي كثرا 
لطلبهم وإصرارهم ؛ وحرضني على إعادة نشره للحاجة الشديدة إليه . 
وحيث أني كنت مشغولاً كما ذكرت في تكميل (الكنز المتواري) فلم أتمكن من 
تلبية طلبه فور » لأني كنت حريصاً على أن ننشره هذه المرة بعد إعادة النظر عليه . 
وحينما انتهينا بفضل الله في الأيام الماضية من ( الكنز المتواري) : أعدت النظر وقمنا 
بصف جديد للكتاب ونسعد بنشره من جديد . فأردت أن أحرر هذه المقدمة للطبعة الثانية 
لتوضيح بعض الأمور المامة المتعلقة بهذا الكتاب : - 
ل ية لكاب ب( تلازم الشريعة والطريقة) > وهذا اصطلاح عند السادة 
لصوفية مذكور كثبرا في کنبهم » وأصله مستنبط من حديث جبريل المعروف ا ت 
' ا 0 إن حمر بن امطاب رضي الله عنهما قال : حدئني أبي عمر بن الخطاب 
اد 9 يوت اه صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا 
ابر > + سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى 
جلس إلى اي صلی الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ا 
يا محمد | أخرن ع. : “شار تیه ووضع كفيه على فخذيه وقال : 
| اي عن الإسلام ؟ فقال رسول الله صلی الله عليه | ١‏ 
أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه ووب 
> رسام وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة 


- ال 


ڪڪ تلازم الشريعة والطريقة سس 

وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا » قال : صدقت › قال : فعجبنا له 
يسأله ويصدقه . قال : فأخبرني عن الإيمان . قال : أن تؤمن بالله وملائکته وكتبه ورسله 
واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره › قال : صدقت . قال : فأخبرني عن الإحسان . 
قال : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك , قال : فأخبرني عن الساعة . قال : 
ما المسئول عنها بأعلم من السائل . قال -: فأخبرني عن أمارتها . قال : أن تلد الأمة ربتها 
وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان . قال : ثم انطلق فلبغت مليا . 
ثم قال لي : يا عمر أتدري من السائل ؟ قلت : الله ورسوله أعلم . قال : فإنه جبريل أتاكم 
يعلمكم دينكم) . رواه مسلم ورواه بنحوه عن أبي هريرة البخاري في صحيحه وغيره 
أيضا في كتبهم . 

ففي هذا الحديث بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام أتى 
( ليعلمهم دينهم) فالحديث يشمل الدين كله . 

وقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في (فتح الباري) بذيل هذا الحديث : (قال 
القرطبي : هذا الحديث يصلح أن يقال له : أم السنة , لما تضمنه من جمل علم السنة . وقال 
الطيبي : لهذه الدكتة استفتح به البغري كتابيه ( المصابيح ) و(شرح السنة) اقتداء بالقرآن 
في افتتاحه بالفاتحة » لأنها تضمنت علوم القرآن إجمالاً . وقال القاضي عياض : اشتمل هذا . 
الحديث على جنيع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الإبمان ابتداءً وحالاً ومآلا 
ومن أعمال الجوارح ومن إخلاص السرائر والتحفظ من آفات الأعمال , حتى أن علوم 
الشريعة كلها راجعة إليه ومتشعبة منه) › انتهى .. 

وفي الحديث قسّم الدين إلى شعب ثلاثة هامة : (الإسلام والإيمان والإحسان») . 

فالإسلام : المراد به : الأعمال الظاهرة سواء قولية أو بدنية أو مالية أو المنزوكة . 
والتي يقال ها اصطلاحا : (علم الفقه) ويقال للمهتمين به وا متخصصين فيه : (الفقهاء) . 
والإيمان : المراد به جنيع أنواع العقائد ويقال له اصطلاحاً : (علم الكلام) أو رعلم 
العقائد) ويقال للمهتمين به والمتخصصين فيه : (المتكلمين) . 


- ج- 


://t.me/rawaigulum‏ 5م ]احا 


والإحسان . ,يرد به الأحوال القلبية 


رعلم التصرف) أو (الطريقة) أو 
فيه : ( الصوفية) . الفقهاء والصوفية حيث أنهم جميعا 


إن له ادف فى العقائد الأساسية بين : 
وت ١‏ , , لذلك : عموما يطلق لفظ 
i‏ اهل السنة والجماعة) كما هو مقرر ومعدوم عمو 
0 د وو e‏ ا 
وكثير من العلماء يقسمون الدين على هاتين الطبقتين : الفقهاء والصوفية . يفو 
١,‏ . ۲ 3 5 1 1 م 1 
شيخ الإسلام في (الفتارى) ج ١١‏ : (وإذا عرف منشأ التصوف كان من ا 
كان فيها من يسلك طريق العبادة والزهد ما له فيه اجتهاد » كما كان في الكوفة من يسلك 
طريق الفقه والعلم ما له فيه اجتهاد . 
وهؤلاء ( الصوفية) نسبوا إلى اللبسة الظاهرة وهي لباس الصوف » فقيل في أحدهم : 
(صوفي) » وليس طريقهم مقيداً بلباس الصوف ولا هم أوجبوا ذلك ولا علقوا الأمر به؛ 
لكن أضيفوا إليه لكونه ظاهر الخال . 
ثم التصوف عندهم : له حقائق وأحوال معروفة تكلموا في حدوده وسيرته وأخلاقه ؛ 
كقول بعضهم : الصوني : من صفا من الكدر وامتلاً من الفكر واستوى عنده الذهب 
والحجر . 
والتصوف : كتمان المعاني وترك الدعاوي , 
إلى معنى الصديق ء وأفضل الخلق بعد الأنبياء : الصديقون . فهذ) أصل التصوف» . انتهى . 
ويقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجدي الحنبلي رحمه الله في القسم الغالث من مجموع 
مؤلفاته ص "١‏ : و اعلم أرشدك الله أن 4 ي 
5 1 ذ الله سبحانه وتعابى بعث محمداً صلى الله عليه وسلم 
با لد 5 1 ِ 
غا اي هو العلم الناقع ودين الق الذي هو العمل السا ري ع 
الذين مهم من يسان الم اا إذا كان من ينعسب إلى 
نيهم . لی بالعلم والفقه ويقول به : كالفقهاء , و جل Eha‏ 
الآخرة : كالصوفية , فبعث الله نبيه بهذا الد نهم من يتعانى العبادة وطلب 
> بن اجامع للنوعين) ؛ انتهى . والمراد بالنوعين 


وأشباه ذلك . وهم يسيرون بالصوفي 


= ور 


https ://t.me/rawaigulum 
“ڪچ ڪڪ ڪڪ‎ 


لمذكورين كما لا يخفى : (الفقه والتصوف») وهو الذي يطلق عليه ( الشريعة والطريقة) 
في اصطلاح السادة الصوفية . ولا مشاحة في الإصطلاح كما هو مقرر ومعاوم . 

ثانياً : إن هذه الشعب الثلاثة ( العقائد , والأعمال , والأحول القلبية) أي ( العقائد 
والفقه التصوف) با أن كلا منها جزء لا يتجزأ من الدين » فإن أحكام كل شعبة منها 
تستنبط من المراجع الأربعة المعروفة عند جهور أهل السنة والجماعة وهي : ( القرآن والسنة 
الإجماع والقياس) . وقد صرح بذلك أئمة التصوف أيضاً في محله . فآلات الإستنباط لجميع 
مسائل التصوف وأحكامه أصلا : هي هذه الأربعة المذكور . 

ثالث : إن شيخنا كان قد حرر هذا الكتاب باللغة الأردوية › والناطقون بهذه اللغة 
- وهم أهل (المند وباكستان وبنغلاديش ) حيث أنها لغة المسلمين الثقافية بهذه البلدان - 
وهم غالبهم بل عامتهم يتبعون المذهب الحنفي في الأمور الفقهية . 

وحيث أن بعض غلاة اللامذهبيين قد طعنوا في تقليد أي أحد من الأئمة الأربعة 
التبوعين واتهموهم بالشرك في الرسالة لذلك وبدّعوهم وضللوهم عموما . 

إلا أنهم اتهموا الإمام أبا حنيفة خاصة باتهامات واهية , لذلك ردا عليهم 
ودفعاً لاعتراضاتهم الباطلة خص الإمام أبا حنيفة بالذكر وبيان بعض المميزات التي امتاز بها 
ره الله . 

وإلا فشيخنا رحمه الله من المعظمين والمبجلين لجميع الأئمة الأربعة المتبوعين على حد 
سواء , فكلهم أئمة هدى ويجب إكرامهم واحازامهم » بل ويجب إكرام وتبجيل جميع أئمة 
الفقه والحديث والتصوف » وكان يحث تلامذته والمنتسبين إليه دائماً إلى هذا الأمر امام . 
كما سيلاحظ القارئ ذلك في مواضع عديدة من نفس هذا الكتاب أيضا . 

هذا أهم ما أردت توضيحه » وأرجو من الباري الكريم أن يجعل هذا العمل خالصاً 
لوجهه الكريم ومقبولاً لديه وأن ينفع به عباده المؤمنين ويجعله سبب المداية والرشد لنا جميعاً 
بفضله وكرمه » آمين . 


تلازم الشريعة والطريقك سح 


es‏ 4 جارد 59 2آ 0 پڪ 


ای رسله وخاتم أنبيائه سيدنا وحبيبنا وشفيها 
و 
ونبينا ومولانا محمد النبي الكريم وعلى آله 
تسايما كيرا : 


وأصحابه وأزواجه وأتباعه أجمعين وبارك وسلم 


كتبه الفقير إلى رة ربه الكريم 
عبدالحفيظ ملك عبدالحق المكي 
تحريراً في يوم الأربعاء 4 1١/١١/1477ه‏ 
بمكة المكرمة . 


و سب 


://t.me/rawaigulum‏ كم ]احا 


تلازم الشريعة والطريقة س 


ا 
بين يدي الكتاب 


إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونؤمن به ونتوكل عليه ونعوذ بالله من شرور 
أنفسنا ومن سيئات أعمالنا » من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له , وأشهد 
ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله تعالى عليه 
وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعة ياحسان إلى يوم الدين . 

أما بعد : 

فقد أخرج الشيخان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله 
صلى الله عليه وسلم : (إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم 
بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالاً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا 
وأضلّوا». 

وقال الحافظ ابن القيم رهه الله تعالى في كتابه ( طريق الهجرتين وباب السعادتين» 
حين بين مراتب الناس في الدار الآخرة وطبقاتهم وجعلهم ثمانية عشر طبقة , فجعل في 
الطبقة الأولى : المصطفين من الرسل › وفي الثانية : من عداهم من رسل الله » وفي الغالفة : 
عامة الأنبياء عليهم السلام , ثم قال ما نصه : 

الطبقة الرابعة : ورثة الرسل وخلفاؤهم في أثمهم » وهم القائمون إا بعثوا به علما 
وعملاً ودعوةّللخلق إلى الله على طريقهم ومنهاجهم » وهذه أفضل مراتب الخلق بعد 
الرسالة والنبوة » وهي مرتبة الصديقية » وهذا قرنهم الله في كتابه بالأنبياء فقال تعالى : 


مم م2 ر رھ س سے و سه چ و ا ع سرس ل ل سل سي ص مريت 
لرن بلع آل رول وكيك مع ار آم اله ليم من لين وَاَلصِدبِقِينَ والشهداء 


n CS https ://t.me/rawaigulum 
سح تلازم الشريعة والطريقة‎ 


جة النبوة 
فة على در 
3 يكل يك تن أ » فجعل درجة ج الصديقية معطو 


0 
0 4 أمر الله وهم على ذلك .. وهؤلاء هم العدول 
و سوب ع وس سيق سمي و 2 
و ر ن عنه تحريف الغالين وانتحال 
بعضها بعضاً : (يحمِلٌ هذا العلم من كل خَلْفٍ عدوله › ينفو : 
المبطلين وتأويل الجاهلين) وما أحسن ما قال فبهم الإمام أحمد في خطبةٍ كتابه في الرد على 
الجهمية : والحمد لل الذي جعل في كل زمان فرةٍ من الرسل بقايا من أهل العلم يدعوث من 
ضل إلى ادى » ويصبرون منهم على الأذى ؛ ويُبصرون بنور ر الله آهل القمى › > فكم من 
قتيل لإبليسَ قد أحيوه: ون ضال تائه قد هدوة » فما أحسنْ أثرهم على الناس وأقبح أثر 
لتاس عليهم » ينفون عن كاب الله تأويلَ الجاهلين وتحريف الغالينَ وانتحال المبطلين) . 
وذكر ابن وضاح هذا الكلام عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ‏ انتهى . 

وشيخنا العلامة الكبير والحدث الجليل شيخ الحديث والحدثين الإمام العارف الجامع 
لعلوم الشريعة الغراء وحقائق الطريقة الشهباء الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي ثم المدني 
الصديقي حفظه الله ونفعنا والمسلمينَ به أحد هذه البقية الباقية من العلماءٍ العاملينَ المتقينَ : 
عندما رأى الفتن كقطع الليل المظلم على هذه الأمةٍ التي ما ترك الباطلٌ شرقيه وغربيّه ثانيةٌ 
إلا وهو يكيذ ها بالفساد والإنحراف في عقائدها وأصولها وفروعها » بل وإن تي“ 


ذلك تبينَ له : أن شياطين الباطل لم يذعوا شيئاً إلا وكادوا للمسلمين فيه كيداً . 
جل جليا ؛ ولكن الله الذي أراد لهذا الدين الحنيف 
وج سبحانه وتعالى له 


وأمته فهم خلفاؤه 


ف ف 
خفيا أو 
البقاء والإزدهارَ ( والإنتشارَ ف أنحاء المعمورة : 


رجالا تفنو في حفظ كل صغرةٍ وكبرةٍ مده , وضحُوا بالغالي 
والنفيس من أجل أصغرٍ شعيرةٍ من شعائره . 


فالفتن كثيرة وحَمَلاتَ الب : ۶ , : 
باطل متنوعة ولكن من أعظمها أثرا في المتادييين حاصة افسان : 


۲ لالت ص 0 1 


://t.me/rawaigulum‏ كم ]احا 


تلازم الشريعة والطريقة سس 

إحداهًا : نزعٌ الحب والولاءٍ الفكري عن السلف الصاح رضي الله عنهم أجمعين 
وذللقا قل الترخة الأول : عن ضاي رصول لضان الله عله زلم ٠‏ وفي الدرجة الثانية : 
عن أئمة الهدى الأئمة الفقهاءٍ اجتهدين ارت الذين بذلوا الجهرد العظيمة لتنقيح 
الأحكام الشرعية وحفظها للأمةٍ التي أجعت دائماً على مخليف عصورها سلفاً وخلفاً على 
ثقاهَيهم وإخلاصهم وعلو باعهم وكمالهم العلمي والتحقيقي في هذا الشأن . 

وثانيها : إِيجادُ البلبلةٍ الفكرية عن الناحية الروحانيةٍ والسلوك وتزكية الباطن في 
الإسلام » واتهام الكاملينَ العارفينَ المتقينَ فيه بأنهم : طبقة لا علاقَة لها بالإسلام وإن كانت 
ها علاقدٌ : فالإسلامٌُ لا علاقةٌ له بهذه الروحانيات والأخلاق والصفات الباطنة الشريفة . 

وللحصول على مقاضدهم الخسيسة لَجَاوًا إلى شعارات ظاهرٌ ألفاظها يدل على أنهم 
مخلصون للإسلام وأهله , فانخدعت بهم أقوام لا رسوخ هم في العلم والإيمان » وعم المنكر 
حتى الي به رجالٌ هم مكانات مرموقة في امجتمعات الإسلامية وبعضهم له يد طُولَى في 
الكتابة والتحرير فخدع بتحريره وكتاباته : السّذَجَ أصحاب العقول الضيقة والمدأثرين 
بالثقافة الشرقية أو الغربية الكافرةٍ , فتارة رفعوا شعارٌ نزاهة الإسلام وعدله وكماله 
وهجموا على صحابة سيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه , وتراهُم يطعدون في هذا 
ويجرحون ذاك › يتهمرن هذا بالخيانةٍ في بيت مال المسلمينَ وذاك بأنه كان يتعصب لقومه 
وقبيلته دون أمر ربه » ويتقولون على آخرّ أنه انغمس في الشهوات وقلع الإسلام من أصله , 
إلى غير ذلك من الوقاحةٍ والبجاحة التي لا يرتضيها رجل عامي على نفسه , وتناسّوا 
(أخزاهم الله» أن الشارع الكريم صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذلك أشد النهى » وقد 
علم السلفُ رحمهم الله بخطر هذه الفتنةٍ الدهماءٍ التي تهدمٌ الإسلام من أصوله فانكروهًا 
بعباراتٍ شديدةٍ بُسِطت في مواقعها . 

وقد قال الحافظ الذهي رجه الله في الكبائر بعد نقل بعض ذلك : ( فمن طعنَ فيهم 
[أي الصحابة] أو سبهّم فق خرجّ من الدين ومرق من ملة المسلمينَ › لأن الطعن لا يكون 
إلا عن اعتقادٍ مساويهم وإضمار الحقدٍ فيهم › وإنكارٍ ما ذكرّه الله تعالى في كتابه من ناه 


مجعم نمه 


2010111 ب ب يق واليلريقة السك هه 
سے تلازم الشرد 3 5208 ا 
ومو اع رسام سس اقات عليهم وفضالاهم ل كيين 
الله 5 0 ء 4 
عليهم »وما لش 00 ي ,و ابطر من اللقول » والطعن في الوسائط طمن إ 
ولأنهم أرضى الوسائل من المأثورٍ والو : : + 
Kit EN‏ بلمنقول » هذا ظاهر لمن تدبره وسلم من ف ومن 
الأصل , والإزدراء بالناقل ازدر ۶ سء فى الأخبار والآثار من ذلك) انتهى 
: : ۶ بف الأخبا من . 
الزندقة والإلحاد في عقيدته » وحسبك ما جاءَ لي د 1 
E e‏ 7 فن ما ظهر منها وما بطن بفضله وكرمه › ثم تَجدُ من 
أعااا الله يا أي وحفظنا من الفان ا أا المتلاة وال 
ت 5 0 ا 8 - أله 7 
هؤلاء المغازينَ أناساً رفعوا شعارَ الولاءِ للرسالة الحمدية على صاحبها فضل 
ا 2 5 7 7 ۾ أو ا e 0 i‏ . 
وَاذّعُواً محبتها , ثم هلوا معول (الشرك في الرسالة» وأخذوا يكسرون به رؤوس ائمة 
الإسلام الفقهاء الجتهدينَ الذينَ أطبقت الأمةٌ على إكرامهم وحسن الظن بهم , وعلى أنهم 
ما جاءوا أبداً بشى في الأحكام من عنلدهم وإنا التزمُوا في جميع أمورهم بكتاب الله وسن 
رسوله صلی الله عليه وسلم و يختلف اثنان يوماً في نزاهة هؤلاءٍ السادة الأتقياءٍ , وما زالت 
جناعات العلماءٍ الأعلام من المحدثينَ والمفسرين والفقهاءٍ والمؤرخينّ والعارفينَ تَعمّز بالإنتساب 
إليهم والإستفادةٍ من اجتهاداتهم واستنباطاتهم البديعة من ذاك الحين إلى يومنا هذا 
معتقدين : أن ما جاءوا به ما هو : إلا توضيحٌ وشرحٌ وتبسيطٌ وتنقيحٌ لما جاءً عن ان 


ورسوله صلی الله عليه وسلم . وأنه لا يجوز الإجتهاة أبدا لمن لم تعوفر فيه الشروط التي 
حدذها العلماء الراسخون له . 


وهكذا تجد هؤلاءٍ السفهاءً في الميدان اله 


برآء » فبحجة التمسك بالسنة أ 4 RE‏ : 
2-0-7 يه رج تنقية الإسلام من الشوائب أحيانا ومحجم 
خرى كثيرةٍ مجموا على السلوك والإحسان بل ' 


خر رَمَوَا الكاملينَ من العارفينَ بالله عا هم مه 


وعلى كل جزءٍ من أجزائ ءظ 

من رجلله بل وحتى على مصطلحاتهم , فطعنوا فى كل جزءٍ من جزائه وعلى كل رم 

ها بالإسلام إل . 1 ي كل صغيرةٍ وكبيرةٍ مدعينَ أنه لا علاقة 
ويعجب المسلم من هذا وکین 


أن هذه الدعاية انشرت وراجت مع أننا لا نعلم 


٠ 5 2‏ 
عظيما من عظماءٍ الإسل السلة 
۴ من السلفب إلى يونا إلا ونرى أنه كان يقر السلوك الإسلام 


https.//t.me/rawaigulum‏ تلازم الشربعة والطريقة سد 
ا رفيعاً أقرت له الرجالٌ بالفضل إلا وهو 
يعترٌ بالإنتساب إلى طريق من هذه الطرق ولاءً أو محبة » إلا النادر والنادرٌ كالمعدوم . 
لق لا حظ شيخنا كل هذا بعين العالم الف امتأم حال الأمةٍ وما آلت إليه » » فاستخار 
به واستعان به وبدأ على ما يلهُمُه الباري العليم الخبيرٌ في رده على هله الفان الظلماء 
باللغة الأردوية » فين بالأدلة القاطعة : عدالة الصحابة وثقاهتهم و وجوب محبتهم 
وإكرامهم والاجتناب والحذر من الطعن فيهم أو إساءة الأدب معهم رضي الله عنهم أجمعينَ › 
ران تقليدَ الأئمة الفقهاء المتبوعين حقٌ ولا حرج فيه , بل إنه واجبُ في حق من لم تتوفر فيه 
شروطٌ الإجتهادٍ » وهو ما كان عليه السلفٌ والخلف , وليس فيه أي دخلٍ قطعاً للشرك في 
الرسالة وإنغا هو لتحقيق الإنقيادٍ التام والولاءٍ الكامل لصاحب الر سالةٍ صلى الله عليه 
وسلم » وبدون التقليدٍ لأئمة المدى يصعُبُ ذلك حتى على الخاصة , وأما العامة الجهلة 
فمستحيل في حقهم ذلك › ا ا وف روگ 
كما بِيّنَ بالحجج القطعية : أن التصّوف جزءٌ لا يتجزأ من الدين ا مين كبقية أجزائه 
من العقائدٍ والعبادات والمعاملات وغيرها وأن أصولّه ومبادئة أيضاً تستنبط من (القرآن 
والسنة والإجماع والقياس» كبقية شعب الدين » وأنه ما هر إلا (الإحسان) الثابت في 
الأحاديث الشريفة (والتركية) الواردة في كتاب الله عزوجل في الآبات الكثيرة وسنة 
رسوله صلى الله عليه وسلم » وأن هناك تلازماً لا بدياً وحعميا بين الشريعة والطريقة ولا 
منافاةً أبداً بينهما وأنهما كغصنين لشجرةٍ واحدةء إلا أن الطريقة يقة خادمة للشريعة › 
والشريعة حاكمة عليهاء فقل أمرنا بوضع الأشياءٍ مواضعها › إلى آخر ذلك من الأبحاث 
البديعة النفيسة التي سيتمتع بها القارئ في هذا المؤلف القيم إن شاء الله . 
ونشرت هذه الرسالة في بلاد لحنلا وباكستان وبنغلاديش باللغة الأردوية (وهي لغة 
المسلمينَ الثقافية فيها) ورزق الله القبول لؤلّفه هذا بتلك الديار » وطبعت له طَبَعاتَ عديدة 
في زمن قصير حال غالب مؤلفاته حفظة اله ۰ 


nnn https ://t.me/rawaigulum 
کڪ تإازم الشريعه والجلر‎ 
ثم رأى هذا لفق الذنب في ليلة من ج‎ 


r E 


: هذا الفقير واشار إلى هذا الكتاب بالذات‎ RE 
٤ ل و‎ 


ان أخْررَ هذه المقدمة , وقد تسر اله لي امولى الكريمٌ جل شأنه أن يكون تحريرها بالروضة 
الشريفة في المسجد النبوي المبارك ليلة الأربعاء الموافق ۷ هه . ظ 

وقد أضفت بالهامش باختصار تراجم کبار علماءٍ الهند حين ورود ذكرهم في كلام 
المؤلف حفظه الله . ۰ ۰ 

و أرجو منه سبحائه وتعالى أن يجعلَ هذه الزجة مفيدة ومباركة للمتزجم والقارئ ؛ 
وأن ينفع بها يع المسلمينَ كما نفع بأصلها , والله يقولٌ احق وهو يهدي السبيل . 

اللهم أرئا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطلّ باطلاً وارزقنا اجتنابه . وصلى الله ' 
تعالى على خير خلقه وصفوةٍ رسله سيدنا وحبيبنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وبارك ١‏ 
وسلم تسليما » والحمد لله أولاً وآخرًا .. 


امرجم 
عبد الحفيظ بن ملك عبد الحق المكي 


امم 
المديشة المسورة 


https ://t.me/rawai 


حامداً ومصلياً ومسلما 

بعد الحمد لله والصلاةٍ والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم : فان ولادة هذا 
القصر كانت : في الحادي عشر من رمضان عام خمسة عَشَرَ وثلاثمائة بعد الألف في الساعة 
لادية عر ليلا بقربة كاندهله في بيت زوجةٍ جد والدتي (من أيها» وكانت تدعى ب 
(أمًا مريم) وكانت امرأة عابدة زاهدة كريمة . 

فأتى إليها أكابر العائلةٍ بعد صلاةٍ الراويح قبل اللمراح إلى منازلهم وهنأوها ثم 
طالبوا بالحلوى , فأمرت ياحضارٍ حلوى كثيرةٍ لسخائها وجودها وَقِسّمَتْهَا بينَ المهنئين 
حَسَب مراتيهم ؛ وحَدث بذلك فرح ومرحٌ وصياحٌ هادي لطيف . 

وكاندهله هذه : قرية كبيرة تقعٌ في مديرية (مظفر نكر) . وكانت في تلك الأيام 
(دوآبه) مأوى الشريعة والطريقةٍ كليهما ومخزئهما . وكلمة (دوآبه) : اصطلاح كان 
مشهورا في السابق ومعروف ايوم أيضاً » وقد وردت هذه الكلمة في كلام أكابرنا كثيراً . 

وهذه المنطقة تشمل مديريات : ( دهي وميرت ومظفر نكر وسهارنبور) » ويقال 
ها (دوآبه) أي (منطقة الماعير» : لأ في الغرب من هذه المنطقة يُوجِدْ نهر (جَمْناً) » 
ول الشرق منها نهر ( كنكا) , وهما نهران معروفان . 

وقد اشتهرت هذه المنطقة بأنها مخزث ومرجمٌ ومأوى للشريعة والطريقة كلتيهما 
بصورةٍ خاصة .كان بداية ذلك باسْرة الإمام الجلل الشيخ أحمد بن عبلدالرحيم ”" ولي الل 


تد 
(1) قال عنه العلامة الشريف عبد الي بن فخر الدين الحسني روا الشبخ أبي الحسن الحسني الندري) في ( نزهة الخراطر) 
في الجزء السادس منه ص ۳۹۸ : (الشيخ الإهام امام حجة ة الله ؛ بين ن الأنام إمام الأئمة ة قدوة الأمة علامة العلماء واردث 
لياو خر الجتهدينَ أرحد علماء الدين زعيمٌ امتضلعين بحمل أعباء الشرع الدين بي السنة ومن عظمت به لله علينا 
النة شيخ الإسلام فطبُ الدين أحمد ولي الله بن عبدالرحيم بن وجيه الدين العمّري الدهلوي» .. ثم قال : «ولد يوم 
الأربعاءِ لأربع عشرة خلون من شرا سنة أربع عشرة رمالة رالف في ايام عالمكير . ثم سط في أحوال طلبه العلمّ = 


- ٩۹ - 


| سنح وم‎ https ://.me/rawaigulum 
زان الشريعة والطريقة‎ 
تلام الشرد و رصم اه اسطة أصحاب وخلفاء الشيخ الكبير‎ 
ن اشير وأما الفيضان العام فكان بوس ۳ 7 ر‎ 
الدهلوي الحدث المشهور ؛ ر‎ 


ا .يذه على الشيخ أبي طاهر محمد بن إبراهيم 
= راجنهاده وذؤكر أساتذته ومشاينه ورحلته إلى يوه ع n‏ بمكة المكرمة - 
الكردي المدني بالمدينة الور وتلقيه منه ت 8 ا الدين القلعي المكي وأخذه الإجازة عنه لسار 
الرطا عن الشيخ وفد الله المالكي المكي وحضوره دروس 
aa‏ المسلسل بالأولية عن الشيخ إبراهيم بن الحسن المدني وهو أول حديث "مع منه بعد عردم 
EEE‏ عاد إلى اند سنة حمس وأربعين ومائة وألف ) 
من زيارة الني صلى الله عليه وسلم , وقال : لم عاد ! الي أشرك فيها ماف | 
ثم قال صاحب النزهة : ومن نعم الله عليه : أنه خصه بعلوم م يشرك ممه فيها غيره والتي شرك ث 
من سائر الالمة كثيرة لا يخصيها البيان ونحن نذكر قليلاً من ذلك الكثر » حسبما ذكرها محسن بن يحيى الزهتي لي 
(اليانع الجني ) . 
منها : ما أكرمه الله تعالى به من الفصاحة في اللغة العربية والربط الخاص بالفنون الأدبية في النظم والنشر كأنما 
الإعجاز أو السحر من رقة اللفظ ومعناه وصفاء المورد ومغناه . 
ومنها : علوم الفقه على المذاهب الأربعة وأصحابهم والاطلاع على مأخذ المسائل ومنازع الحجج والدلائل . 
ومنها علم الحديث رالأثر مع حفظ المتون رضبط الأسانيد والنظر في دواوين المجاميع والمسانيد » ولم يتفق لأحد قبله 
ممن كان يعتني بهذا العلم من أهل قطره ما اتفق له من رواية الأثر وإشاعته في الأكناف البعيدة . ْ 
ومنها : علم تفسير القرآن وتأويل كتاب الله العزيز » فمن نظر في كتبه شهد بتوفر حظه منه . 
رمنها : أصول هذه العلوم رمبادئها التي هذبها تهليبا بليغاً وأكثر من التصرف فيها حتى يكاد يصح أن يقال : إنا 
باني أسها وباري قوسها , فاما أصول الغسير فكتابه ( الفوز الكبير» فيها شاهد صدق على براعته على كثير من اهلها 
وال سيره ولس ها الفن وتدقيقه » وأما اصول الحديث فله فيها باع رحيب وقد أشار ابنه عبد العزيز : أن ل 
بها اينات مستظرفة م يسبق إليها » رأما أصول الفقه فإنه شرح أصول المذاهب المختلفة وجمعها وبين الفرق بين 


الأمرر الجدلية والأصول د : 5 ا 
الفقهية ورد وجوه الإستنباط على كثرتها إلى عشرة , اعد ١‏ : مختلف الأدل 
lia‏ واسس قواعد الجمع بين مختلف الادلة 


ومنها : علم العقائد وأصول الدين » فإنه أت باب١‏ 

واحد بعد واحد من يجتبيه الله سبحانه بع و لاسي . لدي يهسدي إليها في الأعصار إلا | 
فواهره » ار صاحب كلام عمق في اراي » أر صاحب فق يوسط الفريقي ۲ ) یکوت صاحب حدیث يتهافت على 
تسريه ؛ ر صاحب ذوق يطمئن إلى ما يتعجلى له؛ 
٠‏ الا : داب السلوك وعلم الحقائق ‏ إن اا 
كت لخ والاكزة الوم ی و ی رق 
ا ادلم دران غنيذة لد ريس م[ لزع و 7 
ظ ممه الججمع بين الفقه والخدین وأسرار السنن ومصال الاح 
أن ربه غز وجل حتى ألبت عقائد أهل السنة بالادلة والحجج رطهرها 


أن رارف المعارف على أهلها سجالا ۽ لأنه كان جامعاً ين الطرق ظ 
فیقبله إلا بعد ما شهد بصحته شاهدا صدق من | 
ثم قال : ومن نعم الله تعالى عليه , أن أولاه خلعة 
۴ ر ما جاء به الي صلی الله عليه وسلم من 
ن فلت آمل القول ‏ وای علم الداع ولاو | 


“” ۵ کے 


RE https ://t.me/rawalgulg 


العارف الكامل الحاج ”'' إمداد الله المهاجر المكي قدس الله روحه » ومن أدنى آثار هذه 


= والتدبير والتدلي مع طول وعرض وعلم استعداد النفوس الإنسانية بجميعها › وأفيض عليه الحكمة العملية وتوفيق 
تشييدها بالكتاب والسنة وتمييز العلم المنقول من الحرف المدخول وفرق السنة السنية من البدعة غير المرضية ‏ إل .. 
وبسط في مآثره قدس روحه بسطأ يليق بعلو مقامه رعظيم مرتبته » وزين بزجمته العطرة المباركة ثمانية عشر صحيفة من 
كتابه البديع . 

)١(‏ قال عنه صاحب (نزهة الخواطر» في الجزء الثامن ص 7١‏ : (الشيخ العارف الكبير الأجل إمداد الله بن محمد أمين 
العمري التهانوي المهاجر إلى مكة المباركة كان من الأولياء السالكين العارفين: اتفقت الألسن على النناء عليه والتعظيم 
له » ولد يوم الاثنين لشمان بقين من صفر سنة ثلاث وثلائين ومائتين بعد الألف بنانوته قربة من أعمال سهارنبور › وقرأ 
الرسائل الفارسية على الوجه المرسوم , وقرأ «الحصن الحصين) على مولانا قلددر بخش الجلال آبادي وقرأ المتسري 
المعنوي عليه أيضاً وهو من قرأ على المفتي إفي بخش الكاندهلوي » ثم سافر إلى دهلي ولازم الشيخ نصير الدين الشافعي 
الجاهد وأخذ عنه الطريقة وبعد شهادته رجع إلى (تهانة بهرن) فأقام بها زماناً ؛ ثم دخل «لوهاري) ولازم الشيخ نور 
محمد الجهنجهانوي وأخذ عنه الطريقة وفتح الله سبحانه عليه أبواب المعرفة وجعله من العلماء الراسخين في العلم فتصدر 
للإرشاد والتلقين بأمر شيخه » وثار المسلمون رأهل البلاد على الحكومة الإنجليزية سنة اربع وسبعين ومائتين والف 
4 وقامت جماعة من العلماء والصلحاء وأهل الغيرة من المسلمين في سهارنبور ومظفر نكر فأعلنوا الحرب على 
الإنكليز » واختاروا الشيخ إمداد الله أميرً هم » واشتبك الفريقان في ميدان («شاملي) قرية من أعمال مظفر نكر فقسل 
حافظ محمد ضامن شهيدا ‏ وانقلبت الدائرة على المسلمين ورسخت أقدام الإنكليز واشتد بطشهم بكل من اتهم 
بالمشاركة في هذه الغورة » وضاقت على العلماء العاملين الغيارى الأرض وضاق جال العمل في الهند وقضى بعض الرفقة 
مدة في الاختفاء والإنزواء وبأ بعضهم إلى المجرة ومغادرة البلاد » وآثر الشيخ إمداد الله المجرة إلى مكة المكرمة ودخل 
مكة سنة ست وسبعين ومائتين وألف وألقى رحله بالبلد الأمين » وكان أول إقامته على «الصفا) › ثم انتقل إلى حارة 
الباب حيث قضى حياته ولقي ربه » وعاش أياماً طويلة في عسر شديد وفقر رفافة شأن الأولياء المتقدمين وهو صابر 
مختسب راض بما قسم الله له من الحال حتى جاء الله بالفرج وأبدل العسر باليسر وجاءته الدنيا راغمة , واشتغل 
بامجاهدات والعبادات متوجها إلى الله بقلبه وقالبه دائم الذكر والمراقبة فائض القلب والباطن بالعلوم والأنوار مع هضم 
للنفس وإطراح على عتبة العبودية وتواضع للعباد وعلو همة وشهامة نفس ؛ وإجلال للعلم والعلماء وتعظيم للسشريعة 
والسنة السنية حتى غرس الله حبه في قلوب عباده وعطف قلوب العلماء الكبار والمشايخ الأجلاء إلى الرجوع إليه 
رالإستفادة منه » وأمه طلاب المعرفة واليقين من بلاد بعيدة وبارك الله في تربيته وطريقته فانتتشرت أنوارهما في الآفاق 
رجدد به الطريقة الجشتية الصابرية وانتمى إليها ودخل في سلكها كبار العلماء والفضلاء , ونفع الله به خلائق لا يحصون 
أجلهم : الشيخ قاسم والشيخ رشيد أحمد ومولانا يعقرب والمولوي أحمد حسن والمولوي محمد حسين والمولوي أشرف 
علي وکلهم صاروا شيوخاً واتفع بهم خلق كثير .| 

ركان الشيخ إمداد الله مربوع القامة يميل إلى الطول نحيف الجسم أسمر اللون كبير المامة واسع الجبين أزج الحاجبين 
راسع العينين حلر المنطق ردردا بشوشا › قليل المنام مقلا من الطعام قد أضناه الحب الإلهي وأنحفته الجاهدات والرياضات › = 


7 https ://t.me/rawaigulum 


رحة والطريقة ه- ظ 

سس تلاز الشريعة 3 NTO‏ الك هبن ١‏ 
بي لب اراد الا الاي الشيخ ر ليتس 
.يلقة ؛ أنك ترى مريا- ‏ ` a‏ ةِ التهجد بصورة تغوف على حل 
النطقة : أنك تر ارا بواظبُ على صلاة لتبهجد بصو على حال 


الله مرقده : كان العامي الجاهل هنهم 


ى الل ن فى الأذواق والمشارب › ب 
TT‏ ولاه ا ا ظ 
- رحب الأناة » واسع القلب 5-6 5 و فيها ولا يتشدد مولعا ( بالثشوي المعسوي) دنم | 
aE :‏ ية 3 يتحص 5 
مع الناس » متوسعاً في المسائل الجزلية وا ا والتأمل فيه › له مصنفات لطيفة كلها في الحب الإفي 
الإشتغال به تاملا وماد . عر ججادى الآخرة سنة سبع عشرة وثلاث ماله راان بک | 
والمعرفة والتصوف ... لح م قال : توفي يوم الاربعاء ي 
المكرمة فدفن بالمعلاة عند الشيخ رحمة الله الكيرانوي ٠‏ 
)١‏ قال عنه صاحب (النزهة) في الجزء الثامن ص ١4/8‏ : ( 
۰ بش بن غلام حسن بن غلام على بن علي أكبر بن القاضي محمد أسلم الأنصاري الحنفي الوابوري ل ار ا 
8 ف وا فقه والشهامة رالإقدا 
العلماء اققين والفضلاء المدقفين » م يكن مثله في زمانة في الصدق والعفاف والتوكل والتفقه والشها 1 
الخاطر والصلابة في الدين والشدة في المذهب » ولد لست خلون من ذي القعدة سنة أربع وأربعين ومائتين وألف يلد 
کنکوه في بيت جده لأمه ونشأ بين خؤولته وكان أصله من راميور قربة جامعة من أعمال سهارنبور › وقرأ الرسائل 
الفارسية على خاله محمد تقي والمختصرات في النحو والصرف على المولوي محمد بخش الرامبوري , ثم سافر إلى ذهلي 
رقرا شيئاً من العربية على القاضي أحمد الدين الجهلمي ثم لازم الشيخ ملوك على النانوتوي وقرأ عليه أكثر الكتب 
الدرسية وبعضها على المفتي صدر الدين الدهلوي . وقرأ الحديث والتفسير أكثر هما على الشيخ عبد الغني وبعضها على 
صنوه الكبير أحمد سعيد بن أبي سعيد العمري الدهلوي حتى برع وفاق أقرانه في المعقول والمنقول ورجع إلى كنكر؛. 
وتزوج بندئجة بدت خاله محمد لقي ثم حفظ القرآن في سنة واحدة » ثم أخذ الطريقة عن الشيخ الأجل إمداد ال بن 
محمد أدين العمري الهانوي ولازمه مدة ثم تصدر اندیس بكنكوه .. وبعد ذکر بعض أحواله وأسفارة إل الحجاز 
سيد يفول : ركان قبل سقر الحتجاز قي ارم الثالثة يقرئ في علوم عديدة من الفقه والأصول والكلام والحليث | 
ساني العود من الحجاز في المرة الآخرة أفرغ أرقاته لتدريس الصحاح الستة والتزم أن يدرسها في منة احا | 
ركان يقر جامع الرمدي أولاً وييال جهده فيه في ع نايت 
لعي ل سودت 44 له في تحقيق الق والإسناد ودفع التعارض وترجيح أحد الجانين ونشيه 
ا الحنفي ؛ ثم يقرئ الكنب الآخر : سنن أبي دارو El‏ 5 75 
لیل لیما يلق لكاب و مي لبخاري ومسلم فالنسائي فابن ماجة سردا مع ؛ 
فإذا صلى الفجر اشتغل بالذكر والفكر في الخلرة 1 ٠‏ كانت أرفاته موزعة مضبوطة يحافظ عليها صيفا وش" 
راغصلين بدرسهم في اله رادي والنفسير را 1 نهار ثم يعطوع ريقبل على الطلبة وهم كبار العلماا 
ترك التدريس وتوسع في E‏ ي ر مره على تدريس الصحاح الستة , فلما كف بعر 
في عينية وکل e‏ اواد يشتغل بكتابة الرسائل والردود يجيب المستفتيا' 
عامل الالتهاوي ركلا مرض فلل إن 5 سائل وتحرير الفتاوى إلى تلميذه النجيب الشيخ محمد يى بن 
وانصرف يقيل لي من كتابة الرسائل الفعا ب a‏ ی 
ريح › فإذا صلی ر ری في يومها . فإذا انتهى من الكتابة لغ 
بتلاوة القرآن ١ ١‏ ظا * 
من المصحف وبعد ما کف بصره كان يتلو 


ES 


الشيخ الإمام العلامة الحدث رشيد أحمد بن هداية هد بریر 


الظهر اشتغل 


ممص سس تازو الشريعة والماريثة س 
بعض أكابر المشايخ » وذلك مع الإهتمام الشديد على أداء الصلوات المفروضة مع الجماعة › 


= اشتغل بالدروس إلى العصر ركان يجلس للعامة بين العصر والمغرب , فإذا صلى المغرب قام يتطوع ثم ينصرف إلى 
البيت ويكون مع عياله ويتعشى , فإذا صلى العشاء ‏ وكان يؤخره غالباً ‏ انصرف إلى فراشه ينام ويسسريح › وكان هذا 
دأبه على مر الأيام ‏ وكان آية باهرة ونعمة ظاهرة في التقرى واتباع السنة النبوية والعمل بالعزيمة والإستقامة على 
الشريعة ؛ ورفض البدع ومحدثات الأمور ومحاربتها بكل طريق والحرص على نشر السنة وإعلاء شعائر الإسلام والصدع 
بالحق ربيان الحكم الشرعي ثم لا يبالي بما يتقاول فيه الاس » لا يقبل تحريفاً ولا يتحمل منكراً ولا يعرف الحاباة 
والمداهنة في الدين » مع ما طبعه الله عليه من التواضع والرفق واللين دائراً مع الحق حيث ما دار » يرجع عن قوله إذا تبين 
له الصواب , انتهت إليه الإمامة في العلم والعمل ورئاسة تربية المريدين وتزكية النفوس والدعاء إلى الله وإحياء السنة 
وإماتة البدع , وقد رزقه الله من التلاميذ والخلفاء ما يندر وجود أمثالحم في هذا العصر في الإستقامة على الدين واتباع 
الشريعة الغراء ونشر العلم النافع وإحياء السنن وإصلاح المسلمين › ونفع بهم خلائق لا تحصى بحد وعد إڂ . 

وقد بسط صاحب ( النزهة) في ترجمته أيضاً وقال في آخرها في ذكر مصنفاته : وقد جنع تلميذه النجيب الشيخ 
محمد يحيى بن إسماعيل الكاندهلوي ما أفاد به في درسه الجامع الازمذي وطبع باسم : «الكوكب الدري) › ودون ما 
أفاده في درس الجامع الصحيح › ونشره ابنه الشيخ محمد ز كريا الكاندهلوي مع تعليقاته وسماه : لامع الدراري» . 

كانت وفاته يوم الجمعة بعد الأذان لثمان خلون من جمادى الآخرة سنة ثلاث وعشرين وثلاث مائة وألف . 

وقال عنه العلامة الحدث الجليل رالجاهد الكبير الشيخ محمد يوسف الببوري في مقدمته على ( لامع الدراري على 

جامع البخاري » بعد أن ذكر أحوال عدة من مشايخ الهند القدامى الذين اندشرت بهم العلوم الإسلامية في المد 
وخصائصهم › قال : وبالجملة ذلك الفهم الثاقب موهبة إفية يخص بها من يشاء من عباده تنجلي به جهات من العلم ما 
م تنجل بغرر نقول القدماء وجهابذة الأمة وأعيان العلم » لا تجد هناك طولاً وعرضاً ولكن تجد عمقا » وربما يصدر من 
ذلك الفهم كلمة لطيفة لا توجد في مطاوي الأوراق ومطاوي المكاتب » تنبثق من هذا الدور علوم فياضة غزيرة ما لم 
تنبئق من كتب وأسفار » فكان الحدث فقيه هذه العصور الشيخ رشيد أحمد الكنكرهي الأنصاري رحمه الله جع مع العلوم 
الرائجة علوم أرباب القلوب ورهب نوراً في القلب يلمع به ما أظلم على الناس » فكان يأتي بتوجيهاتته من مشكلات 
الفقه رمعضلات الحديث هما خلت عنها الأسفار الضخمة والمجلدات الكبيرة » وكان موفقاً طيلة حياته المباركة لدرس 
الأمهات الست طوال النهار غير فنزة قليلة في البين » وبقي نصف قرن يدرس الحديث وكتب السنة لا يلحقه ملل ولا 
ضجر ورلا سآمة ولا تعب » مع اشتغاله بنزبية النفوس وتصفية القلوب بالأذكار والتوجه » فكانت نفسه الزكية تعجلى 
كل حين وهذا ما عدا إفتاء في النوازل والمسائل ؛ , حيث كان مرجعاً في معضلات النوازل كما كان مرجعاً للإرشاد 
وتربية النفوس وتدريس الصحاح الستة في الأمهات › انتهى . 

ويقول عنه الداعية والمفكر الإسلامي الكبير الشيخ أبو الحسن الحسني الندوي في مقدمته البديعة على رسالة 
الشيخ محمد الثاني الحسني عن العلامة الحدث الكبير الشيخ خليل أحممد الأنصاري السهارنبوي ص ١7‏ بعد أن ذكر 
أحوال علماء الهند العجيبة في خدمة الإسلام قال : وما هي إلا مدة قليلة إذ تولى زمام قيادة هذه الجماعة أحد العلماء 
الربانيين والشيوخ الكاملين وهو الحدث الجليل الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي الذي كان قد ورث من هذه الطوائف الاريع - 


اساسا ا يي ص 
ال رحة والطريعة 0" 
کڪ تإازم الشرد 0 الكائن بجوار زاوية الشيخ الكنكوهي نور الله مرقده كان 
الک ٣‏ 


وأما الطريقة : فإن الحوض عليه آخر الليل » فكانوا بدلا مر 


ان يتلفظوا بعبارات وجمل مهملة 
يهتفون مع كل ضربة في الغسيل 
وإن هذا الفقير لم يتشرف بزيارة أحار من 
AO‏ أصاغ الطائفة الإمدادية . 
ليه 1 المكى : الله مرقده لأن 
م أتمكن من زيارة سيد الطائفة الشيخ إمداد الله المهاجر نور الله مر 
n &‏ الآخرة عام ۸١۳١١۷‏ بمكة 
وفاته كانت بعد ولادتي بسنتين تقريبا في ۱۲ أو ١‏ جمادى الأاخرة عام 1 
المكرمة » وكذلك حجة الإسلام الشيخ النانوتوي 7" نور الله مرقده : فلم أتمكن أيضا من 


باسم (الله) وبمتلى الجو بصيحات :( الله .. الله) . 
1 أسرة الإمام (ولي الله الدهلوي) , وإنما 


= (وقد ذكرها بالتفصيل فيما قبله) حظا وافرا من العلم والدين واجتمع في شخصه أذواقهم واتجاهاتهم › فبينما كاذ 
يجمع بين الشريعة والطريقة والفقه والحديث ونشر السنة ومحو البدعة وتدريس الحديث وشرحه » وكان يتبوأ المنصب 
الأعلى في الربانية ويفوز بمكانة الإجتهاد فيها ء ويحن إلى الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله »> وكان يشرف على 
مدرستين كبيرتين هما دار العلوم دیوبند » ومظاهر علوم سهارنبور » وكان أستاذ الأساتذة وشيخ الشيوخ , وبينما كاذ 
يتمتع بحظ وافر من التوجع للإسلام من الحب والذرق ركان يتناول الناس بالربية الروحية الأمر الذي كان قد ورثه من 
مشايخ اديت این كان يتصل بهم بسب روحي باطني » إذ كان مثرياً بدروة الوقار والجدية والإستقامة على 
سيم ا و أن شابخ النقشبندية الذين كان يتصل بهم عن طريق الإمام د بن عرفا 
الشهيد » وبينما كان فقيها فذا معارفاً به في الأرساط | : 2 : 
a EN‏ لاحي كلها زيفتي على المذهب الحنفي يوجه عام » إذا هو نخدا 
ب * ؛ حتى أن قريته ( کنکره) كانت قد تحولت إلى م رکز عظيم لطلاب 


.م ينبعث فيه 
خش الصديقي النانوتوي أحد العلماء الربانيين ا مم امقر 
نانوته سنة شمان 


جب إل جنب رغم أنه کان يحب لعزن ی" إن هذه الألوان التعددة التي قد تبدو متعارضة اجتمعت في حا 
: ولد 
بالمؤسسات والمدارس الدينية ال ى ٥‏ شديد الإهتمام بالمسلمين ويإسلامهم وكان شديد الإتصال 
لما رزق عام ار سم وی بره رتلاميذه للتعليم والاربية 8 : الإسلامية ... ثم قال : 
المعجبين به مثل ما زق الع مره من لاع والخلفاء امین دوي العلم 
اذا "علامة رشيد اجر ارک الفط ن منقادين من | 
فق يف 1 رشيد اچد | هي ۽ فاي تلميذ ي والفضل مطيعين 
من لا ياني ر لله متغرد بلك , فق ايا ايل رې ٍ ر مة من تلاميذه وخلفائه كان يتمع بأحوال 
عليهم الخصر رذلك لاحم انوت ا ی ت 
)1 ال العرين بز ي و مسر کان الخاد اراق لمسلمين وصقل عقوهم وزين 


مثل السحاب والفان تمطر مدل الأمطار ‏ انتهى : 
١‏ 

لكر قاسم بن أسد على بن غلام شاه بن غا 
ن ومائتين وألف ؛ ودخل سهارنبور في صغر " 
ج 


نارم الشسريعة والطريعك سك 

https ://t.me/rawaigUîum‏ كه نرم السريعة والطرد 
زيارته لأن وفاته كانت قبل ولادتي بما يقرب من ثمانية عشر سنة وذلك في ۽ ججمادى الأول 
عام 791١ه‏ في ديوبند الحبيبة . وكذلك م أتمكن من زيارة جدي الأمجد رأس الأتقياء 


مولانا الشيخ محمد إسماعيل ” الجهنجهانوي ثم الكاندهلوي ثم الدهلوي لأنه قدس الله 


= سنه » وقرأ المختصرات على الشيخ محمد نواز السهارنبوري ‏ ثم سافر إلى دهي واشتغل على الشيخ بملوك العلي 
النانرتوي وقرأ عليه سائر الكتب الدرسية » ثم أخذ الحديث على الشيخ عبد الغني بن أبي سعيد الدهلوي ولازمه مدة › 
وأخذ الطريقة على الشيخ إمداد الله العمري التهانوي وصحبه واستفاض منه فيوضاً كثيرة » واشتغل في المطبعة الأحمدية 
بدهلي للشيخ أحمد علي بن لطف الله السهارنبوري » ركان الشيخ في ذلك الزمان مجتهداً في تتصحيح ( صصحيح 
البخاري) وتحشيته » ففوض إليه حخمسة أجزاء من آخر ذلك الكتاب وكانت تلك الأجزاء عسيرة سيما في مقامات أورد 
فيها البخاري على أبي حنيفة » فبذل جهده في تصحيح الكتاب وتحشيته وبالغ في تأييد المذهب حتى استوفى حقه . 

وكان أزهد الناس وأعبدهم وأكثرهم ذكراً ومراقبة وأبعدهم عن زي العلماء ولبس المتفقهة من العمامة والطيلسان 
وغيرهما » وكان في ذلك الزمان لا يفتي ولا يذكر , بل يشتغل في ذكر الله ومراقبته حتى فتحت عليه أبواب الحقائق 
والمعارف فاستخلفه الشيخ إمداد الله المذكور ومدحه بان مثل القاسم لا يوجد إلا في العصر السالف › ثم تزوج بأمره 
الشريف وصعد المبر بتكليف الشيخ مظفر بن محمود الكاندهلوي فذكر أحسن تذكير . ثم قال : وله مشاهد عظيمة في 
المباحثة بالنصارى والآرية أشهرها المباحث التي وقعت ببلدة ( شاهجهانبور) سنة ثلاث وتسعين وأربع وتسعين فساظر 
أحبار النصارى وعلماء الهنادك غير مرة فغلبهم وأقام الحجة وظهر فضله في المناظرة » فصلها الشيخ فخر الحسن 
الكنكوهي في كتابه «أنصار الإسلام» رفي ( كفتكوي مذهي) رفي (مباحثة شاهجهان بور) وغيرها من الرسائل . ثم 
ذكر مصنفاته , انتهى . وقال الإمام الشيخ أبو الحسن الندري في حاشيته : في بحثه عن تأسيس جامعة دار العلوم بديوبند : 
ويستقاد من كتاب (سوانخ قاسمي) للشيخ مناظر أحسن الكيلاني رحمه الله : أن الحاج عابد حسن كان قد تفاهم مع 
مولانا محمد قاسم واتفق معه على تأسيس هذه المدرسة وأخبره بذلك في ميرت › وطلب منه أن يأتي إلى «( ديرند »© 
ريفحح التعليم , فاختار مولانا محمد قاسم الملا محمود الديوبندي مدرساً للمدرسة وعين له راتباً شهرياً مقدار هس 
عشرة روبية فجاء إلى ديوبند وافتح التعليم في مسجد شتة» › وهكذا كانت بداية مدرسة ديوبند التي أصبحت بعد 
مدة : كبرى المدارس المندية » وبعد مدة قليلة قدم مولانا محمد قاسم إلى ديوبند وتولى أمر المدرسة و وضع أساس بنايتها 
المستقلة) ع . 

)١(‏ هو جد شيخنا من أبيه » ولد في جهنجهانه وهو موطن آبائه » قال عنه الإمام الشيخ أبو الحسن الندوي :- الشيخ محمد 
إماعيل من الذين اتفقت الألسنة على إخلاصه وصلاحه وزهده . وقال عنه الشيخ محمد الثاني المحسني في رسالته 
(العلامة الحدث الكبير خليل أحمد ) ص ١١7‏ : كان الشيخ إسماعيل رجلاً صالخا تقياً وكان يدرس الأطفال في مسجد 
(بستي نظام الدين) ويقوم في حقل الدعوة والتبليغ بمسئولياته التي تعود إليه من قبل الدعوة , وكان يمتاز يزهده و ورعه 
رتقراه وقد رزقه الله ثلاثة أبناء : أكبرهم محمد الذي كان حذو والده في التقوى والإنابة إلى الله وأوسطهم الشيخ محمد 
يحسى وأصغرهم الشيخ محمد إلياس الداعية إلى الله ومؤسس حركة الدعوة والتبليغ › انتهى . وقد بسط في ترجمته الشيخ - 


ل هؤ -ه 


. Nittps:/A.me/rawalgulum 
سس تلازم الشريعة والجري اھ ع ولس‎ 

۵ ه › وذلك ر 
روحه توفي في دهي بمسجد نواب والي في الراببع من ضوال عم 


تے عا يقرب عشرين يوما . ٠‏ | 
و لا تر قال : ( لقد جاء خاف: 
وقد بيعت من الأكابر أنه حيدما بلغ جدي هذا خبر ولادتي قال : « جاء خلفنا 
و : ٍ 2 

فحان موعد ذهابنا ) . | 

1 ع قاء خير الذي لا يعد 
هؤلاء أ أتقكن من رؤيتهم الباركة ولكني سمعت من وقائعهم الكثير ي لا ل 
ولا يخصى . 


وأما فخر امحدئين وشيخ مشايخ زمانه قطب الإرشاد الكنكوهي قدس روحه فقد 
زرته كثيراً » لأن وفاته كانت بعد ولادتي ا يقرب من ثماني سنوات في الشامن من جمادى 
الآخرة عام 77 ١ه‏ بكنكوه . ۰ 

وأذكر أيضاً صورته المباركة جيداً وأذكر أيضاً أنه عندما كان الشيخ قدس الله روحه 
يجلس في فناء الزاوية متزبعا فالف ذراعي حول عنقه وأتعلق به » وقد أكلت بمعيته كثيرا ؛ 
وأذكر جيدا ركوبي معه في هودجه الذي كان يتشرف بحمله مشايخ العصر على أكتافهم 
عند الذهاب إلى مصلى العيد » وهذه الفازة تعتبر رفيعة جداً من حيث الشريعة والطريقة . 

ثم بعده تشرفت بملازمة سيدي ومرشدي ومولاي الشيخ خليل أ جمد نور الله 
مرقده مسلسلاً من رجب 1578 ه إلى ذي القعدة © 4 ١ه‏ ما عدا السنة التي أقام فيها 


> محمد الثاني الحسني في كتابه بالأوردية في ثماني صفحات ذكر فيها : علو مرتبه وشهرته بين الخلائق بالتقوى والورع 


واستجابة الدعاء ومواظبته خصوصاً على الأدعية والأذكار الأثررة عنه صلى الله عليه وسلم في جميع الأحوال > وقد شهد 
اكز نت ر بالوصول إلى درجة الإحسان ؛ وذكر اهتمامه الشديد وحرصه على إصلاح رتعليم 

هل الميوات مور الدين التين وذكر جهوده المختطفة لذلك » وقد توفي بدي في الرابع من شوال عام ١١۳٠ھ‏ ودفن 
وار مسجد بنكله والي) في نظام الدين بدهي . 
ال ا ج ۸ ص ۱۳۳ : «الشيخ العالم الفقيه خليل أحند بن جيد على بن أحمد على بن 
0 مس نيا مانو اي الانبهيتوي أحد العلماء الصالين وكبار الفقهاء وامحدثين ولد في أواخر صفر 
وجع عايب د و ( نانوته» من أعمال سهارنبور , ونشأ ببلدة أنبيته من أعمال سهارنبور ؛ 
Î‏ - 0 يعقرب النانوتوي وغيره خارسة ديوبند ومظاهر العلوم بسهارنبور ثم تعبيده 

ج من مظاهر العلوم » ثم بعد مراحل أستاذاً بدار العلوم بديوبند ‏ ثم توليه رئاسة التدريس في - 


= 


/Lme/rawaigulum‏ ع 00 تلازم الشريعة والطريقة 
سيدي الشيخ بالمدينة المنورة وقد غادرها هذا العاجز في السادس عشر من ذي القعدة عام 
٥ه‏ » وتوفي بعدها سيدي ومرشدي بالمدينة المنورة في السادس عشر من ربيع الثاني 
عاد 5*"اهم ., 


= مظاهر العلوم واشتهار المدرسة به رقبوها وترقيها العظيم في عهده . كما ذكر بيعته للشيخ الإمام العلامة رشيد أهد 
الكنكوهي ثم تشرفه بالحج والزيارة ولقياه بمكة المكرمة بالعارف الكبير الشيخ إمداد الله المهاجر وإجازته إياه في الطرق › 
ثم إجازة الشيخ الإمام الكنكوهي أيضاً , وأنه اختص به اختصاصاً عظيماً حتى أصبح من أخص أصحابه وأكبر خلفائه ؛ 
ومن كبار الحاملين لعلومه وبركاته والناشرين لطريقته ودعوته . 

ثم قال : وعني بالحديث عناية عظيمة تدريساً وتأليفا ومطالعة وتحقيقاً وكان من أعظم أمانيه : أن يشرح سنن 
أبي داود فبدأ في تأليفه سنة مس وثلائمائة وألف يساعده في ذلك تلميذه البار الشيخ محمد زكريا بن يحبى الكاندهلوي 
وانصرف إلى ذلك بكل همته وقواه وعكف على جمع المواد وتهذيبها وإملائها لا لذة له ولا هم في غيره .. ثم يقول : 
كان الشيخ خليل أ“مد له الملكة القوية والمشاركة الجيدة في الفقه رالحديث » واليد الطولي في الجدل والحلاف »› 
والرسوخ التام في علوم الدين والمعرفة واليقين » وكانت له قدم راسخة وباع طويل في إرشاد الطالبين › والدلالة على 
معالم الرشد ومنازل السلوك والتبصر في غوامض الطريق وغوائل النفوس , صاحب نسبة قوية وإفاضات قدسية وجذبة 
إفية نفع الله به خلقا كثيراً » وخرج على يده جمعاً من العلماء والمشايخ ونبغت بربيته جماعة من أهل التربية والإرشاد › 
وأجري على يدهم الخير الكثير في الهند وغيرها : في نشر العلوم الدينية وتتصحيح العقائد وتربية النفوس والدعوة 
والإصلاح » من أجلهم المصلح الكبير الشيخ محمد إلياس بن إماعيل الكاندهلوي صاحب الدعوة المشهورة المنتشرة في 
العام وانحدث الجليل الشيخ محمد زكريا بن يحيى الكاندهلوي السهارنبوي صاحب (أوجز المسالك) و (لامع 
الدراري) والمؤلفات المقبولة الكثيرة . والشيخ عاشق إفي الميرتي وغيرهم » كان جميلاً وسيما مربوع القامة مائلاً إلى 
الطول أبيض اللون يفلت منه الحمرة .. وكان رقيق الشعور ذكي الحس صادعاً بالحق صريحاً في الكلام في غير جفاء , 
شديد الإتباع للسنة نفورا عن البدعة كثير الإكرام للضيوف عظيم الرفق بأصحابه , يحب الترتيب والنظام في كل شى 
والمواظبة على الأوقات مشتغلاً بخاصة نفسه وبما ينفع في الدين متنحياً عن السياسة مع الإهتمام بأمور المسلمين والحمية 
والغيرة في الدين » حج سبع مرات آخرها في شوال سنة أربع رأربعين من المهجرة روبسط الشريف الحسني في ترجمته › 
كما أفرد في ترجمته الشيخ محمد الثاني الحسني رسالة مستقلة تقع في مائة وس وعشرين صفحة نشرتها «دار عرفات) 
قلت : وشرحه لسنن أبي داود المذكور في السزهة قد تم بفضل الله وطبع أولاً بالهسد بالحروف الحجرية » ثم بالحسد 
والقاهرة بالحروف الحديدية في عشرين مجلداً ثم نشرت منه طبعة ثالثة في بيروت والطبعة الرابعة على وشك الصدرر › 
فقد حظي بقبول عظيم عند الدارسين للحديث الشريف . (إلى هنا حرر حين الطبعة الأولى من هذا الكتاب وذلك عام 
۹ه » وقد طبعت منه بعد ذلك عشرات الطبعات من بلدان مختلفة وعن دور مختلفة . حيث أنه لم تحفظ حقوق 
الطبع بل جعلها شيخنا الإمام محمد زكريا المهتم به : عامة مجميع المسلمين جزاهم الله جميعاً خير الجزاء) . 


و 


انا انا 310 نالل 1/ع https ://]. ١‏ 


ست تإازم الشريعة والاريتة س سے 
وأما بالدسبة لعصر حضرة العلامة شيخ الند 7 نور الله مرقده وأعلى مراتبه فقد لحقته , 
لأن وفاته كانت في الثامن عشر من ربيع الأول من عام ١78‏ ه ثم إنه نور الله مرقده 


)١(‏ قال الشريف الحسني في (النزهة) ج ۸ ص 455 في ترجمته : «الشيخ العالم الكبير العلامة الحدث محمود حسمن بن 
ذو الفقار على الحنفي الديوبندي » أعلم العلماء في العلوم النافعة وأحسن المتأخرين ملكة في الفقه رأصوله وأعرفهم 
بنصوصه وقواعده » ولد سنة مان وستين ومائتين وألف في بريلي ونشأ بديوبند وقرا العلم على مولانا السيد أحمد 
الدهلري ومولانا يعقوب بن بملوك العلي وعلى العلامة محمد قاسم وعلى غيرهم من العلماء › رصحب مولانا محمد 
قاسم المذكور مدة طويلة وانتفع به كثيراً حتى صار بارعا في العلوم و ولي التدريس في المدرسة العربية بديوبند سنة اثتين 
رتسعين ومائتين وألف » ثم أخذ الطريقة عن الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي ركان ياردد إليه غير مرة في السنة وحصلت 
له الإجازة منه . حتى كبره موت الكبراء » لقيته بديوبند غير مرة و وجدته ملازماً للعبادة والورع وقيام الليل والسداد 
في الرواية » سريع الإدراك شديد الرغبة في المذاكرة بالعلم . ذا عناية تامة بالفقه وأصوله يحفظ متون الأحاديث › 
وانتهت إليه رئاسة الفتيا رالتدريس في آخر عمره. 

ركان فد وضع خطة لتحرير الهند من حكم الإنجليز » كان يريد أن يستعين فيها بالحكومية الأفغانية والخلافة 
العثمانية » رهيأ ها جماعة من تلاميذه رمن يثق بهم من أصحابه ‏ وكان في مقدمتهم المولوي عبيد الله السندي وأرمله 
إلى أفغانستان » وكان الإتصال بينه وبين تلاميذه وأصحابه في الحدود الشمالية وني أفغانستان » ولا تم لهم بعض ذلك 
| رمهدرا الأرض للثررة واشتدت عليه الرقابة في لهند سافر إلى الحجاز سنة ثلاث وثلائين وثلاث مائة وألف .. ثم ذكر 
مقابلته للولاة والوزراء الأتراك في زيارته للمدينة المنورة وبعض أحوال إقامته بالحجاز وإحكام خطته لتحرير الحند هناك . 
إلى أن قال : واكتشفت الحكومة الإنجليزية المؤامرة وعرفت قضية الرسائل الحريرية ‏ فصرفت عنايتها إلى القبض على 
زعيم هذه الحركة رقطب رحاها ركان الشريف حسين أمير مكة قد خرج عن الدولة المتبوعة العثمانية وثار عليها 
بتحريض الدولة الإنجليزية فأوعزت إلى الشريف يالفاء القبض عليه وتسليمه إلى الحكومة الإنجليزية فألقي القبض عليه لي 
صفر سنة حمس وثلائين وللاثالة وألف ومعه المولوي حسين أحضد الفيض آبادي والحكيم نصرت حسين الكورري 
والمولوي عزير كل والمولوي وحيد أحمد » وسفر هؤلاء في الثامن عشر من رييع الأول سنة خمس وثلاثين وثلاشائة رالف 
إلى مصر ( ومنها إلى ما لطة) حيث وصلوا سلخ ربيع الآخر سنة حمس وثلاثين وللافائة وألف » وبسط الشريف الحسني 
في ترجمته أيضا . وذكر رجوعه من مالطة مكرماً مبجلا وكفاحه ونضاله ضد الإتجليز وكيق لقب ( شيخ المند وفال 
في آخره :كان مولانا حمود حسن آية باهرة في علو المهمة وبعد النظر والأخد بالعزيمة رحب الجهاد في مبيل الله . فد 
انتهت إليه الإمامة في العصر الآخير في البغض لأعداء الإسلام والشدة عليهم » مع ورع وزهادة وإقبال إلى الله بالقلب 
والقالب والتواضع رالإيثار على النفس وترك التكلف وشدة التقشف > والإنتصار للدين والحق وقيام في حق الله > وكان 
دائم الإبتهال قوي التوكل ثابت الجاش سايم الصدر جيد التفقه جيد المشاركة في جنيع العلوم العقلية رالنقلية › مطلعاً 
على التاريخ كثير الحفوظ للشعر والأدب , صاحب فريحة في النظم واضح الصوت » موجز الكلام في إفصاح وبيان' 
تمتاز دررسه بالوجازة والدقة والإقتصار على اللب ) كثير الأدب مع امحدثين والائمة امجتهدين لطيفاً في الرد والمناقشة . “ 


كان قد أقام عدة سنوات بجزيرة مالطا ولم أتشرف بالحضور لحضرته بديوبند قبل الأسر 
وبعده إلا قلیلا » ولكن تشرفت بلقاء أحبابه وتلامذته وأكابر دیوبند كثيراً . 
وأما عصر رأس الأتقياء والأصفياء العارف الكبير الشيخ عبدالرحيم (١‏ الرائي بوري 
فقد أدركت منه كثيراً لأن وفاته قدس سره كانت في الرابع والعشرين من ربيع الثاني عام ۸۱۳۳۸ . 
وأما ملحق الأصاغر بالأكابر حكيم الأمة ومجدد الملة التهانوي 7" نور الله مرقده : 
فقد تشرفت بزيارته لمدة طويلة من الزمن » لأن وفاته قدس سره كانت ليلة الثامن عشر من 
رجب ۲٣۱۳ھ‏ . 


- تلوح على محياه أمارات التواضع راهم » وتشرق أنوار العبادة رالجاهدة في وقار وهيبة » مع بشر وانبساط مع التلاميذ 
والإخوان وكان قليل الإشتغال بالتأليف بالنسبة إلى غزارة علمه وكثرة درسه ) , انتهى . 

)١(‏ هو الإمام الجليل والقطب الشهير العارف بالله الشيخ عبدالرحيم بن أشرف على خان الرائي فوري - بايع على يد 
الإمام الرباني الكنكوهي قدس سره وكان من أجل خلفائه الذين قاموا بعده بدشر السنة السنية وقمع البدع رالمنكرات 
وتوجيه الناس إلى ربهم والتمسك بدينه . 

بسط الشيخ محمد عاشق إفي المبرتهي في (تذكرة الخليسل) بالأردوية في ترجنته وأكملها في ثلاثين صفحة ذكر 
فيها : أنه قدس سره كانت سيرته أغوذجاً لسير الأوائل من السلف الصالين فكان صورة مجسمة لشأن التفويض 
وغواصاً في بحر التوحيد الإهي غارقاً في التسليم والرضا متغانياً في التوكل والاعتماد على الله > كان عالماً متبحراً في 
العلوم الشرعية ولكن غلبت عليه الطريقة يحب الخلوة والإنزواء عن الخلق والإشتغال بالعبادة والإستئناس باحبوب 
الحقيقي » كان عاشقاً للسنة النبوية في جميع أحواله ويستانس خصوصاً بتعليم القرآن الكريم إذ هو الأصل لجميع العلوم 
الدينية » فكان يحرص كيرا على تأسيس المدارس القرآنية التي يهتم فيها بتدريس القرآن الكريم وحفظه ؛ ويتلألاً وجهه 
برؤية الصغار الذين يرتلون القرآن بالتجويد والتلفظ الصحيح › كانت بجوار زاريته في البستان أيضاً مدرسة للقرآن 
الكريم » وبسط الشيخ عن أحوال هذه المدرسة واهتمام الشيخ بها وبالوافدين إليها من طلبة العلم » وذكر أنه كان يمتاز 
بالتواضع والإنكسار في جنيع أحواله ذو خلق رفيع مع الجميع ولكن مع هذا كان شديد الكراهية للبدعة والأمور البدعية › 
إذ كان من كبار خلفاء الإمام الكبير الكنكوهي قدس روحه كان حريصاً جد على الأمر بالمعروف والنهى عن المدكر 
ولكن برفق ولين وحكمة » كان دائم الفكر طويل الصمت ولكن إذا احتاج إلى الأمر بالمعروف أو الدعوة إلى الله تكلم 
فبسط وأجاد - وكان لكلامه تأثبر غريب تنشرح له الصدور وتطمئن به القلوب - وقد استفاد منه خلق كثير جداً من 
أهل البنجاب وغيرهم » عم فيضه بينهم ونفع الله به وبخلفائه وأحبى بهم السنن رأمات بهم البدع ؛ وتولي قدس روحه 
في الرابع والعشرين من ربيع الثاني عام ۱۳۳۸ھ براي فور من قرى سهارنبور ودفن بها . 

(۲) قال عنه الشريف الحسني في (النزهة) ج ۸ ص 858 : الشيخ العالم الفقيه أشرف على بن عبد الحق الحنفي التهانوي 
الواعظ المعروف بالفضل والأثر » ولد بتهانة بهون قرية من أعمال مظفر نكر لخخمس خلون من ربيع الآخر سنة ثمانين = 


- 14س 


https :/A.me/rawaigulum 


سے تلاز الشريعة والطريقة سے 

وقد ذكرت مع امه لقب : (ملحق الأصاغر بالأكابر) : لأنه قد حصلت لسيدي 
حكيم الأمة نور الله مرقده البيعة والإجازة في السلوك من سيد الطائفة حضرة الشيخ الحاج 
إمداد الله العمري مباشرة » لذلك فجميع مريدي ومجازي حكيم الأمة برتبطون بسيد 
الطائفة بواسطة واحدة فقط , هذا من ناحية الطريقة . 


= ومائتين بعد الألف » وقرأ المختصرات على مولانا فتح محمد التهانوي والمولوي منفعت على الديوبندي › وقرأ أكثر 
كتب المنطق رالحكمة وبعض كتب الفقه والأصول على مولانا محمود حسن الديوبندي المحدث » وأكثر كتب الفقه 
والأصول وبعض الحديث على مولانا محمود , والفنون الرياضية والمواريث على شيخنا السيد أحمد الدهلوي , والحديث 
والتفسير على مولانا يعقوب بن ملوك العلي النانوتوي كلها في المدرسة العالية بديويند . 

ثم سافر إلى الحجاز فحج وزار وأخذ الطريقة عن الشيخ الكبير إمداد الله التهانوي المهاجر إلى مكة المكرمة رصح 
زمانا » ثم رجع إلى الهند ودرس مدة طويلة في مدرسة جامع العلوم كانبور مع اشتغاله بالأذكار والأشغال حى غلبن 
عليه الحالة فيزك التدريس وسافر إلى أفطار الهند ‏ وراح إلى الحجاز مرة ثانية وصحب شيخه مدة ثم عاد إلى المند؛ 
وأقام بموطنه في آخر صفر سنة مس عشرة وثلاثمالة وألف فلم يغادره إلا نادراً للتداوي أو الإضطرار » وصار مرجع ف 
النزبية والإرشاد وإصلاح النفوس وتهذيب الأخلاق يشد إليه الرحال ويقصده الراغبون في ذلك من أقاصي البلا 
رأدانيها » رانتهت إليه الرئاسة في تربية المريسدين وإرشاد الطالبين والإطلاع على غوائل النفوس ومداخل الشيطانا 
ومعالجة الأدواء الباطنة والأسقام النفسية » وهو ملتزم لمكانه يقصد ولا يقصد ويوتى ولا يأتي » وللإقامة في زارت 
والإستفادة من مجالسه قيود والتزامات يعقلها الطالبون , لا يلتزم ضيافة القاصدين شان الزوايا بل يقومون بذلك 
بأنفسهم ويخص بعض الفضلاء وخاصة الزائرين بالضيافة » ومع ذلك يؤمه الطالبون من أنحاء بعيدة ويتحملون نفقاتهم ؛ 
وكانت أوقاته مضبوطة منظمة لا يخل بها ولا يستنى فيها إلا في حالات اضطرارية » وكان إذا انصرف من صلاة الصبح 
اشتغل بذات نفسه عاكفاً على الكتابة والتأليف منفرداً عن الناس لا يطمع فيه طامع إلى أن يتغدى ويقيل , فإذا صلى 
الظهر جلس للناس يكتب الردود على الرسائل ويقرأ بعضها للناس ريتحدث إليهم ويؤنسهم بنكته ولطائفه وكان حلب 
نزهة للأذهان وفاكهة للجلساء بحيث لا يملون ولا يضيقون » ويكتب بعمض الحجب والتعويذات » فإذا صلى العمر 
انفرد عن الناس واشتغل بشئون بيته إلى أن يصلي العشاء فلا يطمع فيه طامع , وقد كان من كبار العلماء الربانيين الجن 
نفع الله بمواعظهم ومؤلفاتهم ‏ وقد بلغ عدد مجالس وعظه التي دونت في الرسائل وجمعت في المجاميع إلى أربعمائة مجلس . 
وقد كان نفع كتبه ومجالس وعظه عظيماً في إصلاح العقيدة والعمل . واستفاد منها ألوف من المسلمين ورفض عدد! 
يحخصيه إلا الله العادات والتقاليد الجاهلية والرسوم والبدع التي دخلت في حياة المسلمين وفي بيوتهم وأفراحهم وأحزانهم 
لسبب الإختلاط الطويل بالكفار وأهل البدع والأهواء , وقد كان له فضل كبر في تيسسير الطريقة وتقرييها رتفح 
الغايات من الوسائل واللباب من القشور والزوائد .. وله مصنفات كثيرة بمتعة ما بين صغير وكبير وجزء لطبف 
ومجلدات ضخمة أحصاها بعض أصحابه فبلغت إلى نحو ثمائمائة » منها : نحو اثني عشر كتاباً بالعربية .. وقد كان لكاب 
«بهشتي زيور) الذي ألفه أصلاً لتعليم البنات وضمنه المسائل الفقهية التي تشتد إليها الحاجة رواج وذيوع قلما بلفها“ 


ا 


: أ 
https://t.me/rawaigulum‏ ا اسر 1ا ا 


وأما من ناحية الشريعة : فإن لحكيم الأمة إجازة في الحديث الشريف من حضرة 
مولانا الشيخ فضل الرحمن الكنج مراد آبادي أيضاً » والشيخ الكنج مراد آبادي قد درس 
على سيدنا الإمام الشيخ عبد العزيز الدهلوي , إذ ذكر في رسالة (الأرواح الثلاثة 
بالأردوية) : إن الحكيم نعمت الله سأل الشيخ الكنج مراد آبادي نور الله مرقده : هل 
درس حضرتكم على يدي مولانا الشاه عبد العزيز ؟ فقال : نعم . فطلبت منه أن يسمع 
مني الحديث ويجيزني فأتبرك به » فسمع مني بعض أحاديث المشكاة وقال : أجيزك , وأكد 
عليه في العمل . انتهى . 


= كناب آخر من الكتب الدينية في هذا العصر وطبع مراراً كثيرة يصعب إحصاؤها . وكان مشكلاً منور الشبيه أبيض 
مشرب الحمرة ربعة من الرجال حسن الثياب في غير إسراف وتجمل , حلو المنطق , لطيف العشرة › فيه دعابة مع مهابة 
ر وقار وسكينة ورزانة » كثير الحفوظ , حسن الإستشهاد بالأبيات » كثير الإنشاد لأشعار اموي لمولانا جلال الدين 
الرومي في المواعظ والمجالس في مجاها , شديد العناية كثير الحسبة على أداء الحقوق إلى أصحابها وإصلاح المعاملات مع 
الناس » لا يحتمل في ذلك تساهلاً وتغافلاً . توفي إلى رحمة الله تعالى للست عشرة خلون من رجب سنة النتين وستين 
وثلاثمائة وألف وقد بلغ من العمر النتين وثمانين سنة ودفن في (تهانه بهون) › انتهى . 

رقال الشيخ الجليل محمد تقي العثماني في مقدمته على (إعلاء السدن) المبسوطة وقد حرر ثمانية عشر صفحة في ترجمته : 
ركان رهه الله من العلماء العباقرة الأفذاذ والدعاة البررة المخلصين الذين أناروا في الهند مصابيح التجديد باهرة الشعلة 
ساطعة النور وأخلصوا حياتهم لإعلاء كلمة الله وإحياء علوم الدين .. وكان حكيم الأمة الشيخ التهانري رحمه الله أكثر 
الناس تأليفاً في عصره ولا يوجد في هذا القرن من يجاريه أو يدانيه في كثرة المؤلفات , فإنه قد ترك خلفه نحو ألف كتاب 
مطبوع ما بين صغير وكبير » وليس موضوع ديني يختاج إليه المسلمون في هذا العصر إلا وله فيه كتاب أو رسالة أر 
موعظة مطبوعة .. ثم بسط الشيخ العثماني في تعداد كتبه ومؤلفاته المتدوعة في علوم التفسير والحديث والفقه والعقائد 
والتصوف والدعوة والإرشاد . 

وقال العلامة الحقق الشيخ محمد زاهد الكوثري في مقالاته التي تحدث فيها عن تارب الأقطار في الإضطلاع بأعباء 
علوم السنة » فبعد أن أشار إلى جهود علماء الهند وباكستان ومآثرهم في خدمة السنة المطهرة في القرون الأخيرة قال ما 
ملخصه : ( وكذلك عني بهذا الأمر العلامة الأوحد والحبر الفرد شيخ المشايخ في البلاد الهندية المحدث الكبير والجهبذ 
الناقد مولانا حكيم الأمة محمد أشرف علي التهانوي صاحب المؤلفات البالغ عددها نحو ممسمائة مؤمف ما بين صغير 
وكبير ربل قد زادت مؤلفاته على ألف عند وفاته) فألف كتاب ( جامع الآثار) في هذا الباب ويغني عن وصف هذا 
الكتاب ذكر اسم مؤلفه العظيم .. ثم ذكر العلامة الكوثري أمر الشيخ لابن أخمه المحدث الناقد الشيخ ظفر امد 
التهانوي بتكملته بعد استيفاء أدلة أبواب الفقه مع الكلام على كل حديث وقال بعدها : والحق يقال : إني دهشت من = 


تلك فإ شرف ابارت 
قد كان هذا العاجز يتمنى كثيراً أن يتشرف بالحصول على الإجازة (في الحدين 
58 من حكيم الأمة التهانوي نور الله مرقده لكي أسعد بالسند العالي » حتى أني 
ات مرة لهذا الغرض بالذات إلى قرية تهانة بهون أيضاً , ولكن في كل مرة كان يمعي 
ا بأني باي وجه أطلب منه إجازة الحديث الشريف ؛ وأنا ليس لدي من العلم شيء , 
مع أن كثيراً من درسوا على يدي قد تشرفوا بالحصول على هذه الإجازة المباركة منه قدس 
سره » ومن هذه الناحية يعتبر هؤلاء التلامذة النجباء أرفع سنداً مني . 
ثم إني قد أدركت عصر شيخ الإسلام رأس امجاهدين سيدي الشيخ المدني نور الله 


= هذا الجمع وهذا الإستقصاء ومن هذا الاستيفاء البالغ في الكلام على كل حديث بما تقضي به الصناعة متنا وسندا من 
غير أن يبدو عليه آثار التكلف في تأبيد مذهبه ؛ بل الإنصاف رائده عند الكلام على آراء أهل المذاهب الا 
)١(‏ قال عنه الشريف الحسني (في النزهة) ج ۸ ص ١١8‏ : (الشيخ العالم الصالح المحدث حسين أحمد بن حبيب ال 
الحنفي الفيض آبادي ولد في التاسع عشر من شوال سنة ست وتسعين ومائتين وألف بقرية «بانكرمنؤ) من أعمال 
«أناز) وتلقى مبادئ العلوم في (تانده) وسافر سنة تسع وثلاثائة وألف وهو في الثالثة عشرة من عمره إلى الممدرسة 
العربية ( بديوبند» ومكث سبع سنين وقرأ فاتحة الفراغ وأخذ الحديث عن العلامة محمود حسن الديوبندي وتفقه عليه 
ولازمه مدة طويلة ؛ وقصد( كنكره) وبايع الإمام العلامة الحدث رشيد أحمد الكنكوهي وهاجر والده إلى المدينة المنورة 
مع عياله سنة ست عشرة وثلاثمائه وألف فرافقه ‏ ولقي بمكة الشيخ الأجل إمداد الله التهانوي المهاجر إلى مكة المكرمة 
وهر شيخ شيخه ؛ واستفاد منه واحتظ بصحبته » ودخل المدينة وأقام هناك على قدم صدق وإخلاص وتوكل وتقشف 
وطلبه شيخه العلامة رشيد أحمد إلى ( كنكوه) سنة ثمان عشرة وثلاثمائة وألف ومكث سنتين وأجازه الشيخ » ثم رجع 
a al‏ الإدول عبان و3 الس رباع عد صر ميدن 
ي الحديث والتفسير والفقه يشتفل به من بعد قيام الليل إلى ما بعد العشاء ومكث إلى سنة ثلاث وثلاثين وثلاطائة رالف 
يزور في خلاها اهند ويحضر دروس شيخه العلامة محمود حسن ويعود إلى المدينة المنورة , إلى أن سافر شيخه محمرد 
سن عة الات وثلاثين للحج والزيارة ودخل المديدة سنة أريع وثلائين : فلازمه الشيخ حسين اجر وقدم مكة معه 
ركان ذلك في أثناء الحرب العالمية وخروج الشريف حسين وبغيه على الدولة المتبوعة العثمانية ومعه المولوي حسين الخد 
والمولوي عزيز كل والحكيم نصرة حسن الكوروي رغيرهم من أصحابه ‏ وأسرهم ولاة الأمر في الحجاز وأسلموهم إلى 
الحكومة الإنجليزية فنقلتهم إلى «مصر) ثم إلى وما لطة ) حيث وصلوا سلخ ربيع الآخر سنة مس وثلاثين ولينوا لبها 
ثلاث سنين وشهرين رمات الحكديم نصرة حسین (بمالطة» رحد الشيخ حسين أ-ضد في خدمة أستاذه وفي العبادة 
3 وحفظ القرآن الكريم » وصدر الأمر بإطلاق سراحهم لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة مان ولان وثلاغالة 
1 ؛ اك لمر ' ومرض الشيخ محمود حسن مرضه الا خير فكان يجاني يخدمه ويسهر عليه » وامره 
لشيخ بالتوجه إلى كلكته يشتغل أستاذا لي المدرسة التي أسسها مولانا أبو الكلام وقد ساله أن يرسل احد خاصمه ‏ نار - 


او ف 


ا 0 نارم السريهة والطريعة 

https ://t.me/rawalgU‏ بلارم السريعة والطريعه سد 

مرقده وأعلى الله مراتبه كثيرا , لأن وفاته كانت في الثاني عشر من جمادى الأولى عام 
۷ھ بدیوبند . 


- الشيخ حسين أحمد رضا شيخه على هوى نقسه › فلم يسافر إلا وفوجي بنبأ رفاته , فعاد إلى «ديوبند) وقد دفن الشيخ › 
وتوجه إلى ( كلكته) واشتغل مدة في هذه المدرسة , ثم انتقل إلى ( سلهت » عاصمة ولاية «آسام) ومكث ست سنين 
يدرس الحديث الشريف ويربي النفوس وينفخ في الناس روح الأنفة والإباء وحب الحرية » وانتفع به خلائق لا تحصى › 
و<نيت حركة التحرير والثورة السياسية في الهند فخاض فيها وأفتى بحرمة العمل في اميش الإنجليزي وسجن في منحصف 
الحرم سنة أربعين وثلاثمائة وألف » وحوكم في ( كراتشي) محاكمة مشهورة وحكم عليه بسجن سنتين مع الإشتغال 
بالأعمال الشافة وأطلق سنة النتين وأربعين وثلاثمائة وألف . 

رلا اعتزل الشيخ العلامة أنور شاه الكشميري شياخة الحديث في ( ديوبدد) وانتقل إلى ( دابهيل) رقع الإختيار 
على الشيخ حسين أحمد زق للمعلمين رشيخاً للحديث في دار العلوم » فانتقل إلى ديوبند سنة ست وأربعين وثلاغمائة 
رألف واستقل بتدريس الحديث ورئاسة المدرسة » فحافظت على شهرتها ومركزها وثقة الناس بها » وشثمر عن ساق الجد 
والإجتهاد في تدريس الحديث الشريف ولي بث روح النخوة والإباء في المسلمين » وجمع بين التدريس والعمل في الحقل 
السياسي بهمة نادرة وقوة وإرادة » وجال في الهند طولاً وعرضاً يحضر الحفلات ويلقي الخطب رانحاضرات ويتحمل 
مشاق السفر ويسهر الليالي وهو محافظ على أوقاته وأوراده » يجهد نفسه وبحي ليله في المطالعة والتدريس مع بشاشة 
دائمة وتواضع مفرط رإكرام للوافدين وقضاء حق الزائرين والسائلين . وبسط في ذكر جهاده وثوراته ضد الإنجليز حتى 
تحررت البلاد » ثم قال : واعتزل الشيخ السياسة العملية بعد استقلال البلاد وعكف على الدرس والإفادة والدعوة إلى 
لله وتربية النفوس لا يتصل بالحكومة ورجاها » حتى أنعم عليه رئيس الجمهورية في ادى الأولى سنة ثلاث وسبعين 
وثلاثمائة وألف برتبة فخرية فرفض ذلك قائلاً : إنه لا يدسجم مع طريقة أسلافه . وبقي في ( ديوبسد» يدرس الحديث 
الشريف ريتجول في لهند يدعو المسلمين إلى العمسك بالدين واتباع الشريعة الغراء واقتفاء السنن النبوية وإصلاح الخال 
والإكثار من ذكر الله » وقد عطف الله عليه القلرب والنفوس وغرس حبه في أهل الخير فأقبلوا عليه زرافات ووحدانا » 
وتقاطر عليه الناس من كل صرب وانهالت عليه الدعوات وهو يتقبلها بقلب طيب ويتحمل في سبيلها المشاق .. حتى 
وافاه الأجل في الثالث عشر من جمادى الأولى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة وألف › وصلى عليه الشيخ محمد زكريا 
الكاندهلوي في جمع حاشد لا بحصى » ودفن بجوار أستاذه الشيخ محمود حسن الديوبندي والإمام محمد قاسم النانرتوي . 

كان الشيخ حسين أحمد من نوادر العصر وأفراد الرجال صدقاً وإخلاصاً وعلو همة وقوة إرادة وشهامة نفس وصبر 
على المكاره ومسامحة للأعداء يشفع هم ويسعى في قضاء حوائجهم , وثبات على المبدأ ورحابة ذرع وسعة صدر وجصع 
للأشتات من الفضائل والمنناقضات من الأعمال . له نزاهة لا ترتقي إليها شبهة » وهمة لا تعرف الفتور والكسل 
راشتغال دائم لا يتطرق إليه الملل » كانت له أرقات مشغولة منظمة » وكان في آخر عمره غلبت عليه الحمية الدينية 
رالغيرة للشرع والسنة النبوية فكان لا يتحمل تفريطاً فيها , وقد تعنريه الحدة في ذلك ويعلو صوته . ويشدد الإنكار 
على من خالف السنة أو استخف بشعالر الإسلام » ركان شديد الحب لأسانذته ومشايخه شديد الغيرة فيهم » وكان ينتقد - 


سسس 


https :/A.me/rawaigulum 


7000 5-2223 
ہہ تلازم الشريعهة والطرد الشيخ مولانا الحاج الشاه عد القاد 
| ٍ 1 5 : ۴ 1 


الراي بوري نور الله مرقده فقد عاصر / 


الأول سنة ۱۳۸۲ھ بلاهور › وقد تشر ' 
يه امام الدعوة والتبليغ سيدي الشيخ مولانا محمد إلياس " 
وقد أدركت من عصر العم الحازم إمام العو و ي 

تال = 1 ا 0 8 
١‏ و ريدكر عليه فيما تفرد به من المسائل والآراء شديد الإنتصار للشيخ مميي الدين ابن عربي . 

د و د ابي" OTE‏ 

1 56 . ديد الحب والغض في الله .. إلخ ها ذكره في النزهة . 
عسي ومو اليه نييلت ١‏ الوا حفظ القرآن الكريم 
را) هو الإمام الكير والعارف الشهير الشيخ عبد القادر ابن الحافظ أحمد السركودري ثم بسع كه 

في صباه وقرأ الكتب من مبادئ العلوم في وطنه ثم سافر وارتحل لطلب العلم فأقام لذلك بمدارس شتي منها جامعة مظاهر 
العلوم بسهارنبور » ردرس الفقه والتفسير ربقية العلوم , ثم بايع الشيخ الكبير عبد الرحيم الراي بوري ولازمه اربعة 
عشر سنة حتى توفاه الله سنة ۱۳۴۳۷ ه وفي هذه المدة خدم شيخه سفرا وحضرا ليلا ونهارا حتى كان هن خلص خداه 
وخلفائه » وقد ناب منابه بعد وفاته في زاويته براي بور › ووقف نفسه لإصلاح العباد وتزكية النفوس › وكثرت رفا 
الناس إليه ولم يزل يزداد أهل إرادته من العلماء والعامةحتى طار صيته واشتهر امه في القرى والأمصار وارنحل إلا 
الصغار والكبار » ركان مجلسه وصحيته تأثبر عجيب فلا يزال يجالسه شخص مدة يسيرة إلا ويجد نفسه تواقة لذكراة 
ومناجاته وترغب إلى الآخرة رتزهد عن الدنيا » وكان نور الله مرقده يمتاز بالتواضع وفناء الذات في ذكر الله ومناجانا 
ومحبته » و ورث عن شيخه حبه لنشر القرآن الكريم والرغيب في تأسيس المدارس لذلك » وكان شديد الحبة لأصحاب 
رسول الله صلی الله عليه وسلم زشدید الكراهة والانكار على من يبغضهم › وبتقسيم البلاد إلى اند وباكستان اتقسم 
رادو نلا من راي بور مرکزا ركان يسائر ين احين واحين إلى باككستان باصرار من مريديه وبحبيه ‏ حعى توف 
تعالى لي الناء سفرة من هذه في لاهور پباکستان في وسط ربيع الأول سنه ۱۳۸۲ ه قدفن في موطنه ( دهوديان) من 
(؟) هو الإمام اجليل والداعية الشهير العارف باله مؤسس (جماعة التبليغ ¢ 


E‏ ۴ رمي بالياس أخبر وهو سمه التاريخي ) ولكنه اشتهر بمحمد إلياس ودرس على أخيه الشيخ الحدث 
الجليل محمد جى الكا فأخل عر ثوا 
البخري امسا اسع والمنديث والفقه وبقية العلوم باتقان تام وإمعان كامل » رامع صح 
2 من ناهد شيخ الحند محمود حسن الديوبندي عر الإنجليز اللدود محا ) رقد ۲ 
الشيخ محمد إلياس على القعال ربيعة الجهاد ) . 1 0 
رأقام لدی الإمام رشيد اچد ا 
0 لكدكرهي أكثر من عشر ير 0 ٤‏ شه 
اخيه الشيخ محمد يى ويعمر باطنه بانفاس الإمام | او ا ادن سانا 
i‏ : رتربیته . 
ر ل الإمام الرباني : 
نلا شيرق EES‏ ربه العلي سنة ٠۳۲۳‏ جدد الييعة على يد أكبر خلفانه ۳ 
الل ظاهراً 0 لذي رم يزل يستفيض من نفسه الكربمة وأنفاسه الشريفة حتي ألا ظ 


وباطنا فتزين ظاهره بالشرع الین ر 
رع لين وباطنه بالطريق القويم , وقد قام بالتدريس في جامعة مظاهر العلوم سنن" 
> 6 سد 


اه ة في آفاق العام كلها , ولد قدس مرا 


نارم الشريعة والطريقة سے 
https ://t.me/rawalgulum‏ پو يلون 
کدرا كذلك > لأن وفاة العم الكريم كانت في الحادي والعشرين من رجب عام ٠١١۳‏ . 


- عديدة » وبعد وفاة أخيه الشيخ مولانا محمد الكاندهلوي التقل إلى كورة حضرت نظام الدين بدفي ليقوم بأعباء 
اللدرسة التي كان قد أسسها والده مولانا الشيخ محمد إسماعيل ثم رقاها أخوه الشيخ محمد ؛ ثم ألقى الله في روعه أن 
يقرم ياصلاح عباد الله ردعرتهم إلى الدين وأن يبذلوا جهودهم وأمراهم وير كوا أوطانهم لإصلاح أنفسهم ودعوة العباد 
إلى الله فاجتهد لذلك اجتهادا مريراً ‏ يجول في الصحاري والبراري والقرى والمدن راكب وماشياً بكل إخلاص وفراغ 
قلب ؛ يريد أن يصل إلى عامة المسلمين ويحرضهم ويوقظهم من غفلتهم , ؛ يتملق إلى كل واحد منهم حتى وإن كان من 
كان ؛ يدعوه ليقرم معه لدين الله ريتحمل إيذاء الناس وسخريتهم وغير ذلك من المصائب رالآلام التي ما زالت تأتي 
على الصديقين من أولياء الله النصالحين › » فلا هم له ولا مطلب من أي حركة أر علم إلا إيقاظ الداس من غفلتهم 
وتحريضهم على التضحية والعمل لدين الله » هذا مع كونه نجيف المئة ضعيف البنية قصير القامة لو رأيته وجدته أن ليس 
فيه إلا عدة عظام في جلد لا لحم فيه › أر الله عينه في آخر حياته فشاركه في عمله هذا تلاميذه وأصحابه ومريدوه 
وخاصة نجله العظيم الفريد في الخصال الحميدة الإمام العلامة الجليل الشيخ محمد يوسف الكاندهلوي , فانتشروا كلهم 
في الآفاق وزادت الجماعة ولازالت في زيادة مستمرة تنشر الخبر وتضيء في الظلمات لق الله حتى يرجعوا إلى ربهم » 
ركان الشيخ قدس سره أبيض اللون يشعشع نور الولاية من جبينه الأزهر تمتلى القلوب لرؤيته محبة ججمال باطنه ورعيا 
لكماله وتقواه من ربه » وكان عابداً زاهداً قانتاً خاشعاً جواداً كربا حليماً وقوراً صبوراً مجتهداً في الأعمال الصالحة , 
يقرم الليل بمواظبة جد في الدعوة والتبليخ , تظهر الهمة العلياء من هامته وتطفح العزيمة من جبينه » شديد الإتباع لدي 
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حريصاً عليه في جميع الأحوال والأحيان » قوي الرابطة به وشديد الخبة لأصحابه رضي الله 
عنهم كثير الحكاية عنهم » وقد أمر ابن أخيه شيخنا الشيخ محمد زكريا أن يكتب رسالة خاصة في حكاياتهم رضي الله 
عنهم ليتدارها المسلمون عامة حتى يتعرفوا عليهم رضي الله عنهم » كان كلامه حكمة ومعرفة كلها نور وبرهان » وقد 
جمع الإمام الشيخ أبو الحسن الندوي بعضها في رسالة مستقلة بالأردرية . 

توفي رمه الله في سنة 7517١ه‏ وخلف بعده ابنا هو الإمام العلامة الجليل الشيخ محمد يوسف صاحب (رحياة 
الصحابة) و( أماني الأخبار) . رابنة تزوجها العلامة الكبير شيخ المشايخ الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي › وصدقة 
جارية لا مثيل ها هي جماعة منتشرة في أنحاء العلم أجمع , تعمل ليلاً ونهاراً لإحياء دين الله على نهج الأنبياء عليهم 
الصلاة والسلام . 


- Ye 


https ://t.me/rawaigulum 


حص 76 
أولنك آباني فجنني بمثلهم 
إذا جمعتنا يا جرير المجامع 
وقال شعراً بالأوردية ترجمته بالعربية : ۰ 
١‏ - إن أصحاب هذه الأجساد النورانية هم الذين إذا رؤوا ذكر الله , وهؤلاء هم ررز: 
الأنبياء » وهؤلاء هم ظل الرحمن جل شأنه . 
۲ - هؤلاء الذين لنومهم فضيلة على العبادات › وهم الذين يباهي بتقواهم المسلمون . 
۳ - هؤلاء هم الذين تليق بشأنهم وراثة النبوة ” وهؤلاء هم الذين جل همهم الإعتاء 
بالشعائر الدينية . 
4 - يعيشون في الدنيا وليست هم بها أية علاقة » فيمشون في النهر ولا يمس أبدا الما 
ثيابهم . 
© - إن جلسوا في الخلوة تلذذوا بطعم الخلوة , وإن جاءوا إلى جلوتهم خرص فم 
المتكلمون . 
وقد وضحت عصور هؤلاء الأكابر كلهم قدس الله أرواحهم : لأن ببركة شرس 
الهداية هؤلاء كانت كل من منطقة ( دوآبه» مركزاً لكل من الشريعة والطريقة . 
وكان مستحكما في بال كل شخص ببركتهم : أن كلا من الشريعة والطريقة لازنا 
للأخرى .ركان كل واخد من مؤلاء الأكابر نور الله مراقدضم معنذاقاً حقاً نول الام 
الفارسي : 
بر كفي جام شريعت بركفي سندان عشق 
هر هوسناكى نداند جام وسندان باخان 
انلك ققد كان تراسها لف القلن حي اللقولة وبي د العلاقة الوثيقة والتلازم اللابا؟ 
TT a‏ 
ان الثيء اللي برس في القلب من الصغر فإنه يكرن وكات في ایی , فان وجرا 


ات 


O ااا اا‎ ttps://tLme/rawagem 

زرو غ الحية وافازاس الأسد يتيقن به كل شخص بحيث أنه يصعب جدا إخراج هذا اليقين 
بن القلب . مع أن أكثر الناس لم يشاهدوا الحية وهي تلدغ , ولا الأسد وهو يفترس . 

وبعد ذلك في زمن طلبي للعلم عند دراستي لمشكاة المصابيح . (وهو عامة أول كتاب 
يدرس في مادة الحديث الشريف بمدارس اهند وباكستان وبنغلاديش) وفي بدايعه قرأت في 
حديث جبريل المعروف ( وكان لتعليم الأمة أمر دينها) بعد الإيمان والإسلام مباشرة قوله : 
روما الإحسان؟ قال : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن .. إلخ) هذه هي (الطريقة) 
رهذا هو (التصوف) وهو (السلوك) بعينه . 

ومهما سمي هذا (الفن الشريف)» فإن كل ذلك داخل فيه كما سأذكر ذلك مفصلاً 
في ذيل (الطريقة) إن شاء الله . 

وبعدها كلما درست ودرست في كتب الحديث الشريف أخذ يزداد اوكا وثبوتا 
في القلب : الربط الوثيق والتلازم بين الشريعة والطريقة , بحيث لو بلغني عن أحد شيء في 
خلاف أحد منهما ظننته جهلاً منه أو تجاهلاً , فإن الشريعة المطهرة التي مأخذها : (القرآن 
الكريم » وتفسيره : أفعال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وأقواله , ولب لبابه : الفقه ) , 
ما بلغني شى بخلافه إلا ورأيته نما لا يلعفت إليه ولا يعبأ به البعة . 

وعندما كان يبلغني قول بعض الجهلة عن العلوم الدينية أن : ما تفهمه من القرآن 
الكريم مباشرة بفهمك هو الأصل ولا حاجة في ذلك إلى كتب التفسير وغيرها : كنت أراه 
هراء ونوعاً من الجنون » لأنه لو كان الأخل من القرآن مباشرة أمراً سهلاً ميسوراً لما كانت 
هناك حاجة إل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم » وكذلك بقية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام › 
وإنما كان علقت نسخة من المصحف الشريف في وسط الكعبة المشرفة فأخل الناس منه 
مباشرة . فإن من أعظم أسرار بعفة الأنبياء على نبينا وعليهم الصلاة والسلام : أنهم 
يعرضون للخلق الأوامر الإهية بالصورة العملية . 

ومن فضل الله الكريم وله الحمد والشكر سبحانه وتعالى : أنه لم يشتبه على في هذا 
الشأن قط » بل إن كثيراً من المسائل والفروع قد رسخت في الذهن بناء على ذلك بحيث 


https ://t.me/rawaigulum 


nnn 


سب تلازم الشريعة والدارية” 


| بق فيها أي إشكال أو شمو ۾ .بن ذاه الشريفة لعرض الشريعة بالصورة العملية . 
ون الي صلى اله عليه و فة رمان النبوة صدرت منه صلى الله عليه وسلم 
رذلك فإن كل تلك الأشياء التي م تكن ١‏ ة من الصحابة لصلاة الصبح ليلة 


جماعة مر 
ا الله عليه وسلم مع ` 
شخصيا : كعدم استيقاظه صلی اله ١‏ . إنه م. بعد أخذ البيعة شيخه تبدأ 
التعريس › مع "ل ؛ | 78 مه بحيث لا يستطيع بسببها الدوم 
بع من الاعة لي بع لك و 8 
غ يفته التهجد من بعد البيعة إلى | 1 
ساي ن و . صلاة الفجر كانت 
وقد اختلف انخدئون في أن قصة نومه صلى الله عليه ولم عن ¥ ذلك 
: : : أن ذلك 
مرة واحدة فقط أم عدة مرات ؟ وقد بسطت ذلك في (الأوجز) ٠ )١(‏ ولي راي 
وقع له صلی الله عليه وسلم ثلاث مرات . ۰ 
وفي القصة شى يتعلق بالتصوف أيضاً : فإنه لم تكن عادته الشريفة صلى الله عليه 
وسلم أن يسأل قبل انام أنه من يوقظنا ؟ وقد ذكر في هذه القصة كما في البخاري : (عن 
عبد الله ابن أبي قتادة عن أبيه قال : سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال بعض 
القوم : لو عرست بنا يا رسول الله » قال : أخاف أن تناموا عن الصلاة » قال بلال : أنا 
أوقظكم » الحديث) ولي القصة مسألتان في السلوك : أولاهما : قوله صلى الله عليه وسلم : 
«احاف أن .. إح) مع أن عامة العرب كانت تسافر أول الليل ويساريحون آخره . فلم قل 
خاي الناق دفار مظان ا ا وى .للد ا ی د تتكشف 


قلوب الشاي بعض الحقائق التعلقة بالستقيل أو يظهر هم شيئاً ميه 

وثانيهما : قول بلال رضى الله عند . و). a‏ 

ٌْ رضي الله عنه : ( أنا اوق ) فل الأو جز : قال المشايخ : 
هذا كان تنبيها لبلال إذ لم يفوض الأمر إلى ا 


2 يه ر 

ل إذ أظهر خوف فوت الصلاة نبيه صلى الله 

)١(‏ «أوجز السالك إلى موطأ مالك ) شرح نفيس لکتاں السنة ال 

رت حل ع ذل (موطا مالك) طبع في مس عشرة جلد كبار » بعد 
اللكتبة الإمدادية بمكة المكرمة 


برها من دور النشر 56 دباعه الطويل في هذا الفن الشريف . نخر 


٢ال‏ چیھ بے تلازم الشريعة والطريقة سے 

عليه وسلم فقال : أنا أوقظكم . 

ولكن فيه إشكال : أنه عند أكثر العلماء وقعت القصة عدة مرات وهذا القول من 
سيدنا بلال رضي الله عنه لم يغبت إلا مرة واحدة ؟ والجواب ظاهر وهو: أن هذه الرة حصل 
بسبب قول بلال » وأما في المرات الأخرى فبأسباب أخرى . 

وكذلك م تشكل علي الأحاديث التي فيها أنه صلى الله عليه وسلم حصل له النسيان 
في الصلاة لأنه صلى الله عليه وسلم قد قال بنفسه : (إني لا أنسى ولكن أنسّى لأسن) . 
وقد بسطت على هذا الحديث في (الأوجز) في ( باب العمل في السهو» . 

وكذلك ما صدر من المعاصي الكبيرة من بعض الصحابة رضي الله عنهم :لم يختلج في 
قلي منها أي شيء أبدًا مع أن المشايخ الكبار بعيد جداً أن تصدر منهم أمثال هذه المعاصي › 
هذا وإن أكبر شيخ وأعظم ولي لا يمكن أن يبلغ إلى درجة أدنى واحد من الصحابة رضي 
الله عنهم » ولكن بة بفضل الله وكرمه لم تشكل علي هذه الرويات أبدا » وببركة تعالى الأكابر 
وببركة الأحاديث الشريفة دائماً كان في فكري : أن هذه الأفعال صدرت منهم رضي الله 
عنهم تكوينيا لتكميل تعليم الدين . 

قال الشاعر بالأردوية : وتو مشق نازكر خون دو عام ميرى كردن بر» أي (تعال 
ا حيبي واققل العام كله واجعله على رقيت) ء لان هذه النفاس القدمية والذوات لكي 
TR‏ 
المطهرة فإننا مستعدون بأن ترجم أجسادنا وتقطع أيدينا و 

١ 

حتى يكتمل عرض الشريعة الغراء وعيحمية 32010 

وعندي : أن هؤلاء السادة ( 

A ree‏ وهؤلاء هم 


الآية الكريمة في القرآن #[ این ل ا 


مصداق تلك الأحاديث الشريقة الي ره لها أذ بهم يقال ل : أعطوه 
حسنة .. الخ . 


- 4 - 


كاكلا enn,‏ 
E‏ بقة 
سح تلازم الشريعة والطرد ۳ ۰ 
ا الجنة دخولاً الجنة وآخر أهل النار خروجا من 
صلی اله عليه وسلم : 7 ر ر ل ی یں امقام شخخصا معيناً واغا يكرد 
ب بای به بوم اة رول يكو ارا في مغل هذ الام شخصاً معت وغ يکود ره 
رجل يؤتى به يوم اله ١‏ 58 
il‏ ع جره سود عط تاريل على ولك آ رل 02 ری ا 2 ونان 
بدل لفظ رجل) وهو صريح فيما ذکرنام فيقال : (اعرضوا عليه صغار ذثويه وارلمر 
عنه كبارها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال : عملت يوم كذا كذا وكذا وعملت يوم كذا 
كذا وكذا ‏ فيقول : نعم لا يستطيع أن ینکر وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عاب 
- فيقال له : فإن لك مكان كل سيئة حسنة » فيقول : رب قد عملت أشياء لا أراها ها هنا - 
فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه) . 
وني رواية أخرى أخرجها ابن كثير عن ابن أبي حاتم عن أبي هريرة رضي الله عن 
قال : (ليأتين الله عز وجل بأناس يوم القيامة رأوا (أي تمنوا في نفوسهم ) أنهم قد استكثررا 
من السيئات») . 
وكذا أخرج عن سلمان رضي الله عنه قال : ( يعطي الرجل يوم القيامة صحيفة فيقرأ 
أعلاها فإذا سيئاته » فإذا كاد يسوء ظنه نظر في أسفلها فإذا حسناته ثم ينظر في أعلاها فإذا 
هي قد بدلت حسنات») » انتهى . 
هنا أ ii‏ كن 
حك كاك لقره لقا بن ابل اليو ملكية » كأن يعفى القاتل من 
ھ e.‏ اا 1 5 6" 
| ي الدساتير الوضعية) ولكن لا يجرؤ أحد على القتل على أمل 
أن ينجو من الشنق بالمنحة الملكية . 


ولکن بال لدسبة للصحابة ,: 5586 : 
06 34 رسي الله عنهم فإني موقن بان جميعهم إن شاء الله داخلون في 
1 تفصيل قصص مغاصيهم الواردة فى الأحاد ث تدللء 3 5ن هله 
wT‏ یب لك على أنهم يستحقون 


فقد روي عن أبي ذر 


انظر سيدنا ماعزا رضي الله عنه يصد 27 : 
وسلم ويقول : يا رسول ب له ٠‏ الزناء فيأتي إلى الرسول صلى الله عب 
يا رسول " “ابتيط اق Las Saag‏ 


إن رت 


اناالا 10ت هع ععوشقغ سس تلازم الشريعة والطريقة سم 

,وه ويعرض عنه ويقول له : ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه , فيذهب عنه قليلاً ثم 
بن .ارب ويرجع ويعيد ما قاله ؛ فيعرض عنه صلى الله عليه وسلم كما أعرض في الأولى » 
ويأمره بالرجوع والإستغفار والتوبة إلى الله » وهكذا .. أربع مرات .. الرسول صلى الله 
عليه وسلم يعرض عنه ويأمره بالإستغفار ويعيده » وهو يرجع في كل مرة ويقول له : 
طهّرني يا رسول الله » وبعد المرة الرابعة يأمر برجمه وعلى القواعد الشرعية . 

وبعدها يأتي رجلان من الصحابة ويقول أحدهما لصاحبه : أنظر إلى هذا الذي سير 
لله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب , فسكت عنهما (أي الرسول صلى الله 
عليه وسلم) ثم سار ساعة حتى مر بجيفة مار شائل برجله فقال : أين فلان وفلان ؟ فقالا : 
نن ذان يا رسول الله » قال : أنزلا فكلا من جيفة هذا الحمار » فقالا : يا نبي الله من يأكل 
من هذا ؟ قال : فما نلتما من عرض أخيكما آنفاً أشد من الأكل منه , والذي نفسي بيده 
إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها > وني بعض الروايات كما في مسلم : أنه صلى الله عليه 
وسلم قال عنه : ( لقد تاب توبة لو قسمت بين مائة لو سعتهم) . 

وهكذا أنظر قصة المرأة الغامدية رضي الله عنها : تأتي إلى الرسول صلى الله عليه 
وسلم وتقول له : يا رسول الله طهّرني » فيقول ها : ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبى إليه , 
فتقول رضي الله عنها : أراك تريد أن ترددني كما رددت ماعز بن مالك › قال : وما ذاك ؟ 
قالت : إنها حبلي من الزنا » فقال لها : حتى تضعي ما في بطنك . فرجعت حينئذ وأتت بعد 
ولادته » فردها صلی الله عليه وسلم حتى ترضعه وتفطمه فلما فطمته أتته بالصبي في يده 
كسرة خبز ‏ ثم أمر البي صلى الله عليه وسلم برجنها وحسب القواعد الشرعية ‏ وعند 
ارجم بأني خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها فتنضح الدم على وجه خالد فسبها » فسمع 
ني الله صلى الله عليه وسلم سبه إياها فقال : مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة 
لر تابها صاحب مكس لغفر له , رواه مسلم وغيره . قال النووي في شرح مسلم : فيه أن 
الكس من أقبح المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكشرة مطالبات الناس وظلاماتهم 
وغير ذلك . 


https ://t.me/rawaigulum 


ف 


3-3 الشريعة والطريقة 5 
ببح تلازم إن سسيدنا عمر رضي الله عنه قال للرسول صلی ا 


: هذه الروايات لمسلم 3 a‏ 
وفي بعض 1 بين وقد زنت ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : لقد تابست تور 
يي هم , وهل وجدت توبة أفضل من أن جادن 
لو قسمت بين سبعين من آهل اكد 5 
بنفسها لله تعالى ؟ 


ع ,و ابات عديدة هذه اله 

وقد وردت في ر کتاب الحدود) في يناده كا ا a‏ 

هل فينا أحد مهما عظم مقامه من يضطرب ١:‏ : 00 1 
5006 ينه عه : إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد نحت جبل ياف أن 

موقا لبي لسار : 111 ET‏ 
يقع عليه , وإن الفاجر یری ذنوبه كذباب مر ١‏ 
(رواه البخاري » كذا في المشكاة) . 

إن الله سبحانه وتعالى عام الغيب والشهادة يعلم معاصي الجميع وأحواهم الي 
يكونون عليها بعد ارتكاب المعاصي » وترى أن الله سبحانه وتعالى مع صدور بعض العاصي 
منهم يصدر في شأن الصحابة رضي الله عنهم قرارات في أماكن شتى من كتابه العزيز بالرضا 


ره س ۾ م 24خ م ر م رمخ > روك سس و دير 5 
عنهم منها :رلیرت الأولونَ من المهجرن والأنصار وألزين اتبعوهم بإِحْسنٍ 
2 2 ر مس م سر م ٤‏ 


رخو الله عنهم ورضوا عنه وعد هم ج جنات تَجَْرِى ها الاتهدر خو فيا 
ايك كرك ألو تييع € . 
ونقل في ( الدر المنشور» عن ابن زید في نفسو قوله : اا وزی اوش ڪا 
أنه قال : هم من بقي من أهل الإسلام إلى أن تقوم الساعة . 
لذلك فإن الطعن في الصحابة رضي الله عنهم أو المشايخ العظام أو إساءة الأدب 
معهم إذا صدرت منهم معصية ما : يسبب الرمان والعياذ 
هؤلاء وأنت ساخط عليهم . 
وقد وردت في القرآن الع ن آرر. 5 1 
20 لقرآن العزير لت عديدة فيها بشارات الرضوان والمغفرة للصحاأ 
رضي عنهم ؛ وهاه المعاصي يعلمها أيضاً عاد ١‏ ۳ 
: م الغيوب ‏ ولكن الله أعلم باحر" 


بالله . لأن الله تعالى راض عن 


- 


سے تلازم الشريعة والطريقة س 


انه فبشرهم مع وجود هذه المعاصي و وعدهم بالمغفرة ودخول الجنة والرضوان 
نيهي , فالطعن في الصحابة أو إساءة الأدب معهم والحال هذا : يعتبر جرأة عظيمة وحماقة 
مهلكة . 

وأشد منه : أن يتجرأ أحد بحجة ابتلاء هؤلاء السادة بهذه المفوات : على ارتكاب 
ياصي » لأن العفو عنهم رضي الله عنهم قد ثبت بالآيات القطعية الصريحة فالوقوع في 
العصية بحجة وقوعهم فيها مهلكة عظيمة وطامة كبرى » يقول الباري جل شأنه عن صحابة 


سي 


رول اڈ صلی ال علیہ وسلم : ا ولک أله کک بتکم ایت وی ف مو وك 
ایگ لكر السو الصا لك م الروت © کش ن اک وة واه 
۰ وقد فسر الفسوق : با لمعصية الكبيرة » والعصيان بالصغيرة » فالصحابة رضي الله 
عنهم قد عفي عنهم الكبائر والصغائر إن شاء الله » فالطعن فيهم لمعاصيهم خطر عظيم ؛ 
والجرأة على المعصية بحجة ابتلائهم بها أخطر وأهلك . 

قبيل فتح مكة اطلع حاطب بن بلتعة أهل مكة بغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم في 
رسالة أرسلها » وعثر على هذه الرسالة » فغضب عمر رضي الله عنه (وكان له ذلك) 
قال : ائذن لي يا رسول الله فأضرب عنق هذا المنافق ‏ فقال صلى الله عليه وسلم : (إنه 
شهد بدراً وما يدريك لعل الله نظر إلى أهل بدر فقال : إعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) . 

يفول شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي الحراني رحمه الله في العقيدة الواسطية ص ١٤٠١‏ 
ما لفظه : رومن أصول أهل السنة والجماعة : سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله 
صلى الأعليه وسلم كما وصفهم الل به في قوله تعالى : لويس جلو نب 
يوس را آَغْفِرَ تا 


رر 


ای انوا ری 


= م ي ي كك 
وم ص م مرس کی م م ت ٠.‏ اهم 7 8 
اويا ازس سفوا الاين ولا عل في قلوينا عاد 


م 
و 
وو 


إت موث بء ا وطاعة للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله : (لا 


SN 


Nttps://t.me/rawaigulum‏ .. .ا الس صر 
1 ررش ررحة والطريفة 
ہد تلام ر إن يرسي إرفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدمم 
رز بيده لو ال , : 
را ا حابي فو الذي نسي he‏ والإججاع من فضائلهم ومراتبهم ويفضلون 
ا يقبلون ما جاء به ا : 58 
لا نصيفه ) ریه ون . أزفه .٠‏ بعد وفا . و ققدم ر 
و | ١‏ اسح وهو صلح الدبيية وقائل على من أنفق من ا وبعامول 
وا لوول اع عقو وكانوا ب روصع مر 
المهاجرين على الأنصار ويؤمنو ! rT‏ 
2 فقد غفرت لكم) وبأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخر 
(اعملوا ما شئه 0000 ,! 
hE EF. u‏ نے اعنه وكانوا أكثر می أل 
به البي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنم ور و تانر 5 
ehli 5‏ الآثار المروية فى مسا 
رأربعمائة .. ومسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ١‏ إن هذه لاثار ارو e‏ 
منها ما هو كاب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه › والصحيح منه : هم ليا 
معذورون , إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون » وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل 
واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره ‏ بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ؛ 
هم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر حتى أنهم يغفر هم 
السيئات مالا يغفر لمن بعدهم › لأن هم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لن بعدهم 
.. ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر 
ل سابقته أو بشفاعة محمد صلى اله عليه وسلم الذي هم أحق الناس بشفاعته ‏ أو ابتلي 
بلاء لي الدنيا كفر به عنه » فإذا كان هذا في الذنوب انحققة فكيف الأمور التي كانوا فيها 
مجتهدين : إن أصابوا فلهم أجران » وإن أخبط 


افك ) 2220000 
ش وا فلهم أجر واحد . والخطأ مغفور › ثم! 
القدر الذي ينكر من فعل بعضهم . 


قلبل نزر مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم دن 


الإيمان بالل 
0 اا يي 5 واهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح › ومن 
- مھ لوس را ودين ایم يمن اتی عاد پرا هع 
ق بعد الأنبياء له کار ۰ 0320 
٥‏ ولا يكون مثلهم . و أزى ر . ۔ ة الج 
خو الاسم واکرمھا علی ا ر ۳۴۳ و 
وما ذكره شيخ الإسلام 


هنا حو 5 ظ 
حق وعدل ‏ فالآيات القرآنية قد وردت بكشرة في 7 


مناقب وفضائل مؤلاء السادة النجباء وفى ران ,... ١‏ 
د المغفرة هم وتكفير السيئات عنهم رضي ا" 


= 


وز الشدز بغعة و الرطر يكن سك 
u m‏ او https ://. me/raW‏ 
یپ أجمعين ؛ .بقولعزوجل: A‏ المھلجرن ا ا و 


عي کے 1 


١‏ كن ا رسو رو 
لهم سو 1 


2 عم 7 اك اس > م 23 ل > 
0 بو ألذَّارَ وَالْإِيمنَ ِن لِه بون ا و EL‏ 
02 مه ير وه oA‏ 
ا يا ووأ و وبروت عله نمم ولو ا ا وس ا 
لِك هم ا 
35 نضا ad ٠‏ 3 5 0 
ويقول أيضا : 2 فَالَذِينَ هاجر جر أن دروم وها صبيلى وها 
تعن "عع قز بن 5 


ا س دته ج چٹ ترق من ا اانه تُوَابا من 
ند لَه واه ندم حصن لواب 1 ومثل هذه الآيات التي فيها ذكر الغفرة هؤلاء 
الكرام والتكفير عن سيئاتهم حتماً بصيغة التأكيد كثيرة » ولكن مع الأسف نجد أن بعض 
الحمقي يتبجحون في حقهم وعلى المثل الهندي : (المدعي كسلان والشاهد نشيط) ويتقولون 
عليهم أنهم ..وأنهم .... 

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : يقول الله عز وجل : من عادي لي ولياً فقد 
آذنته بالحرب » ومن أحق من الصحابة بولاية الله عز وجل , ويقول صلى الله عليه وسلم 
با : (لله لله في أصحابي لا تتخذوهم غرضاً (أي للطعن فيهم) من بعدي » فمن أحبهم 
حي أحبهم » ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم › من آذاهم فقد آذاني » ومن آذاني فقد 
آذى الله ؛ ومن آذى الله يوشك أن يأخذه» . 

يفول الإمام الحافظ أبو عبد الله الذهبي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه ( الكبائر» : 
!يعرف فضائل الصحابة رضي الله عنهم من تدبر أحوالهم وسيرهم وآثارهم في حياة 
اول لله صلى اله عليه وسلم وبعد موته من المسابق إلى الإيمان والجاهدة للكفار ونشر 
ین لاشهار شعائر الإسلام وإعلاء كلمة الله ورسوله وتعليم فرائضه وسننه ولولا هم ما 
“سل انا من الدين أصل ولا فرع » ولا علمنا من الفرائض والسنن سنة ولا فرضاً ء ولا 

من الأحاديث والأخبار شيئاً . 


ها مس 


https ://t.me/rawaigulum‏ اتن.. )ه27 


ص 


ین لقنن ووز بو ا ااا 10 
فمن طعن ٣‏ | یں وهم وإزكار ما ذكره الله تعالی في كتابه من 
ن إلا عن اعتقاد مساويهم وإضمار 00 نار فضائلهم ومنا 
8 عليه وسلم من ثنائه عليهم و وساقههم 
:ا م. المنقه ل » والطعن في الوسائط طم. 
دراء بالمنقول > وهذا ظاهر لمن تدبره وسلم من النفاق وس 
الزندقة لاد في عقيدته » وحسبك ما جاء في الأخبار والآثار من ذلك كقول البي صلى 
2 ر ب ٠ ٠. 5 3 ١‏ ۶ 
ال عليه وسلم : (إن اله اختارني واخمار لي أصحابا ء فجعل لي منهم وزراء وأنصرا 
رأصهاراً . فمن سبهم : فعليه لعنة الله وا ملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله مسه يوم القيامة 
صرفاً ولا عدلاً) . ٤‏ ۰ 
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال أناس من أصحاب رسول الله صلى اله 
عليه وسلم : إنا دسب . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سب أصحابي فعليه 
لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» . 
وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله اختارني واختار لي أصحالي 
وجعل لي أصحابا وإخوانا وأصهاراً وسیجی قوم بعدهم يعيبونهم وينقصونهم فلا تواکلوم 
ولا تشاربوهم ولا تناكحوهم ولا تصلوا عليهم ولا تصلوا معهم) » انتهى . 


بيس تلازم الشريعة والطريه 


في الأصل ‏ والإزدراء بالناقل از 


وقد ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله روايات أخرى أيضاً في كتابه ( الكبائر) ونقل عن 
العلماء قوههم : من ذم | صا ١‏ ! 
من م 'صحاب رسول الله صلی الله عليه 0 تتبع عن اتهم وذكر 
وهذه الرسالة المختص وة 3 
37 لختصرة لا یکن أن تمصي کل الآ التي دت فيمن طعن ل 
وكذلك والحمد لله م ينه 1 


في قلى * 50 
وكم الاو ي ي شيء من ناحية الروايات المتعلقة بقصة (فدك) 
به 0 ارد التعلقة بها , ولكني كنت دائماً أفكر أذ 
04 الله عليه ¢ 05 
به وسلم الى قر - 
تي أيامها في حياة والده زاهدة قانتة متنزهة كن 


ا 


1لا اراق لاني“ شجراتها تسخدل الشدائد بنفسها حتى تأثر جسمها الشريف من حملها قرب 
لاء هل يعقل ويتصور من مثلها رضي الله عنها : أنها تنكب على حطام الدنيا بعد والدها 
حى أنها تيرك لأجله مكالمة الخليفة الصديق رضي الله عنه ؟ .. حاشا لله . 
إن هذه المخاصمة بين الزهراء والصديق رضي الله عنهما وكذا بقية مشاجرات 
الصحابة رضي الله عنهم أجمعين بقي صدري منشرحا بالنسبة ها جميعاً : أنها كلها كانت 
مظهرا للقوة الإيمانية الكامنة في قلوب أصحابها . 
فالسيدة فاطمة والسادة علي والعباس رضي الله عنهم ما كان يقربهم حب الدنيا 
الزائفة . وكيف يتصور مع أننا نجد أن عبيد عبيدهم تكون قلوبهم خالية منه بل 
ومبغضة إياها . 
وإنما هذه المشاجرات كلها كانت : إبمانية إعتقادية علمية فالسألة هي : أنه هل 
يورث الأنبياء أم لا ؟ 
الشيخان : الصديق والفاروق رضي الله عنهما كانا يربان العموم في قوله : رما 
تركنا صدقة) . وهؤلاء السادة كانوا يرون فيه : الخصوص . 
فكانت هذه أبحاثاً علمية اجتهادية بحتة .. 
أما أن السيدة فاطمة رضي الله تعالى عنهالم تكلم الصديق رضي الله عنه كما ورد في 
بعض الروايات : قالت الشراح : إن المراد به أي لم تكلمه في أمر فدك بمعنى أنها حزنت 
على سؤاها » ثم لم تكلمه بعد في هذا الأمر ge‏ ب 
بعدة روايات . 
هذا رأي شراح الحديث المكرمين › أما هذا الفقير فكان في رأيه دائماً : أن مطالبتها 
رضي الله عنها المال (فدك») لم يكن قطعاً ( وحاشاها رضي الله عنها) لحب في المال , وإنغا 
كانت المطالبة أصلاً فقط لتنفيذ الأمر الشرعي في هذه المسألة » فإنها كانت ترى شرعاً أنها 
مستحقة لهذا الال , إذن فيجب أن ينفل أمر الشرع المتين » فلذا نرى أنه عندما رفض 
الصديق رضي الله عنه تنفيذ هذا الحق الشرعي (على رأيها) امتنعت أن تكلمه وغضبت لله 


https ://t.me/rawaigulum 


7 ي بذعي عله الاه كاد 
ضا هذه المسألة على سيد 
عر 
الکن أن يكون رأي عمر واجتهادة بر 
ا بي ليع ردي 

شاجرات الصحابة رضي الله عنهم بعد ذلك : فلم يكن عصر الخافاء 


وهكذا مشا ١‏ | 
الثلاثة الأول رضي الله عنهم مناسباً لها لأن عصور الخلفاء الغلاثئة تعرضت مور اخرى 


هامة (وليس هذا موضع بيان تفصيلها) وعندما كملت كل هذه الأمور بقي من الخلفاء 
الراشدين عصر سيدنا علي رضي الله عنه حيث كان من الضروري أن تنحل فيه مشكلة 
(مخالفة الخليفة) أيضاً , ولتكميل هذه الناحية بالصورة العملية ( تتمة لما ذكرنا) في عصر 
الخلفاء الراشدين المهديين أيضاً كان لا بد أن توجد هذه الأمور في هذا العصر البارك › لذا 
م يشكل علي قط أبدا : أن هذه المشاجرات التي حدثت بين الصحابة رضي الله عنهم كانت 
حباً في الجاه أو السطلة أو الدنيا والمال أو العصبية القبلية . 

بل اق الذي لا مرية فيه : أن هذه المشاجرات والمقاتلات كانت في الحقيقة علامات 


باهرة للقوة الإيمانية والحمية الدينية الكامنة في صدورهم رضي الله عنهم أجمعين . 


فالشيء الذي رأوه أنه | 
ن ة الشرعية لم يبالوا فى التمسك به 
وحفظه على صورته والثبات عليه , س بور م اراي 


!روح والنفائس العظيمة » وكل ذل 
E‏ ا ف : أن هذه ا 


fA“ 


0ن أن 210 ياك عو ڪڪ تلازم الشريعة والطريقة س 

وقد بسط هذا العاجز في رسالته (الإعتدال في مراتب 27 الرجال) في موضوع 
يناجرات الصحابة هذا . 

فانظر وقعة الجمل : (وكانت فيها السيدة عائشة رضي الله عنها في جهة وفي 
الأخرى سيدنا على كرم الله وجهه) كانت حربا ضروساً استشهد فيها مايقرب من عشرين 
الف شخص . ولكن عندما بدأت المعركة وكانت الحرب على وشك الإشتعال الرهيب 
نقدم سيدنا علي رضي الله عنه على الجمع » ونادى علي الزبير رضي الله عنه فجاءه وتقدم 
إليه » فتعانقا وتباكيا ثم قال علي : ما الذي أتى بك لقتالنا ؟ فقال الزبير : دم عشمان . إلى 
آخر ما تحدثا .. هذا اللقاء العجيب تراه بين ندين وخصمين متواجهين للقتال بالسيوف في 
ميدان الحرب ؟ .. ثم كانت المعركة . وانتصرت جماعة سيدنا علي رضي الله عنه . وقبض 
على كثير من الجماعة الأخرى فأصر رجال من طائفة علي رضي الله عنه على قتل هؤلاء 
| القبوض عليهم » ولكن سيدنا علياً رضي الله عنه لم يوافق بل قبل منهم البيعة وعفى عنهم . 

جعل أمواهم غنيمة ولكن لم يرض بأسرهم ‏ فاص الناس بأنك ما دمت جعلت 
٠‏ أمرالهم غنيمة فأسرهم » ولكنه امتنع » وعندما أصروا عليه وألحوا في ذلك . قال هم : إذن 
من منكم يأر أمه عائشة ؟ ويجعلها أمة مملوكة لديه ؟ فقالوا : نستغفر الله » هذا لا يمكن . 
فقال كرم الله وجهه . وأنا أستغفر الله . 

هل نحن أيضاً نكرم خصومنا بشيء من مثل هذا ؟ إن الخصم الذي نقاتله بالسيوف 
بعيد » ولكن هل الخصم الذي نتخاصم معه في بعض الأمور البسيطة ججداً هل نستطيع أن 
نکرمه بمثل هذا ؟ 

في نفس هذه المعركة عند نهايتها عند ما جرح وسقط جمل السيدة عائشة الصديقة 
رضي الله عنها (وهي زعيمة الفريق الآخر في المعركة) . 

يضطرب سيدنا علي رضي الله عنه ويقول : انظروا هل أصيبت أم المؤمنين؟ ثم 


| (1) الرسالة طبعت بالأردوية وتحت الوجمة بالعربية ‏ وستظهر عن قريب إن شاء الله . 


- ۳۹ - 


https ://t.me/rawaigulum 


1 نى رحة والطريقة 1 
سس لازم الشريهه 9 پې ړن شي ء يا اماه ساحك الله ؟ فتقول له رضي 
رب من کله رشم ليها لفط "هل 


يله عه : وأنت غفر الله لك ٠‏ رین كان إكرام المتقاتلين لبعضهم ونحن إذا 
هكذا كانت معاملة ا خصوم ع ر ak‏ نا ill iach‏ 
ری ما فما يكون حالنا ؟ هل تلاي و مو هر 
تيسر لنا التمكن من أحد خصو : e‏ 
اعراضه أو أي شيء آخر ينتسب إليه أية رة اوش | وض الله ع 
وقعة صفين الشهرة التي وفعت بين سيدنا علي وصيدنا معاوية رضي ال عه 
ذكر عدة من المؤرخين أنه كان الفريقات يتقاتلان في النهار ؛ وبالليل يشازك أهل الفريقين 
في تجهيز وتكفين الموتى من الفريقين . وكان إذا احتاج شخص من أحد الفريقين إلى تبين 
بعض الأحكام والمسائل أرسل رسولاً إلى بعض من في الفريق الآخر فيستفهم منه المسألة ؛ 
فلم يؤثر الخلاف على اعتمادهم الديني على الآخر » في أثناء هذه الوقائع أراد قيصر الررم 
أن يهجم على المسلمين فكتب سيدنا معاوية رضي الله عنه إليه في رسالة : بأنك إن فعلت 
ذلك فإني سأتصالح مع صاحبي ثم سأكون في مقدمة جيشه الذي سيخرج لقتالك ونزك 
القسطنطينية كالفحمة سوداء . 
5 5 القصة أن قيصر الروم أرسل رسالة إلى سيدنا معاوية رضي الله عه 
یکر له فيها أن عليا (كرم ان ' 0 ٍ 
فانظروا بماذا ۰ e‏ ترى أرسل لمددك جيشا لقتال علي ؛ 
ماذا رد عليه معاوية كتب له : ر| 
بيني وبين علي , والله . . : (أبها الكلب النصراني أتريد أن , تستغل الخلاك 
ني لافقا علي.» وال لو ادم و على دال لجان معاوية ان زیی ی باع | 
جحدث معاوية أول المقاتلين في جيشه) أذ 


كما قال هك كان | ,ا 
نوا رضي الله عنهم لأن | : 1 
مو وب +2 مم عد اعد 
سمل معاوية كما في البداية والنهاية ج ر کل قن زا 
لأعلم أنه أي علي کرم الله وجهد د + 
تعلمون أن عثمان قعل مظلوم 


رضي الله عنه) فليسلم لي 


ضي الله عنه قال : والله إني 

) خير من : 

وأنا ١‏ # مني وأفضل وأحق بالأمر مني , ولكن ألستم 

0 الل ۶ انا أطلب بدمه وامره إليّ فقولوا له أي لعل 
* ذأنا أسلم له أمره  ..‏ , ا 


1 https ://t.me/raW aî gehe m 


فى حدثت قضية في عهد معاوية رضي الله عنه في ولايته أن رجلاً رأى احداً يزني 
إن فلم يستطع الصبر وقتله ‏ وجاءت القضية إلى سيدنا معاوية فلم يستطع الفصل فيها 
كلت عليه : إذ القاتل جزاؤه القصاص ولا شك , ولكن هله الحال التي حصل فيها 
ينيل يصعب غض النظر عنها » فكتب معاوية إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما : 
ن ييحقق في هذه المسألة من علي رضي الله عنه . E‏ 

هل نحن أيضاً نعف بالجهل والتقصير أمام مخالفينا وخصومنا السياسيين أو غيرهم ؟ 
مل نرجع إليهم في تحقيق مسالة ليست من المسائل المتنازع فيها ؟ 

ننا مع الأسف نرى أن خصمنا قوله لا يعتبر به ورأيه لا يعمد عليه › وهو شخخصيا 
لا يستحق أبدا أن يرجع إليه أحد أو يستفتيه في شيء ما . 

ولسيدنا معاوية رضي الله عنه قصص كثيرة وشهيرة ذكر بعضها عزيزي الكريم 
الشيخ محمد يوسف نور الله مرقده في ( حياة الصحابة) منها : 

ما أخرج أبو نعيم عن أبي صالح قال : دخل ضرار بن ضمرة الكناني علي معاوية 
رضي الله عنه فقال له : صف لي علي » فقال : أو تعفيني يا أمير المؤمنين ؟ قال : لا أعفيك › 
قال : (أما إذ لا بد فإنه كان والله بعيد المدى » شديد القوى , يقول فصلاً > ويحكم عدلاً » 
ينفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه » يستوحش الدنيا وزهرتها › ويستأنس , 
بالليل وظلمته » كان والله غزير العبرة » طويل الفكر ة » يقلب كفه ويخاطب نفسه › يعجبه 
من اللباس ما قصر » ومن الطعام ما جشب › كان والله كأحدنا يدنينا إذا أتيناه ويجيبنا إذا 
سألناه » وكان مع تقربه إلينا وقربه منا لا نكلمه هيبة له ؛ فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المظلوم > 
بعظم أهل الدين , ويحب المساكين » لا يطمع القوي في باطله » ولا يبأس الضعيف من عدله » 
فأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه ‏ وقد أرخي الليل سدوله وغارت نجومه ‏ يميل في 
خرابه قابضاً على يته يتململ تململ السليم ويبكى بكاء الحزين » فكأني أسمعه الآن وهو 
يفول : يا ربنا ‏ يا ربنا - يتضرع إليه » ثم يقول للدنيا : إليّ تغررت ؟ إلي تشوفت ؟ 
هات هيهات غري غيري , قد بعك ثلاثا » فعمرك قصير ومجلسك حقير وخطرك يسير , 


ك تلازم الشريعة والبلررقة م س 
أ من قلة الزاد وبعد السفر و وحشة الطريق) . فوكفت دموع معاوية على ليده ر 
اكه وجعل ينشفها بکمه ۔ وقد اخسق القوم بالبكاء ‏ فقال : كذا كان أبو الحسن ری 
ظ يل د كيف وجدك .عليه يا عزاو ؟ قال :وجك من ذبح واخدها في حجرها لا ترقأ دمنيا 
ولا سکن حزنها , ثم قام فخرج › انتهى ٠‏ 
وبما أن (الإحسان» الذي ذكرناه بأعلاه كان جزءا لا يتجزأ من الدين › فكان ل 
بد وان يتكمل بيانه أيضاً في هذا العصر المبارك (عصر الخلفاء الراشدين) وقد ثبت عن 
صلى الله عليه وسلم أنه قال : (أنا دار الحكمة وعلي بابها) > فإن أكشر سلاسل وطرق 
التصوف والسلوك والحكمة جاءت بواسطة سيدنا علي كرم الله وجهه . 
إن هؤلاء الذين يظنون أن (التصوف) كله مأخوذ عن الرهبان وأشباههم همل 
الحقيقة جهلة تماماً عن الدين الحنيف وتعاليمه الشاملة الكاملة . فإن بداية التصوف وأصرله 
وقواعده إنغا هو منه صلى الله عليه وسلم ومن عهده الكريم , وأما تسلسله بصورة خاصة 
وميزة بدأ من عصر سيدنا علي رضي الله عنه كما سنذكره في محله إن شاء الله . وهذا 
الموضوع يحتاج إلى بسط وتوضيح , وليت صحتي ساعدتني لكتبت عنه بوضوح وتفصيل . 
ولا يفهم ما ذكرت أن هذا المقصر لم يشكل عليه أي شيء في أي حديث وفي أي 
. مقام أبدأً ‏ لا . إغا الذي حصل هو أنه عندما كان يشكل علي شيء في الحديث ولا أستطع 
فهمه أو حل غامضه حملت ذلك بيقين على قصور فهمي وفلة علمي . 
لقد ذكرت قصة ابنتي الصغيرة في رسالة ( آب بيتي) بالأردوية » أنها عندما كانن 
تدرس في بداية أمرها ( القاعدة البغدادية) » ودرست في إحدى الجداول بها : ألف فتحةآ 
ونون فتحة © > آن » وباء ألف فتحة با ونون فمحة ن = بن » وهلا تان فن جان ؛ ول 
آخر الخدول عندما أقرأتها والدتها : همزة ألف فتحة 1 نون فبحة ن ‏ إن , ثارت الطفلة 
0 ؟ كيف نقول (آن) ولا نقول (همزان) ‏ لأنه حسب القاعدة 
لكان اجر اران وو الف قسن ردير سا" 
همزان › " ودا : إذا جاء أبوك فاساليه . وهكدا اقلت الام نشیا منها ؛ ذبن 


6“ 


https :/A.me/rawaigulum 


6ط#م# سم تإازم الشريعة والطريقة سد 
يرق اا عي لهسي ملت اررق ا وی ا كريد 
6 . بك إن شاء الله » فهكذا إن ورد لي أي إشكال في حديث ما أو حال : 
رر جوابي لبنيتي الصغيرة هذه : بان عقلك الآن صغير) . 


او بير رة والللريقة 


العمل بالقرآن 


9 اتب الرجال» و ( فضائل القرآن 
إن هذا الفقير قد ذكر في رسالته ( الاعتدال في مراتب و ۴ 7 
5 ۴ 5 م ۰ د 
موضوعاً مهما وهو أن سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : ( من اراد العلم فمل 
بالقرآن » فإن فيه علم الأولين والآخرين) . 
قرآن واستنباط الأحكام والعلوم منه له شروطه وآدايه يجب الغيد 
ولكن التمعن في القرآن واستنباط الأحكام 
والإهتمام بها » وليس كحال زماننا أن كل من تعلم عدة كلمات من العربية وأتقن كتابة 
بواسطة النزاجم في لغته تجده : يُدخل وأيه في شرح معاني القرآث الكريم واستنباط الأحكام 
والعلوم منه ء مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم حذر عن ذلك أشد تحذير وقال : (من 
قال في القرآن برأيه فقد أخطأ وان أصاب» ولكن مدعبي التقدم اليوم يأتون لكل آية من 
القرآن الكريم بمعنى جديد ضاربين أقوال السلف الصاحين بالخائط . في عصرن هذا يريد 
ا التدا سطع 0ه .وح 
جارات بالغة العرية بل ولو استطاع أ يسط مقالة نفد الأردوية أو غر ی و وان 
والمرائد تدم كأنه في التصوف أصيح سادا لدد ء وق الفققد ر و 0 
ااي له فس الآ با شاء من آراء هريه وهاه ل علي هل قل به جو او روء 
الصاخ ام لا ؟ أو أن رأيه هذا هل ڪلف شي من أقوال الرسول صلى الل عر ' 
1 56 و 0 
TNT‏ 
5 ۶ 
على الله جا يشتهي ‏ فمن ذا الذي يرد عليه ومن ينكر على ضلالاته ومن م | 
قواته وسقطاته وسفاهاته .. من ؟ وإن تم ] ) 3 ا ی ین ْ 
ووا و ا وإ تجرا حد بتوفيق الله وقال : یا ناس بن 0 
ما جاء نا عن نبينا صلى اله عليه وسلم ويخالق ما بلغا عن سلفنا الصاح , / لاض 
كمون عليه أنه ضيق الكو » ليس يمححقق + رجي » لأيفهم من الدین رو ا شه 
د قاصر 


1 مسح سسحت تإازم الشريعة والطريقة 
ون التحقيقات البديعة - ولا يقدر الظروف وتقدم الزمان .. اخ . 

و أما من يتجرأ على دين الله فيمسخه , ويهذي بان ما قاله السلف الصالحون إلى 
رين هذا كله خطأ » ويأتي في الدين يكل جديد وحديث : فإنه امحقق والمفكر الإسلامي 
وهو فيلسوف الإسلام و.-. او... 

مع أن العلماء أهل هذا الفن اشير | للتفسير : الإتقان لخمس عشرة من العلوم 
رأذكرها باختصار حتى يعلم أنه لا يمكن الوصول إلى بطن القرآن الكريم والإستنباط منه 
لكل من هب ودب - وهذه العلوم : 

أونها : (اللغة) حيث يفهم بها مفردات القرآن ‏ يقول مجاهد رحمه الله : ( من كان 
بزمن بالله واليوم الآخر فلا يقول في القرآن بدون أن يعلم كلام العرب» » ولا يكفي أن 
بعلم بعض اللغات فقط لأنه أحيانا تكون للفظ الواحد معاني كثيرة , فإذا كان المرء لا يعلم 
منها إلا معنى أو معنيين فقط ويكون المعنى المراد سواهما فحينئل الطامة . 

ثانيا : يجب أن يكون عالماً بالتخو لأنه بتغيير الإعراب تتغير المعاني , ومعرفة 
الإعراب موقوفة على علم النحو , وقد بلغنا أن احدهم فسر قوله تما : لَك اه 
لمم ني اتر أ4 بان (يكفي الله تعالى من المؤمنين عمل واحد فقط وهو القتال» : 

النا : يجب أن يكون عالاً بالصرف » لأنه باختلاف الصيغ وبناءات الأفعال تختلف 
العاني » يقول ابن فارس : من فاته علم الصرف فقد فاته شيء كثير . 

وقد ذكر العلامة الزمخشري العتزلي في عجائب التفسير : أنه فسر أحدهم قوله تعالى : 

بوم ندموا ڪل تاس باس لعدم معرفته بعلم الصرف : أن المراد هو : (يوم 

العو الناس كلهم بأمهاتهم » فظن أن لفظ (إمام) جمع (الأم) مع أنه لا يأتي جمع الأم 
(إمام) , 

رابع : يجب أن يكون عالاً بالإشتقاق » لأن اللفظ حينما يكون مشتقا من مادتين 
فتن يكون معناهما مختلفين » مدل كلمة ( مسيح» فإن اشتقاقها يكون من (المسح) 


://t.me/rawaigulum‏ كم ]ادا 


, 1 ليد الم 
سس با 5 


مغناه : مسح الأرض ٠‏ 


3 ا اردع م لان 


رن على الشيء » وأيضا من (المساحة) فيكرن 


ىه يعرف ظهور الكلام وخفاؤه وتشيها 
8 نياز الكلام من حيث التعبير و 0 یره 


> “سابعا RIN et‏ 
يقال هما سس راد ا 


عجار القرآن الذي هو كله معجز . 

اما : يجنب أنيكنؤان عالما بعلم القراءات . إذ يعلم بالقراءات المختلفة المعاني 
50 رجي بعض.المعاني على غيرها . 

تاسعاً : يجب أل:يكون.عانا بالعقائد أيضاً , إذ توجد في القرآن الكريم بعض الآبان 
نلا يجزز إطلاقهمعباهاء الظاهر<غلى :الباري عز امه , فيحتاج فيها إلى التأويل حسب العقيدة 
فيخي كف رلد عفاي ب لمق كريب )€ 

٠‏ ر عاشرا به يجب :أن يكيون فالا باصول الفقه أيضاً ؛ فبه يعلم وجوه الإستدلال 

ر لوتب باط 4 | تادلب فیس هاا ناماه 

حادي عشر TE‏ :عا بأسباب النزول أيضاً » إذ به يعضح معنى الآيات ؛ 
وأإجمانا ل يكن فهم ايعس الحقيقي.للآية إلا بمعرفة سبب نزوها . 
e î‏ :چب ؛ أن يكون عالما بناسخ 
پا 2 مول ا ل(عما ع م 

اك عشر : يجب أن يكون عالاً بعلم الفقه 


رابع مشر : يجب أ يكر ٠‏ إذ باحاطة الجزئيات تعرف الكليات ٠‏ 
ا له رسد تایه ا ن ن عا 
القرانية, امجملة . ١‏ بالأحاديث التي وردت كتفسر للآيات 


القرآن ومنسوخة حتى تتميز الأحكاا 


السرم 3 


5 


اوھ حم نے تلازم الشریعة والطريقة سے 
ربعد هذه كلها : الخامس عشر : هو ذاك العلم الوهبي الذي هو عطية ربانية كريمة 
پم الل بها خواص عباده » وإليه أشار الحديث الشريف : (من عمل با علم ورثه الله علم 
مال يعلم) . 
وقد ذكر الأصوليون أنه يجب للعمل على الشريعة الغراء » تعلم أصوفا وهي : 
آن والحديث والإجماع والرابع القياس وهو مستنبط من الأصول الثلاثة الأولى . 
ثم للعمل على القرآن الكريم يجب تعلم أربعة أمور : 
اوها : النظم القرآني من حيث الصيغة واللغة وهي أربعة أقسام : الخاص والعام 
والمشيرك والمؤول . 
ثانياً : وجوه البيان . وهي أربعة : الظاهر والنص والمفسر والحكم ومقابلها أربعة 
ابضاً وهي : الخفي والمشكل والمجمل والمتشابه . 
الها : أن يعلم استعمال نظم القرآن ‏ وهي أربعة أيضاً : الحقيقة وانجاز والصريح 
والكناية . 
راب : أن يطلع على طرق معرفة مراد القرآن ‏ وهي أربعة أيضاً : عبارة النص 
رإشارة النص ودلالة النص واقتضاء النص . 
وبعد هذا كله هناك أمر مستقل يشمل الجميع وفيه أربعة أمور أيضا : 
١‏ - أن يعلم مآخد الإشتقاق . 
۲ ان يعلم المفاهيم الإصطلاحية :1 
۳ - أن يعلم ترتيبها . 
؛ - أن يعلم الأحكام المرتبة عليها . 
فيجب أن يعلم من الأمر مثلاً أين هو للوجوب وأين للجواز وأين ا د 
4 أحيانا بمعنى القضاء وأحيانا يأتي لفظ 


تكرار فقط , وفى الق آن ا يم يأ لفظ الأداء 
للتكرار ري لقر لكريم ني : : فيد والأمر المقيد له أربعة 


https ://t.me/rawaigulum 


ع تلام الشريعة والجلرية 
من ونور الأنوار) . 


E <‏ نه سه 
يدن معاذ بن جبل رضي الله عنه نه قال : (إن مر 
وقد ورد في سنن 


أبي داود عن 


راحم جيهي حت بذع هم شوه فاكم وما ادع + اناا ادع سلا 

إن أولئك الذين يفتخرون انهم نشروا القرآن ومعانيه في العا م بالنظر إلى هذه الررية 
فى خطر شديد » إن ترجمة القرآن الكريم لفهم معناه والإتعاظ بالمواعظ منه والتذكر لا شل 
في أنه كله خير وبركة . 

ولكن إستنباط الأحكام منه بدون الحصول على علوم القرآن لا يجوز قطعا إلا بعه 
الحصول على هذه العلوم المذ كورة بأعلاه . ظ 

ذكر الحافظ السيوطي في (الدر المنثور) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن 
قال في قوله تعالى (يؤتي الحكمة من يشاء) : إن المراد به معرفة القرآن : ناسخه ومنسرخه 
ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه . 


fA” 


مم 
5 ل 
بي ذکر د 


يل رة 


١‏ ان کرم 


ان فر ذلك ؛ 
1 بين ابن حجر | 
يي بلدبث) بدبل 
هربا ف الثنين أ 
للقي : اشر › ره 
اشن اثين » والراب 
امد . رفيها ال 


لاناأنا310 : 9ك 
لال سيم تارم الشريعة والطريقة ا 
الحطديت 


تقد صرح الأصوليون : إنه يجب لفهم الحديث والعمل به أن يكون المرء عالماً بجميع 
برك العلوم التي ذكر وجوب تعلمها فيما سبق مفصلاً للعمل بالقرآن , وعلاوة عليها : بجا 
أن القرآن الكريم قطعي والأحاديث فيها أمور قطعية مغل الصلوات الخمس وركعات 
الصلوات وغير ذلك » وفيها أيضا ما هو ظني : فهذه يجب للعمل عليها تعلم عدة أمور ؛ 
زكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في ( نخبة الفكر» وشرحه (نزهة النظر) (وهي رسالة في 
أصول الحديث) بذيل أقسام الحديث : فالخبر إما أن يكون له طرق بلا عدد معين أو مع 
حصر بما فوق الإثنين أو بهما أو بواحد » فالأول : المتواتر » المفيد للعلم اليقيني بشروطه , 
والثاني : المشهور » وهو المستفيض على رأي » والثالث : العزيز , وهو أن لا يرويه أقل من 
اثنين عن اثنين » والرابع : الغريب , وهو ما ينفرد بروایته شخص واحد › وكلها سوى 
الأول آحاد ‏ وفيها المقبول والمردود لتوفق الإستدلال بها على البحث عن أحوال رواتها 
درن الأول ثم الغرابة إما أن تكون في أصل السند أو لا , فالأول : الفرد المطلق ‏ والثاني : 
الفرد النسي » وخبر الآحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معدل ولا شاة : هو 
الصحيح لذاته » وا معلل : ما فيه علة خحفية قادحة » والشاذ : ما يالف فيه الراوي من هو 
أرجح منه » وتتفاوت رتبه (أي الخبر) بتغاوت هذه الأوصاف , ثم الصحيح : إما أن 
گرد سیا لات ازجا لقرة (ختوجد ايد قغبورا وزد ها ااك المقيوة؛ 
فإن خفى الضبط : فاليسن لذاته وبكثرة طرقه يصحح , فإن جمعا فللزدد في الناقل حت 
التفرد وإلا فباعتبار إسنادين وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو أوثق » لإ 
خولف بأرجح : فالراجح : اغغوظ , ومقابله : الشاذ » ومع الضعف فالراجح : العروكت ٠‏ 
ومقابله : انكر » والفرد السبي » إن وافقه غيره فهو المجابع ‏ وإ وجد مان يشبهه اهر 
لشاهد , تيع الطرق لذلك هو الإعتبار) ء انتهى . والقصود : أقسام احديث ٠٠١‏ 


- (4 


un‏ او ركا والطريقة د 0 ا 


لملم بها حى يعرف درجة الحديث » ثم قال الحافظ : ثم القبول إن سام مث و 
رافک واد عرض عه فاق ای بشع قاف تست ارو ریت اا ر | 
الناسخ والآخر المدسوخ) a TN‏ ظ 
أضرحها ما وزد في النص ومنها ها عرف بالعاريخ وهكذا ‏ نم قال : ولا فاا 1 
00 [ 

وقد ذكر الحازمي في (كتاب الإعتبار) : أن وجوه الزجيح . مسون . وقال 
العلامة السيوطي في تدريب الراوي : إن بعض العلماء جعلها مائة . فا0 الحافظ العراقي 
ذكر في كتابه ( النكت) : مائة وجه . ْ 

والعلامة السيوطي عددها في تدريب الراوي إلى مائة » ثم قال : وهي أكثر من د 

وسيأتي كلام شيخ الإسلام ابن تيمية مفصلاً ء الذي ذكر فيه عشرة أسمابا لرك 
العمل بالحديث وعدم الإحتجاج به وقال بعدها : 

فهذه الأسباب العشرة ظاهرة » وفي كدير من الأحاديث يجوز أن يكون للعام حجة 
في ترك العمل بالحديث لم نطلع نحن عليها ‏ فإن مدارك العلم واسعة , وم نطليع نحن على 
جنيع ما في بواطن العلماء . 

والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها » وإذا أبداها فقد تبلغنا وقد لا تبلغنا , وإذا 


بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه › انتهى . 

وسيأتي كلامه مفصلاً بكامله إن شاء الله . 

ثم يذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله : (إنه في حالة عدم وجود أي وجه من وجو 
اللزجيح : التوقف عن العمل بأخل الحديفين , ثم المردود إما ا د أو عدن 
والسقط فة کہ من ماد الم من مسن أل ماخرو يعد العائعي نمع ۰ 
فالأول : المعلق , والثاني : المرسل › والثالث › إن كان باثين فصاعداً مع الدوالي لهو 
العضل وال فالتقطع . قم قد يكن واا و عقب اول :يز بام الخ بودي ا 


59 ریا اشد ف 
نسي إل اريف سواناتى + الاک کے التي وکر راتا 


- 8 


ماناأنا310 نا 2 لع ]5-5 
ج 7 تارم الشريعة 7 الطرى عق 
: : ما ذ 
زح من بعض ٠٠‏ 4 ذكره 
وللعمل بالاحاديث يجب الحصول على أصول الحديث باهتمام » وما ذكرته من كلام 
الحافظ نى هو أنموذج بسيط لبعض الأنواع . 


قى ذكر الحافظ رحمه الله بعدها أبحاثاً في الحديث المقلوب والمضطرب والمصحف 
والحر فى والرفوع والمقطوع والمسند والعلو المطلق والعلو النسبي والموافقة ثم فيه البدل 
والمساواة والمصافحة والنزول والأقران والمديح ورواية الأكابر عن الأصاغر والسابق 
و اللاحق والمسلسل والمتفق والمفرق والمؤتلف والمختلف والمتشابه وغيرها من الأبحاث التي 
بى تعلمها على طالب علم الحديث الشريف . 

رلا يكفي أن يطالع كتاباً أو كتابين من كتب الحديث . أو يقرأ عدة مقالات في 
ليث أو أصوله أو تاريخ تدوينه , ثم يظن بذلك أنه أصبح محدثاً : فيستنبط من الأحاديث 
الشريفة ما شاء من الأحكام وما راق له من المسائل والعلوم . 

وقد ذكر الحافظ في رسالته هذه : أنه لا يمكن إحصاء جمييع الأبحاث فيها وب 
الرجوع للتفصيل إلى المطولات فلا يكفي مطالعة كتيبات عن الحديث أو منشورات 
رسالل مبسظة عن أضرلدسدى ييخ غدذفا: فيان الأمر ضع وعظيمؤليس با ھن 
لبسو ,"كما أنه لا يكن لن طالع القرآن الموجم أو التفسير اليسر وتعلم شين من الله 
وفرأ عدة كتيبات ومقالات خنصرة مجملة عن التفسير وعلومه أن يدعي أنه أصبح مفسرا 
لقرآن » بل يجب أن يكون قد تحصل على العلوم التي ذكرناها سابقا بلتفصيل وغندى ی 
من مارس هذا الفن الشريف بدون الحصول على العلوم اللازمة أن يقع في أخطاء مهلكة 
خطيرة . 


وقد ذكر عن رجل من مدعي 
لزن ادان جاتن ورد ا فا من ابتار 


لصلى الوتر » فسأله بعضهم عن سبب 1 
لليرتر) مع أن المراد : أن من استجمر فليجعل عدد الحجارة المستجمر بها وتراء لهم 


هذا أن الراد من الوتر هو صلاة الوتر» ٠‏ 


العمل بالحديث إنى کان دائماً إذا بال واستجمر قام 


- وه- 


a E AE wag‏ غنم ماناس ا قل ريعي دخ کے اجر کر بک 
ويحتج بقوله صلی الله عليه وسلم : (ولا يسقي أحدكم ماءه زرع غيره) ففهم من الحديث 
هذا المعنى , مع أن المراد من قوله صلى الله عليه وسلم هذا : أنه لو كانت امرأة مثلاً أمة 
ملوكة حاملا من شخص فتملكها آخر فعلى هذا الأخير أن لا بجامعها . فالمراد بالماء هنا . 
المني » ويعني بالزرع : فرجها . 

وغيرها أمثلة كثيرة ذكر بعضها ابن الجوزي في كتابه ( تلبيس ابليس) . وفي سنن 
أبي داود : أن شخصاً قال لعمران بن الحصين رضي الله عنه : يا أبا نجيد إنكم لتحدثوننا 
بأحاديث ما نجد ها أصلاً في القرآن , فغضب عمران » وقال للرجل : أوجدتم في كل أربعين 
درهماً درهماً ومن کل كذا وكذا شاة شاة ومن كذا وكذا بعيراً كذا وكذا وجدتم هذا في 
القرآن ؟ قال : لا . قال : فعمن أخذتم هذا ؟ أخذتموه عنا وأخذناه عن نبي الله صلى الله 
عليه وسلم › وذكر أشياء نحو هذا . ٠‏ 

فعلمنا من هذا : أنه لا بد من الحصول على علم الحديث للعمل بالقرآن » وللحدد 
لابد من تعلم الأمور المذكورة بالتفصيل فيما سبق . 

وفي خاتمة هذا الموضوع أحب أن أورد رباعيات الإمام محمد بن إسماعيل البخاري 
المعروفة التي بينها للمحدث › وقد ذكرتها في مقدمة (أوجز المسالك إلى موطأ مالك) 
ومنها سأنقل هنا أيضاً إن شاء الله . 

فإن المحدثين وضعوا قواعد شديدة للتوغل في علم الحديث ولحصول البصيرة في هذا 
الفن المبارك والكتابة والكلام فيه » كما وضعوا قواعد وشروطا لطالب الحديث أيضاً . 
وذكروا للمحدث والمعلم شروطا وحدوداً أشد وأصعب منها » أرى أن الموضوع يطول 
وبدون قصد مني إلا أني أذكر هنا هذه الحكاية العجيبة للإمام البخاري رهه الله للضرورة 
الوقتية حيث سيظهر منها : أن السلف رحمهم الله تعالى كانوا يشددون على طالب هذا 
العلم الشريف (الحديث) ؛ وكيف كانوا يوجبون عليه المجاهدة والتضحية › فإذا كان هذا 
حال طالب العلم فما بالك باحدثين والمشيخة , فقد ذكر جمع من المشايخ بأسانيدهم عن 


https ://t.me/rawaigulum 


Sn‏ تإإزم الشريعة والطريقة سس 

ب افر محمد بن أله بن حامد بن الفضل البخاري يقول : لما عزل أبو العباس الوليد بن 
يم بن زيد المعدائي عن قضاء الري > ورد بخارى سنة ثمان عشرة وثلامائة لتجديد 
رة كانت بينه وبين أبي الفضل البلعمي » > فنزل في جوارنا » فحملني معلمي أبو إبراهيم 
حاق بن إبراهيم الختلي إليه فقال له : أسالك أن تحدث هذا الصبي عن مشايخك , فقال : 
إلى ماع ء قال : فكيف وأنت فقيه فما هذا ؟ قال : لأني لما بلغت مبلغ الرجال تاقت 
نسي إلى معرفة الحديث ورواية الأخبار وسماعها » فقصدت محمد بن إسماعيل البخاري 
يخخارى صاحب التاريخ والمنظور إليه في علم الحديث » وأعلمته مرادي وسالته الإقبال على 
ذلك » فقال لي : يا بني لا تدخل في أمر إلا بعد معرفة حدوده والوقوف على مقاديره › 
نفلت : عرفني رمك الله حدود ما قصدتك له , ومقادير ما سألتك عنه , فقال لي : اعلم 
ان الرجل لا يصير محدثاً كاملاً في حديثه إلا : بعد أن يكتب أربعاً مع أربع » كاربع مع 
اربع » مثل أربع في أربع » عند أربع بأربع » على أربع عن أربع لأربع » وكل هذه 
الرباعيات لا تتم إلا بأربع مع أربع , فإذا تمت له كلها هان عليه أربع , وابتلي بأربع › فإذا 
صبر على ذلك أكرمه الله تعالى في الدنيا بأربع وأثابه في الآخرة بأربع » قلت له : فسر لي - 
رمك الله ما ذكرت من أحوال هذه الرباعيات عن قلب صاف بشرح كاف وبيان شاف 
طلباً للأجر الوافي . 

٠‏ فقال : نعم الأربعة التي يحتاج إلى كتبها : هي أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم 
رشرائعه ؛ والصحابة رضي الله عنهم ومقاديرهم , والتابعين وأحواهم , وسائر العلماء 
اتراريخهم مع أسماء رجاهم وكناهم وأمكنتهم وأزمنتهم , كالتحميد مع الخطب والدعاء مع 
لتوسل والبسملة مع السورة والتكبير مع الصلوات › مثل المسندات والمرسلات والموقوفات 
(القطرعات » في صغره وفي إدراكه وفي شبابه وفي كهولته . عند فراغه وعند شغله وعند 
لقره وعند غناه » بالجبال والبحار والبلدان والبراري ؛ على الأحجار والأخزاف والجلود 
(الأكتاف ‏ إلى الوقت الذي بمكنه نقله إلى الأوراق » عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن 
“ل دونه وعن كتاب أبيه ييقن أنه بخط أبيه دون غيره » لوجه الله تعالى طالباً لمرضاته 


- o۳ 


https :/A.me/rawaigulum 


١‏ د 


+ 


O ON تلازم الشريعة والطريقة‎ ees 
والعمل بما وافق كتاب الله عز أوجل منها ونشرها بين طالبيها ومحبيها وا ليف ف إحياء‎ 


ذكره بعده . ْ 

جم له هله الأشاء إلا باويع هي من كسب العبد » أعني : معرثة اكاب 
واللغة والصرف والنحو » مع أربع هي إعطاء له تعالى » أعني : القدرة والصحة والحرص 
الفط , فإذا قت له هذه الأشياء كلها هان عليه أربيع : الأهل والمال والولد والوطن , 
وابتلي بأربع : بشماتة الأعداء وملامة الأصدقاء وطعن الجهلاء وحسد العلماء , فإذا صبر 
على هذه امن : أكرمه الله عز وجل في الدنيا بأربع : بعز القناعة وبهيبة النفس وبلءة العام 
وبحياة الأبد , وأثابه في الآخرة بأربع : بالشفاعة لمن أراد من إخوانه وبظل العرش يوم لا ظل 


إلا ظله ويسقي من أراد من حوض نبيه صلى الله عليه وسلم وبمجاورة النبيين في أعلى علين 


في الجنة » فقد أعلمتك يا بني مجملاً جميع ما معت من مشايخي متفرقاً في هذا الباب ؛ 
فاقبل الآن إلى ما قصدت إليه أو دع) › انتهى . 


0¬ 


٣‏ ال لج ميم به سفن وال سس تلازم الشريعة والطريقة سے 
e |‏ 0 


وتعريف الفقه الذي ذكره الفقهاء الكرام عامة هو : 

(العلم بالأحكام الشرعية الفرعية المكتسب من أدلتها التفصيلية) . 

وقد روي عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله في تعريف الفقه بأنه : 

(معرفة النفس ماها وما عليها) . 

ولكن تعريف الإمام هذا شامل للعقائد والأخلاق والأعمال الظاهرة كلها . ولكن 
الناحرين أطلقوا على متعلقات الإعتقاديات اسم (علم الكلام أو التوحيد) وعلى متعلقات 
الأخلاقيات اسم ( علم الأخلاق) أو (التصوف» , وجعلوا الفقه خاصا بمتعلقات الأعمال 
الظاهرة . 

وقد نقل مولانا الشيخ إعزاز علي رحمه الله في مقدمعه على ( كنز الدقائق) عن 
الحاوي القدسي أنه قال : اعلم أن معنى الفقه في اللغة : الوقوف والإطلاع , وفي الشريعة : 
الرقوف الخاص » وهو الوقوف على معنى النصوص وإشاراتها ودلالاتها ومضمراتها 
ومفتضياتها » انتهى . وقال في موضع آخر : الفقه قوة لتصحيح المنقول وترجيح المعقول . 

وأما مأخذ الفقه : فالكتاب والسنة والاجماع والقياس (كما نقلنا في البداية عن 
نور الأنوار» . 

لذلك يجب للفقه أيضاً : تعلم كل ما ذكرناه بالتفصيل بذيل (القرآن) و(الحديث» . 
إقال حكيم الأمة الشيخ أشرف على التهانوي في (التكشف) ما ترجنته : إن الشريعة اسم 
جمرعة الأحكام التكليفية فشملت الأعمال الظاهرة والباطدة جميعها › وي اصطلاح 
التقامين كانوا يرون لفظة (الفقه) مرادفة ها - كما نقل عن الإمام أبي حنيفة في تعريف 
الفقه أنه قال : هو (معرفة النفس ما لها وما عليها) , ثم في اصطلاح المتأخرين : صار الفقه 
علق على العلم المتعلق بالأعمال الظاهرة فقط › وأما العلم المتعلق بالأعمال الباطنة فيطلق 


هھ - 


https ://t.me/rawaigulum 

سس تإازم الشريعة والطريقة ee mme‏ 

عليه : اسم (التصوف» أو (الطريقة» , وقد ذكر مثل هذا الكلام » في (إمداد الفتارى) 
أيضا . ٍ 
وللعلامة عبدالوهاب الشعراني كتاب أعجبت به كثيرا وهو (الميزان الكبرى) كنت 
أطالعه في أواخر أيام طلب العلم و أوائل أيام تدريسي باستمرار » وموضوع الكتاب : أن 
الأئمة الجتهدين رجهم الله في الحقيقة ليس بينهم أي اختلاف » أما الإختلاف المشاهد في 
الظاهر : فهو باعتبار أحوال الناس » فمثلا الإمام أبو حنيفة : ترك رفع اليدين باعتبار زمنه . 
والإمام الشافعي : قال بالرفع بحسب زمانه » فالإمام أبو حنيفة كان زمنه من القرون 
المشهود ها بالخير » وبما أن حقيقة رفع اليدين هو : طرح الدنيا وراء الظهر ‏ ففي زمنه رجه 
الله كان المرء إذا طرح الدنيا مرة واحدة في البداية برفع | ليدين : كانت الدنيا ومشاغلها لا 
ترجع إليه بعدها إلى تمام الصلاة , وأما في زمن الإمام الشافعي وولادته كانت في عام رفاة 
الإمام أبي حنيفة : كانوا إذا طرحوا الدنيا في البداية رجعت إليهم ثانيا فيطرحوها مرة بعد 
مرة برفع اليدين » ففي رأيه : أن الشخص الذي يكون حاله كما كانت.عليه عامة الأحرال 
في زمن الإمام أبي حنيفة بحيث إذا رفع يديه في البداية لم تعد إليه الدنيا حتى نهابة الصلاةا 
فهذا له أن يعمل بقول أبي حنيفة , والذي يكون حاله كحال زمن الإمام الشافعي فعليه أن 
يعمل بقوله » وهكذا يرى أن نقض الوضوء بمس الذكر إنما هو للخاصة والاكابر »رانا 
عدم نقضه فهو للعامة ‏ مع أن الإحتياط عند الحنفية أيضاً هو الوضوء منه وذلك للخروج 
عن الخلاف . (الميزان ص ۱۳۰ )15١‏ . وله أحاث طريفة وعجيبة في كتابه هذا ء وق 
رسم في كتابه هذا ايضاً في موضع أشكالاً لقباب » وأشكالاً مختلفة متعددة تتعلق باختا 1 
الأئمة بناء على مراقباته ومكاشفاته » وضرب بهذه الأشكال أمثلة لما ر اه في مكاشف"" ظ 
نذكر منها هنا مثالين فقط : 
١‏ - وهذا مثال طرق مذاهب الأئمة امجتهدين إلى أبواب الجنة وإن كل من عمل بمذهب 

منها خالصا أوصله إلى باب الجنة : 


0= 


https ://t.me/rawaigulum 


طريق الإمام مالك إلى باب الجنة 


EEE جين‎ 


؟-وهذا مثال قباب الأئمة الجتهدين على نحو نهر الحياة في الجنة الذي هو مظهر بحر 
الشريعة المطهرة في الدنيا » وَإنما ذكرنا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قباب 
الأئمة الأربعة : لأنهم ما نالوا هذا المقام إلا باتباع شريعته » فكان من كمال نعيمهم 
في الجنة : شهود ذاته صلى الله عليه وسلم فتامله تهعد إن شاء الله تعالى : 


قبة مالك قبة الشافعي 


وذكر في ذيل المغال الثاني ما ملخصه : إني أتيت بالأئمة الأربعة فقط من الأئمة 
اجتهدين لأن هم ميزة خاصة وهي : أن مذاهب هؤلاء الأربعة فقط دونت وحفظت ورتبت 


وعمل بها من أول أيامهم إلى يومنا هذا باستمرار دون بقية الأئمة الجتهدين » فحصلت هم 
نيابة خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هداية الأمة المحمدية وقيادتها إلى شرعه صلى 
ل عليه وسلم وم نسبة خاصة به صلى الله عليه وسلم بحيث يقال عنهم : بأنهم م يفارقوة 
صلى الله عليه وسلم لا في الدنيا ولا في الآخرة » وهذا الشكل الذي رمت عليه القباب 
أبس قياساً من رأبي » إغا هو بالضبط على الشكل الذي رأيتها عليه في اجنة في بعض أحوالي 


- 0 


://t.me/rawaigulum‏ كم ]احا 


1 5 300013 1 سے ْ 
سب تلازم الشريعة والطريف»ة ظ 


فالحمد لله رب العالمين . 


, نيفة في الجدول الأعلى وو 
د ذكر الإمام الشعراني ره الله اسم الإمام أبي حديفة في بسر 


يكيف الذي حصل له لأنه رحمه الله كان من 


القبة الأولى وقال : إن ذلك على أساس E‏ 
أصحاب الكشوف . 5 إلفقه) ° 
dosl Mi. sl‏ 0 الا بعة أيضا على هذا الزتيب الذي 
وني رأبي أنه من وجوه ذلك . أن أزمنة الأئمة ر ۰ ۶ 3 پول الا 
2 اه له كانت : فى سنه عانن م 
انكشفت له القباب عليه » فولادة الإمام أبي حنيفة رحمه يا اا و حقيقة ال 
المجرة » ووفاته : سنة خمسين ومائة » وعاش سبعين سنة . ن الفرعية : 
ی ا . : 0 : ته : سنه 3 
وسبعين ومائة » وعاش أربعا وثمانين سنة . يه من ۱ 
والإمام الشافعي رحمه الله : كانت ولادته : سنة خمسين ومائة . وتوفي : سنة أربع 
البعض 4 
ومائتين » وعاش أربعا وحفسين سنة . ب . 
والإمام أحمد رحمه الله : كانت ولادته : سنة أربع وستين ومائة » وتوفي : سنة واحد 9- 
وأربعين ومائتين » وعاش سبعا وسبعين سنة . دليلا وب 


ثم إن الإمام الأعظم أبا حنيفة رمه الله من المعلوم أنه يقال له : (الأعظم) بسبب 
فضائله . وفي رأبي أنه من ناحية عمره أيضاً يعتبر الأعظم بالنسبة لغيره . 

وتكملة للفائدة : أذكر أزمنة أئمة الحديث الستة المشهورين أيضاً : 
الإمام البخاري : ولد عام 44 ١ه‏ وتوني عام 05 ؟ ه وعاش ۲ سنة . 
العام مسلم:: العام 6:4 روو عام ابا وما بف و 

| الإمام أبو داود ولد عام ١١‏ ٠ه‏ وتوفي عام 6ه وعاش ۷۳ سنة . 
الزمام الرمذي ولد عام ١4‏ 1ه وتوفي عام ۷۹٣ر‏ 
امام انسائي ولد عام 16 لاه وتوفي عام ٠.‏ وعاش 6ج ر . 

ظ و و 7ه وعاة ١‏ 

وأغلب هذه التواريخ والسنين ما :د ه وعاش 54 سنة . ظ لقي 
وة من كتاب «الإكمال» لصاحب روالمشكاة). ۱ 4 


وعاش ۷١‏ سنة . 


oN”‏ ا 


« 2 https ://t.me/rawaigulum 


١ 


ڪڪ کک تت الشريعة والطريقة سس 


الإجت ياد 


وعن الإجتهاد حرر الفاضل الخليل الشيخ المفتي محمد شفيع العدماني في (جواهر 
إلفقه) ص ١717‏ : إن علماء السلف حددوا للعالم الذي ينبغي تقليده راي امجتهد) معياراً ‏ 
يقول الإمام الكبير الشاه ولي الله الحدث الدهلوي قدس سره في كتابه (عقد الجيد) : 
حقيقة الإجتهاد على ما يفهم من كلام العلماء : استفراغ الجهد في إدراك الأحكام الشرعية 
الفرعية من أدلتها التفصيلية الراجعة كلياتها إلى أربعة أقسام : الكتاب والسنة والإجماع 
والقياس ‏ ويفهم من هذا : أنه أعم من أن يكون استفراغاً في إدراك حكم ما سبق التكلم 
فيه من العلماء السابقين أولا › وافقهم في ذلك أو خالف . ومن أن يكون ذلك بإعانة 
البعض في التنبيه على صور المسائل والتنبيه على مآخذ الأحكام من الأدلة التفصيلية أو بغير 
إعانة منه » فما يظن فيمن كان موافقاً لشيخه في أكثر المسائل , لكنه يعرف لكل حكم 
دليلاً ويطمئن قلبه بذلك الدليل وهو على بصيرة من أمره : أنه ليس بمجتهد ظن فاسد › 
وكذلك ما يظن من أن : الجتهد لا يوجد في هذه الأزمنة اعتمادا على الظن الأول بناء 
على فاسد . 
وشرطه : أنه لا بد له أن يعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالأحكام , ومواقع 
الإجماع وشرائط القياس وكيفية النظر وعلم العربية والناسخ والمدسوخ وحال الرواة » ولا 
حاجة إلى الكلام والفقه أي الإصطلاحي) ... وهذا الذي ذكرناه من شرط الإجتهاد 
مبسرط في كتب الأصول » ولا بأس أن نورد كلام البغوي في هذا الموضع › قال البغوي : 
وانجتهد : من جمع خسة أنواع من العلم : علم كتاب الله عز وجل » وعلم سنة رسول اله 
صلى الله عليه وسلم › وأقاويل علماء السلف من إجماعهم واختلافهم u‏ اللغة » وعلم 
| القياس وهو طريق استنباط الحكم من الكتاب والسنة إذا لم يجده صريحا في نص كتاب أو 
سنة أو إجماع .فيجب أن يعلم من علم الكتاب الناسخ والمدسوخ و .. ( ثم ذكر ما سبق 


دهوه- 


https :/A.me/rawaigulum 


حب چ سے 


وعم ا ساك ق 00 
ıs‏ تلازم 0 فل ورن السئة هذه الأشياء ‏ ويعرف منها 
و زک ما سبق ذكره في ذيل (العمل باحدیث) ثم قال : وكذلك 
ل وى قن فى ات LT‏ الإحاطة بجميع 
ال ب إن برج فيا میٹ قف على مرامي کلام لعب لیما ندل على 
5 يسوم والأحوال › لأن الخطاب ورد بلسان العرب فمن لم يعرفه لا يقن 
عل بر الشارع . ويعرف أقاويل الصحابة والتابعين في الأحكام ومعظم فتاوى فقهاء الأمة 
حتى لا بقع حکمه خالفً لأقوالهم فيكون فيه خرق الإجاع , وإذا عرف من كل من مذ 
الأنواع معظمه » فهو حينئذ مجتهد ‏ ولا يشارط معرفة جميعها بحيث لا يشا عنه شى مها ؛ 
وإذا لم يعرف نوعاً من هذه الأنواع فسبيله التقليد › انتهى . ظ 

وذكر العلامة ابن قدامة الحنبلي رحمه الله في ( كتاب المغني) ج ١١‏ ص 87" : ظ 
(فمن شرط الإجتهاد معرفة ستة أشياء : الكتاب والسنة والإجماع والإختلاك ' 


والقياس ولسان العرب » أما الكتاب : فيحتاج أن يعرف منه عشرة أشياء: الخاص والعام بصيرا ب 
والمطلق والمقيد والحكم والمحشابه والمجمل والمفسر والناسخ والمنسوخ في الآيات المعلقة 1 
بالأحكام وذلك نحو ممسمائة , ولا يلزمه معرفة سائر القرآن , فأما السنة : فيحتاج إلى بها الأ 


يعرف منها ما يعرف من الكتاب » ويزيد معرفة المتواتر والآحاد والمرسل والمتتصل والمسنا كل من 
والمنقطع والصحيح والضعيف › ويحتاج إلى معرفة ما أجمع عليه وما اختلف فيه › ومعرفة 


| ايحص 

القياس وشروطه وأنواعه وكيفية استنباط الأحكام » ومعرفة لسان العرب فيما يتعلق بما | من کار 
ذكرنا ليعرف به استنباط الأحكام من أصناف علوم الكتاب والسنة » وقد نص أحمد على ظ عليها , 
اشتزاط ذلك للفتيا) › انتهى . ا 
قال الحافظ ابن ال قاد 
كم ل 1 ی و لآخز , 

لخي سم رواه عنه الخطيب في ( کاب الفقيه و الیزټ م لړ . لحد أن ش 
يفتي في دين الله إلا رجلاً عارفاً بكتاب ال لفقيه والمتفقه) له : لا يحل أن لر 


فلك ودان. 2 
پا ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه » وتاويله ال 


“> ]8 عن 


://t.me/rawaigulum‏ كم ]ادا 


يغعغعغدغغعغع ست تزإازم الشريعة والطريقة سد 
رزيزيله » ومكيه ومدنیه , وما أريد به » ويكون بعد ذلك بصيراً بحمديث رسول الله صلی الله 
عليه وسلم وبالناسخ والمدسوخ , ويعرف من الحديث مثل ما عرف من القرآن , ويكون 
بصبراً باللغة » بصيرا بالشعر › وما يحتاج إليه للسنة والقرآن . ويستعمل هذا مع الإنصاف 
رکون بعد هذا مشرفاً على اختلاف أهل الأمصار » وتكون له قريحة بعد هذا , فإذا كان 
وكذا فله أن يتكلم ويفتي في الحلال والحرام , وإذا لم يكن هكذا فليس له أن يفت . 

وقال صالح به أحمد : قلت لأبي : ما تقول في الرجل يسال عن الشى فيجيب بجا في 
الحديث وليس بعالم في الفقه ؟ فقال : ينبغي للرجل إذا حمل نفسه على الفتيا أن يكون عالما 
بالسنن عالاً بوجوه القرآن » عالاً بالأسانيد الصحيحة ‏ وذكر الكلام المتقدم . 

وقال علي بن شقيق : قيل لابن المبارك : معى يفتي الرجل ؟ قال : إذا كان عالما 
بالأثر بصيرا بالرأي . 

وقيل لخبي بن أكثم : متى يجب للرجل أن يفتي ؟ فقال : إذا كان بصيراً بالرأي 
بصيراً بالأثر . 

قلت : يريدان بالرأي : القياس الصحيح والمعاني والعلل الصحيحة التي علق الشارع 
بها الأحكام ‏ وجعلها مؤثرة فيها طرداً وعكسا » انتهى . 

ويقول الإمام الجليل ولي الله الدهلوي في (عقد الجيد) أيضاً ص 5 : وإذا عرف من 
كل من هذه الأنواع معظمه فهو حينئذ مجتهد .. وقد صرح الرافعي والنووي وغيرهما ممن 
لا بحصى كثرة : أن امجتهد المطلق الذي مر تفسيره على قسمين : مستقل ومنتسب »› ويظهر 
من كلامهم : أن المستقل يمتاز عن غيره بغلاث خصال : إحداها : التصرف في الأصول التي 
عليها بناء مجتهداته » وثانيتها : تتبع الآيات والأحاديث والآثار لمعرفة الأحكام التي سبق 
بالجواب فيها واختيار بعض الأدلة المتعارضة على بعض › وبيان الراجح من محتملاته والتنبيه 
لآخل الأحكام من تلك الأدلة . والثالغة : الكلام في المسائل التي لم يسبق بالجواب فيها أخذاً 
من تلك الأدلة . والمنتسب :من سلم أصول شيخه واستعان بكلامه كثيراً في تتبع الأدلة 
رالتبيه للمأخل ‏ وهو مع ذلك مستيقن بالأحكام من قبل أدلتها , قادر على استنباط 


https ://t.me/rawaigulum 


سے تلازم الشريعة ك 
المسائل منها قل ذلك منه أو كثرء وإغا تشرط الأمور المذكورة في اجتهد المطلق . 
وأما الذي هو دونه في المرتبة : فهو مجتهد في المذهب › وهو مقلد وا لير 
فيه نصه لكنه يعرف قواعد إمامه وما بني عليه مذهبه › فإذا وقعت حادثة لم يعرف لإمان 
نصا فيها : اجتهد على مذهبه ‏ وخرجها من أقواله وعلى منواله . | 
ودونه في المرتبة : مجتهد الفتيا » وهو المتبحر في مذهب إمامه المتمكن من ترجيح قول 
على آخر ووجه من وجوه الأصحاب على آخر ء والله أعلم › انتهى . ْ 
وقد ذكر العلامة الجليل ابن عابدين الشامي في رسالة ( شرح عقود رسم المفي) : | السادسة 
إن الفقهاء سبع طبقات :- 
الأول : طبقة الجتهدين في الشرع : كالأئمة الأربعة ومن سلك مسلكهم في تأسيس قراعد 
الأصول واستباط أحكام الفروع عن الأدلة الأربعة من غير تقليد لأحد لافي | السابعة 
الفروع ولا في الأصول . ظ 
الثانية : طبقة امجتهدين في المذهب : كأبي يوسف ومحمد وسائر أصحاب أبي حنيفة القادرين 
على استخراج الأحكام عن الأدلة المدكورة على حسب القواعد التي قررها ار 
أستاذهم » فإنهم وإن خالفوه في بعض أحكام الفروع لكنهم يقلدونه في قواعد . 
الأصول . 
الال : طبقة اتجتهادين في المسائل التي لا رواية فيها عن صاحب المذهب : لات 
لوجر الطحاري وأبي الحسن الكرخي ومس الأئمة الحلواني ` ا ۴ ١‏ ْ 
اا ۳ 8 المزدوي وخر الدين قاضي خان وغيرهم » فإنهملا | 
ردا على خالفة الإمسام لا في الأصول ولا في الفسروع , لكدنهم طون 
“ص اها عنه على حسب أصول قررها ومقشضى 


الخامسة 


الأحكام من المسائل التي لا 
قواعد بسطها . 
الرابعة : طبقة أ 5 0 
: واس 7 و ارازي وأضرابه . فإنهم لا يقدرون على 
٠‏ لكنهم لإحاطتهم بالأصول سنارول سل ea‏ 


= 


نز انبر نمت 3 الركتز لا ڪڪ 
https ://t.me/rawal gj ttm‏ 


تفصيل قول مجمل ذي وجهين وحكم محتمل لأمرين منقول عن صاحب المذهب أو 
عن أحد من أصحابه امجتهدين برأيهم ونظرهم في الأصول والمقايسة على أمثاله 
ونظائره من الفروع . 
اة : طبقة أصحاب التخريج من المقلدين : كالقدوري وصاحب الهداية » وشأنهم : 
تفضيل بعض الروايات على بعض آخر بقولهم : هذا أولى » وهذا أصح رواية › 
وهذا أوضح ء وهذا أوفق للقياس . وهذا أرفق للناس . 
السادسة : طبقة المقلدين القادرين على التمييز بين الأقوى والقوي والضعف › وظاهر 
الرواية وظاهر المذهب والرواية النادرة : كأصحاب المتون المعتبرة كصاحب الكنز 
وصاحب المختار وغيرهم . 
السابعة : طبقة المقلدين الذين لا يقدرون على ما ذكر › ولا يفرقون بين الغث والسمين › 1 
ولا يميزون الشمال من اليمين » انتهى . ْ 
وقال شيخ الأدب مولانا إعزاز علي رحمه الله في بحثه عن الإجتهاد : أ 
إن الإجتهاد معناه اصطلاحا : ( إستفراغ الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي» . ١‏ 
ثم ذكر شرائط الإجتهاد التي ذكرناها سابقاً » ثم قال : هذه الشروط هي آلة شْ 
اجتهد » ومن ادعى الإجتهاد وهو خال عنها فمئله كمدل من يدعي أن في قوته صعود 
السماء بلا معراج لما علمت من الأدلة المتقدمة , ولا بد بعد ذلك أن يحصل عنده ملكة 
بسبب مارسته هذه العلوم والتأمل في الأدلة يتمكن بها من استنباط الأحكام من أدلتها . لا 
بد بعد هذه الملكة من تأسيسه قواعد يخرج عليها استنباطاته وتفريعاته كقواعد الشافعي 
زباقي الأئمة ‏ وهذه القواعد هي التي أعجزت الناس عن بلوغ حقيقة مرتبة الإجتهاد . إذ 
( يكفي في الإجتهاد : معرفة ما تقدم بدون حصول الملكة المذكورة وتأسيس القواعد 
الأكورة ؛ فمن جهل شيئاً ما تقدم أو علم جميعه وم تحصنل له هذه الملكة المتقدمة أو 
سمت ولم يؤسس بها 
قراعد وادعى الإجتهاد : فقد أخطأ وعليه البيان والإثبات . 


سقس > ویس ل مسح 


مم وو فون اد 


oer uwe 


سد ا ال ت سمه 


"ابر بج كا + ما ا جي - ١‏ 
يش يذخ کد[ کے مدو م مس انما وه ووه کس کی ے سسس هوه - 


https :/A.me/rawaigulum 


حص تلازم الشريعة والطريقة 00000000 

و السيؤطى مع اط :ا ادي الجحهاة قاع عا رر ر ا 
وقد قامت عاي اي الوط بالك الاه و الم له في عضره ؛ رر ر 
فامتنع › » ثم قال المنأوي بعد ذلك : وكتبوا له . حيث تدعي الإجتهاد فعليك بالإثبات 
ليكون الجواب على قدر الدعوى فتکون صاحب مذهب خامس : 

قال العلامة الشهاب ابن حجر المكي : لما ادعى الجلال ذلك : قام عليه معاصروه 
ورهوه عن قوس واد + ونوا له مؤالً فيه مسائل أطلق الأصحاب فيها وجه وطلموا 
منه أنه إن كان عنده أدنى مراتب الإجتهاد وهو هو اجتهاد الفتوى فليتكلم على الراجح من 
تلك الأوجه بدليل على قواعد امجتهدين » فرد السؤال من غير كتابة واعار وا 86ل 
أشغالاً تمنعه عن النظر في ذلك . E‏ 

قال الشهاب : امل صعوبة هذه التي أعني اجتاد لفتوى الذي هو ادى مر 
الإجتهاد , يظهر لك أن مدعيها فضلاً عن مدعي الإجتهاد المطلق في حيرة من أمره رفسادا 
في فكره , وأنه من ركب مان عمياء وخبط خبط عشواء , قال : ومن تصور مرتبة الإجتهاد 3 
المطلق استحى من أن ينسبها لأحد من أهل هذه الأزمنة › > بل قال ابن الصلاح ومن تبعه : 
انقطعت من نحو ثلاهائة سنة » ولابن الصلاح نحو الثلاثمائة فتكون انقطعت من نحو ستمالة 
أي إلى زمن السيوطي بل نقل ابن الصلاح عن الأصوليين : أنه لم يوجد بعد عصر الشافعي 
مجتهد مستقل إلى هنا » انتهى . 

ثم قال : وإذا كان بين الأئمة تراء طويل في أن إمام الحرمين وحجة الإسلام الغزالي 
وناهيك بهما هل هما من أصحاب الوجوه الذين هم أقل من المجتهدين أو لا ؟ فما ظنك 
بغيرهما ‏ بل قال الأئمة عن البحر : إنه لم يكن من أصحاب الوجوه » هذا مع قوله : 

لو ضاعت نصوص الشافعي لأمليتها من صدري . 

فإذا م يتاهل هؤلاء الأكابر لرتبة الإجتهاد المذهبي » فكيف يسوغ لمن لم يفهم أكثر 
عباراتهم على وجهها : أن يدعي ما هو أعلى من ذلك وهو الإجتهاد المطلق ؟ سبحانك هذا 
بهتان عظيم . وني (الأنوار) عن الإمام الرافعي : القوم كالمجمعين على أن لا مجتهد اليوم . 


6 - 


ست = تلازم الشريعة والطريقة سے 
هی مختصراً , وله كلام طويل نفيس جدير بالمطالعة . 

وقد نشرت مجلة (الداعي) الصادرة من ديوبند للمحدث احق الشيخ حبيب الرحمن 
الأعظمي نفع الله بعلومه المسلمين كلمة جليلة جامعة ومختصرة يقول فيها ما ملخصه : إن 
الإجتهاد الذي يقول عنه العلماء أنه قد أغلق بابه منذ سنة كذا وكذا المراد به : الإجتهاد 
الطلق . وقد صرح به ابن الصلاح وابن حجر المكي . بل إن ابن الصلاح رجه الله نقل عن 
بعض الأصوليين : أنه لم يوجد أي مجتهد بعد الإمام الشافعي رحمه الله » ويقول الإمام عبد 
الوهاب الشعراني : إنه لم يدع الإجتهاد المطلق أحد بعد الأئمة الأربعة سوى الإمام ابن 
جرير الطبري ولكنه لم تقبل منه هذه الدعوى ‏ هذا من الناحية التاريخية ‏ وأما أنه هل من 
الممكن أن يوجد مجتهد مطلق مستقل بعد الأئمة الأربعة أم لا ؟ فيقول الإمام الشعراني رهه 
لله : نعم يمكن ذلك لأن الله قادر على كل شئ ‏ ولا دليل على عدم إمكان هذا . 

ويقول العلامة الشيخ عبد الحي اللكنوي رحمه الله : إن من يدعي : أنه لا يمكن 
وجود مجتهد بعد الأئمة الأربعة فهذا خطأ وغير صحيح » وإنما لو ادعى أنه لم يوجد إلى الآن 
من بعد الأئمة الأربعة من ادعى الإجتهاد وسلم له الجمهور ذلك ؛ فهذا مسلم ولا شك 
فيه » انتهى . 


- © - 


://t.me/rawaigulum‏ 5م ]احا 
حصر الأئمة المجتهدين المتبوعين في أربعة 


يقول الإمام الجليل الشاه ولي الله المحدث الدهلوي في (عقد الجيد) ص ؛١.‏ 
اعلم أن في الأخذ بهذه المذاهب الأربعة مصلحة عظيمة وفي الإعراض عنها كلها مفسدة 
كبيرة » ونحن نبين ذلك بوجوه : 

أحدها : أن الأمة اجتمعت على أن يعتمدوا على السلف في معرفة الشريعة , 
فالتابعون اعتمدوا في ذلك على الصحابة » وتبع التابعين اعتمدوا على التابعين » وهكذا في 
كل طبقة اعتمد العلماء على من قبلهم , والعقل يدل على حسن ذلك . لأن الشريعة لا 
تعرف إلا بالنقل والإستنباط , والنقل لا يستقيم إلا بان تأخذ كل طبقة عمن قبلها بالإتصال 
> ولا بد في الإستنباط أن تعرف مذاهب المتقدمين لئلا يرج عن أقوالهم فيخرق الإجماع 
ويبني عليها ؛ ويستعين في ذلك كل بمن سبقه , لأن جيع الصناعات كالصرف والنحو 
والطب والشعر والحدادة والنجارة والصياغة لم تتيسر لأحد إلا بملازمة أهلها » وغير ذلك 
نادر بعيد لم يقع وإن كان جائزأ في العقل » وإذا تعين الإعتماد على أقاويل السلف فلا بد 
من أن تكون أقواهم التي يعتمد عليها مروية بالإسناد الصحيح أو مدونة في كتب مشهورةء 
وأن تكون مخدومة بأن يبين الراجح من محتملاتها , ويخخصص عمومها في بعض المواضع › 
ويقيد مطلقها في بعض المواضع › ويجمع المختلف منها ويبين علل أحكامها , وإلا لم يصح 
الإعتماد عليها » وليس مذهب في هذه الأزمنة المتأخرة بهذه الصفة إلا هذه المذاهب الأربعة . 
اللهم إلا مذهب الإمامية والزيدية وهم أهل البدعة لا يجوز الإعتماد على أقاويلهم ‏ ل 

وثانيها : قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم : (اتبعوا السواد الأعظم) › و 
اندرست المذاهب الحقة إلا هله الأربعة كان اتباعها : اتباعاً للسواد الأعظم , والخرو 
عنها خروجا عن السواد الأعظم . ا 


۹٦ = 


https :/A.me/rawaigulum 


n‏ تاز رى ر 

اتا : أن الزمان لا طال وبعد العهد , وضيعت این 
ر سي 0 ذا تن التابعين لأهوائهم حتى يدسبوا ما يقولون إلى 
و0 باتصدق والديانة والأمانة إما صربيحا أو دلالة وحفظ قوله ذلك , 
راغلی رہن E‏ الإجتهاد أو لا فإذا رأيدا العلماء الحققين فى 
اا بسي ا ی على ای ر کے ی ی و 
وأما إذا ل نر منهم ذلك فهيهات ٠‏ انتهى . 

ويقول العلامة الشيخ المفتي محمد شفيع الديوبندي في (جواهر الفقه) ص في 
رده على سؤال : أنه لماذا يقلد الأئمة الأربعة فقط ؟ وألم يوجد في السلف إمام على 
درجتهم ليقلد ؟ وهل ورد حكم تقليد الأئمة الأربعة في أي نص ؟ 

فأجاب نور الله مرقده : إن انتهاء سلسلة التقليد على الأئمة الأربعة ليس بأمر عقلي 
ولا شرعي بل إنه اتفاقي محض » حيث أنه بمشيئة الله عز وجل اندرست جميع المذاهب سوى 
هذه المذاهب الأربعة وأصبحت وكأنها م تكن » ووجود خمسين أو مائة مسألة منقولة عن 
أحدهم لا يمكن أن يقال عنها : إنها مذهب فلان يقلده الناس » لأنهم لو قلدوهم في هذه 
الخمسين أو المائة مسألة فماذا يفعلون في الآلاف وعشرات الآلاف من المسائل والأحكام 
الأخرى ؟ وعندما رأينا أن جميع المذاهب سوى هذه الأربعة قد اندرست : لم يبق لدينا سبيل 
سرى حصر التقليد في هذه الأربعة اضطراراً , لذا تجد ابن خلدون في مقدمة تاريخه عند 
الكلام على مذهب الظاهرية يقول : ثم درس مذهب أهل الظاهر اليوم بدروس أئمته 
رانكار الجمهور على منتحليه ولم يبق إلا في الكتب المجلدة . 

وفيها أيضاً ر e‏ : (ووقف التقليد في الأمصار عند هؤلاء الأربعة ودرس 
القلدون عن سواهم ... إل » انتهى . 

واتفق الجميع على هذا » ولم يبق فيه أي خلاف بينهم ‏ وعندما كثرت الإصطلاحات 
الختلفة في العلوم وصعب الوصول إلى مرتبة الإجتهاد (لعدم وجود الشروط اللازمة 4) ؛ 
انلها خيف أن يدسب الإجتهاد إلى غير أهله وإلى اللين لا يعتمد على دينهم ولا على 


الطريقة سس 


ت :لم جز أن يعمد على 


ا - 


1ن أن 210 لل 1/ع١.]//: https‏ 
الإجتهاد وقيدوا الناس على أن بخصصوا هم 


رأيهم : فحينئذ صرح العلماء بالعجز عن 7 
منهم أيضا في رقت 


واحداً من هؤلاء الأئمة الأربعة للتقليد > ومنعوهم من تقليد إمامين 
واحد فإنه تلاعب وتلفيق » وأما غير هؤلاء المتبوعين من الأئمة فلم يبق إلا نقول أقراهم ني 
الكتب » وليست فم كتب فقهية مستقلة دونت فيها أقوالهم وآراؤهم › وبدأ كل مقلد بعد 
تصحيح الأصول واتصال السند بالعمل بمذهب إمامه , وانحصر حصول الفقه في هذا الزمان 
على تقليد مذهب هذا الإمام فقط . 

والآن في هذا الزمان دعوى أي مدع للإجتهاد : مردودة غير مسلمة › وتقليده 
| مهجور مروك . وقد اتفق أهل الإسلام في هذا الزمان على تقليد الأئمة الأربعة . 
| يقول الإمام ابن الهمام في (فتح القدير) : انعقد الإجماع على عدم العمل بالمذاهب 
ْ المخالفة للأئمة الأربعة . 

ويقول العلامة ابن حجر المكي رمه الله في ( فتح المبين شرح الأربعين) : أما 
في زماننا فقال ألمتنا : لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة : الشافعي ومالك وأبي حبفة 


وأحمد › انتهى . 

فأصبحت مطالبة أحدهم الدليل على أنه م انحصر التقليد في الأئمة الأربعة فقط فيا 
مات الأب لم يبق من أولاده هؤلاء أحياء إلا أربعة فقط , فحتما سينحصر إرث الأب في 
هؤلاء الأولاد الأربعة الأحياء فقط . مع أنه كان للأب المتوفى : أولاد غيرهم أيضاً ؛ 
ولكنك لا تجد أحدا يعارض على أنه : لم انحصر إرث' الأب في الأولاد الأربعة فقط ؟ ولو 
اعارض أحد فرضا فلا يكون الجواب إلا : أن هذه مشيئة الله وقضاؤه سبحانه الحجي 
والمميت . 

وقد قال العلامة الفاضل الملا جيون رنمه الله في (التفسير الأجدي) : والإنصاف : 


أن انحصار المذاهب في الأربعة : لما هو فضل إلي وقبولية من عند الله تعالى لا مجال فيها 
للتوجيهات والأدلة > (جواهر الفقه) , 


A= 


التقليسد 

مادام قد انغلق باب الإجتهاد وانحصرت المذاهب في مذاهب الأئمة الأربعة فوجب 
رذن تقليدهم › والذين يقولون عن التقليد : إنه شرك يجهلون حقيقة التقليد , فإن التقليد 
رنعوذ بالله وحاشا) ليس بشى مستقل في مقابل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم » بل إن 
لتقليد هو استسلام للأحكام التي استنبطها الأئمة الكرام من القرآن الكريم والسنة النبوية 
الطهرة وآثار الصحابة رضي الله عنهم , لأن التقليد عرف بقولهم : (إنه قبول غير الجتهد 
لفول الجتهد في الأحكام الفقهية الفرعية ولا يطالبه بالدليل عليها , معتمدا على : أن المجتهد 
لديه دليل عليها) . 1 

وقد روى الإمام أبو داود في سننه عن جابر رضي الله عنه قال : خرجنا في سفر 
فاصاب رجلاً منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل أصحابه فقال : هل تجدون لي 
رخصة في التيمم ؟ قالوا : ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغحسل فمات . فلما 
قدمنا على البي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال : قتلوه قتلهم الله تعالى , ألا سألوا 
إذا م يعلموا » فإنما شفاء العي السؤال » إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو ليصب ... إخ 
58 ْ 

أنظر هؤلاء أفتوا على ظاهر لفظ قوله تعالى : (فلم تجدوا ماء) , مع أن ا 
والفترى ها شروط كثيرة وقد ذكرناها في السابق » لذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رهه الله 
فاواه ج ۲١‏ ص ۲١۴‏ : (والذي عليه جماهير الأمة أن الاجتهاد جائز في الجملة ؛ 
(التقليد جائز في الجملة .. وأن الإجتهاد جائز للقادر على الإجتهاد والتقليد جائز للعاجز 
لهاد تول في مقم عر ج ٠١‏ م ۲۰۹ :- رایام شخ لعب دعص 
“بن لجز عن معرفة الشرع من غبر جهته إا هو ما يسوغ له ؛ ليس هو ما يجب على 
كل أحد إذا أمكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق) » انتهى ٠‏ 


- 4 - 


ا 0م تاق ن 
وذكر العلامة أبو الوليد الباجي المالكي شارح الموطأ في كتابه (الحدود في الأصول) 
ا عن التقليد : إنه قبول قول من يقلده بدون دليل وإن علم دليله » وهو (أي التقليد) فرض 
ظ في حق من لا يقدر على الإجتهاد . 
1 وذكر الإمام الكنكوهي نور الله مرقده في رسالة له نقلها الشيخ محمد شفيع (المفني 
| الأعظم بباكستان رحمه الله) في كتابه ( جواهر الفقه) يقول: قولكم : (إن اعتقاد وجوب 
التقليد الشخصي بدعة سيئة) أقول : إن التقليد الشخصي مباح عندكم كما اعزفتم بذلك 
في أعلاه » ولكنكم لم تفهموا أنه ما معنى المباح ؟ وقد خالفتم بقولكم هذا الأخير المنقول 
والمعقول معا » فإن التقليد نفسه ( أي التقليد المطلق) فرض لقوله تعالى ( فاسألوا أهل 
الذكر) الآية . ولقوله صلى الله عليه وسلم : (إنغا شفاء العي السؤال) وهذا بدهي أيضا . 
لأن الدين لا يمكن أن نحصل عليه بدون التعلم إذ لا علاقة للعقل والحس فيه (أي بدون | 
النقل» ؛ لذا فإن التقليد مطلقا فرض (أي على الذي لا يقدر على الإجتهاد) أعتقد أنكم | 
أيضاً تقرون بهذا وإلا أثبناه لكم . 
ثم التقليد له صورتان : الأولى : التقليد الشخصي › والأخرى : التقليد غير 
1 الشخصي » لأنهما جزءان ججدس واحد » وإن شئت فقل عنه ( جدس وله نوعين) أو أنه 
(مطلق وله فردين مقیدین) , أو أنه ( كلي وله جزئين) قرر عنها كما تشاء . وعلى كل : 
فهما نوعان من التقليد لتحقيق التقليد المطلق الذي هو فرض . 7 
والآن أسألك : إذا كان الشى أصله فرض فكيف يكون أحد نوعيه الذي يت 
الأصل به مباحاً ؟ يا عبد الله إن الفرض والمباح حكمان مباينان لبعضهما » فكيف يكو" ] 
| أحد نوعي الجدس من غير نوع الجنس الآخر ؟ فكر قليلا يا أخي : إن التقليد المطلق فرض ؛ 
فهل يكون التقليد الشخصي مباحاً مع أن التقليد الشخصي هو أحد النوعين لتحقيق الغ 
المطلق . فعلم أن سوء الفهم كله نشأ من هنا . 
لذا فافهم أن التقليد بنوعيه فرض إن كان شخصياً أو غير شخصي , ولیس أيا منهه 
مباح » إلا أنه با أن هناك تخيير في امتثال أمر التقليد فلك الخيار أن تخار أي الدوعين | 


5 = 


ا ت 


= تلازم الشريعة والطريقة سس 
ن اخازت أحد يق 4ه جا إل اع 2 > إنما إذا لم تخار أي واحد من النوعين 
زك تؤثم ‏ وقيل هذا التخيير : إنه مباح جازا » وليس أن التقليد الشخصي بذاته مباح , 
ررئاله : إن في كفارة القسم مثلا تكون نفس الكفارة فرضا › والتخيير في الإطعام والكسوة 
والرقبة , فإن أديت أحد الثلاثة برأت من القسم , وإن لم تؤد أحد الثلائة فتؤثم » وهذا 
حال جنيع الكليات . 

فإن المطلق الشرعي يكون فرضاً , ويقال لأحد أنواعه مباحاً باعتبار الإباحة في اختيار 
احد أنواع تحقيقه , انتهى . والرسالة طويلة جديرة بالمطالعة . 

ونقل عن الإمام النانوتوي نور الله مرقده أنه قال في إحدى رسائله : (أما بالسسبة 
للتقليد فلا ريب في أن دين الإسلام واحد » والمذاهب الأربعة كلها حق , ولكن كما أنه في 
الطب مثلاً سواء كان الطب ( اليوناني أو الهيموبيتك أو الطب الحديث» فالأطباء المعرف 
بهم يق لكل شخص أن يتعالج عند من شاء منهم وكل واحد منهم أهل ليعاج المرضى . 
ولكن عند اختلاف آراء الأطباء في معالجة شخص ما : يكتفى بعلاج واحد منهم فقط كايا 
وف كل شى » ( فعلى رأيه تؤخذ الأدوية وعلى رأيه تكون نوعية الغذاء وعلى رأيه تارك 
بعض الأشياء وهكذا) ويرك العمل بآراء بقية الأطباء ويتعين العلاج على رأي واحد 
فقط , وهذا واقع ومشاهد ومعلوم لدى الجميع . فهكذا أيضاً بالنسبة للأئمة عند اختلافهم 
یع أحدهم كلياً وفي کل شی يكتفى باتباعه دون غيره من الأئمة ٠‏ 

وكما أنه يحدث في الطب أن بعض المرضى يرك العلاج عند بعض الأطباء ويذهب 
إلى طبيب آخر ويتعالم لديه فيجعل علاجه كلياً عند هذا الأخير » هكذا حدث لبعض 
الشايخ في السابق : أنهم تركوا مذهباً لوجه من الوجوه والتزموا بملدهب آخر واتبعو , 
ولكن لم يفعلوا أن أخذوا شيئاً من هاا المذهب وشيئاً من ها فيفتحوا يعملهم بابا خا 
للامذهبية . فالإمام الطحاوي مغلا كان شافعياً شم صار حنفياً ء وبالجملة فلا خرج من 
القليد . لذلك تر أنه وجد هلذيين العلماء واشدئين وكلهم اعد بالتقليد . لطر ۲ ٠‏ 
لزعي ما أعظم شأنه في العلم والحديث والنفقه وهو صاحب السنن مع كماله ول |٠‏ 


11 e 


انا انا 310 نالل 1/ع https ://]. ١‏ 


سس تلام الشريعة و االمطريقة س 
ةمقللا «سعه عل وتلق على ول افإاجان ابعال تسح عفاي تير 
فالرمذي قلد الإمام الشافعي , والطحاوي والإمام محمد الشيباني والإمام أبو يوسف قلدوا 
الإمام أبا حنيفة » فاي عام بعد هؤلاء تراه اليوم يستغني عن التقليه ٠‏ 

ثم إن وجد هناك عام كبير لم يقلد إماماً مثلاً فما يغني ذلك ؟ 

أولاً : من يسمع لواحد أو اثنين من العلماء مقابل ملايين العلماء ؟ أي عاقل تساله 
يقول لك : إن ما ذهب إليه العام كله بصغيره وكبيره حتماً هو الحق . ثم وهل من المعقول 
أن نختار نحن الجهلاء مسلك العلماء . وهذا مثاله : مثال المريض الجاهل يرى أحد الأطباء 
مرض فعالج نفسه بنفسه ولم يتعالج عند طبيب آخر » ففكر هذا الجاهل أيضاً أن يختار نفس 
۱ يقة وأراد أن يعالج نفسه بنفسه ورأيه واستغني عن الأطباء , فأسألك بأنه ماذا يقال عن 
هذا الشخص ؟ عاقل أم مجنون ؟. 

فهكذا إذا رأى جاهل عالاً يارك التقليد فأراد بذلك أن يستغني هذا الجاهل أيضاً عن 
التقليد ٠‏ فلا أقول إلا : إن العلم لم يكن من قبل لدي هذا والآن بعمله هذا دل : على أن لا اه . 
عقل له أيضا . قد ' 


واليوم المنتسبون إلى العلم والذين يقال هم علماء : أكثرهم إن لم أقل كلهم في حكم / 
الجهلاء . بل إن بعض العلماء في الحقيقة أجهل من الجهلاء تراهم يتأبطون كتاباً أو كتابين 
وبخرج ليعظ الناس وبينه وبين العلم بعد المشرقين يظن نفسه عالاً وهو جاهل . فإن العام هو 
من يستطيع على الأقل : أن يدرس الطلبة كل كتاب من جميع أبواب العلوم (جواهر الفقه 
ص ه#"١).‏ 

وني مكاتيب شيخ الإسلام حسين أحمد المدني نور الله 
الشيخ أبي ات أمير ( الجماعة الإسلامية» السابق , ردا على رسائله يذكر فيه ما ترجمته 
بالعربية : (إن مولانا محمد حسين البتالوي رجه الله وكان من أئمة اللامذهبيين المتحمسين 
يلوتم رسيا Bp‏ تقول في مجلته (إشاعة السنة) امجلد الشاني : بعد 
تجربة مس وعشرين سنة علمنا : أن الناس اللر. : 

3 أن لصيرون مجتهدين مع كونهم جهلاء غير 


- الا 


https :/A.me/rawaigulum 


ال تلازم الشريعة والطريقة سے 
يبوم ويوكون التقلد مطلقاً تجدهم في النهاية ينشضون أيديهم حتى من الإسلام , 
رهم بتار المسيحية › وبعضهم يختار الإلحاد , فلا يتقيدون بدين ولا مذهب » وما الفسق 
,هرج عن أحكام الشريعة إلا النتيجة الأولى للتحرر وعدم التقليد . إن هؤلاء الفسقة ٠‏ 
رربم بجاهرون بنرك الجمعة والجماعات وحتى يركون الصلاة والصوم بأصله . فلا تقوى 
را ورع ولا احازاز حتى عن الربا والخمر وغيرها من الكبائر الحرمات » ومن يتحاشى 
بهم عن هذه امخرمات الظاهرة لمصالح دنيوية تراهم يتخبطون في الفسق المخفي ليلاً ونهاراً 
يستأمرون النساء بطرق ملتوية في عقودهم ويتحصلون على أموال الله وعباده وحقوقهم 
ميل حرمة وطرق باطلة . صحيح أن أسباب الكفر والإرتداد والفسق كثيرة في العالى, 
رلكن بالنسبة لخروج المتدينين عن الدين والتدين , وابتلائهم بالفسق والفجور يعتبر ترك 
التفليد وإنكاره مع عدم وجود العلم سبباً هاما ومصيبة عظمى) انتهى مختصراً ومزجاً . 

قلت : وما ذكره شيخ الإسلام المدني عن الشيخ محمد حسين البتالوي كان بعد أن 
مر الشيخ البتالوي بتجارب كثيرة في حياته . 

وقد نقلت في ( سوانح قاسمي ص ۲ له قصة أخرى قبل هذه بمدة » وهي أن الشيخ 
خمد حسين البتالوي كتب للإمام الكبير الشيخ محمد قاسم النانوتوي : بأني أرغب في 
لتحدث إليكم في بعض الأمور في خلدوة حيث لا يحضرنا أحد ولو كان من تلاميذكم 
الخصوصين , فوافق الإمام النانوتوي على ذلك » وكتب له بأن يتفضل , فحضر وقفل 
الباب عليهما وبدا الحديث » فقال الإمام : إن ما نتحدث فيه يجب أن يلاحظ فيه أمران : 
أحدهما : أن المسألة المبحوث فيها تبينون أنتم فيها مذهب الحنفية وأنا علي أن أبين الدلائل 
الشرعية عليه . وثانيهما : إني مقلد للإمام أبي حنيفة رهه الله لذلك فما تعازضون عليه من 
"لال أو ما تحتجون به علي يجب أن يكون للإمام نفسه ولا يكون حجة علي أن الشامي 
ن عابدين) قال كذا أو أن صاحب (فتح القدير) قال كذا إل فإني لست بمقلد هؤلاء ؛ ظ 
ارا وتحادثا في مسائل ( الفاتحة خلف الإمام » ورفع اليدين » والتأمين بالجهر » وغيرها من ظ 
"ل الكثيرة) وحسب ما تقرر كان يبين الشيخ مذهب الأحناف والإمام يثبعه بالدلائل 


ْ ظ رح ا ا TS‏ 
1 المفصلة › فكان الشيخ البتالوي أحيانا عند سماعه للأدلة يندهش ويتعجب خسن الإستدلال 
وقوة الحجة فيتواجد لذلك ويتمايل ويقول : سبحان الله .. سبحان الله » منبهرا نما سمع , 
وعند الإنتهاء من الحديث قال الشيخ محمد حسين البتالوي بتأثر بالغ : أتعجب ياسيدي .. 
مثلكم ويكون مقلداً ؟ (أي مع هذا العلم الجم والفهم والذكاء وقوة الإستنباط كين 
ترضون بالتقليد دون الإجتهاد) فأجاب الإمام قدس الله سره ببداهة وبساطة : وأنا 
أتعجب ! مثلك ولا يكون مقلداً ؟) انتهي مختصرا . 

قلت : لقد سمعت هذه القصة من بعض الأكابر وسمعت فيها : أن الإمام النانرتري 
قال في آخرها في الرد على الشيخ البتالوي : (إنه يكفي حجة ودليلاً لكون التقليد راجا : 
قولكم هذا فيّ) والله أعلم . 2 

EPPO 
الراتب (لأن الرواتب كانت حينئذ قليلة جدا) ترك الوظيفة وانتقل إلى مدينة عليكره‎ 
وتوظف لدي طبيب هناك كان من جاعة أهل الحديث (وهم جماعة لا يتقيدون بتقليد أحد‎ 
من الأئمة الأربعة المتبوعين وإنما يعون التمسك بالحديث الشريف والرجوع إليه في بخ‎ 
الأحكام وينكرون التقليد ويذمونه بشدة ويبدّعون فاعله) , وبعد عدة أيام وصلتني مده‎ 
رسالة يذكر لي فيها بالتفصيل : النعيم الذي يتمتع به هناك فالراتب مريح جدا والطبيب‎ 
الذي يعمل لديه يحبه ويكرمه ويجلسه معه على مائدته إلخ ذلك » وفي خر الرسالة ذكر أنه‎ 
واقع هناك في مشكلة عويصة وهي أن الدكتور المذكور في صلاته عندما يرفع رأسه من‎ 
: الركوع يرفع يديه ثم ما يزال رافعاً إياهما إلى أعلى حتى يسجد على نفس هذه الحال‎ 
وهو بما أنه متعود على هذه العملية فلا يشق عليه » ولكن صاحبنا هذا عندما يسجد على‎ 
تلك الطريقة غالباً ما يحدث أنه يخر ساقطاً على الأرض . وذكر أنه قال للدكتور : إلا‎ 
الشيخ نادير حسين والشيخ ثناء الله يذكران في فتاواهما خفض اليدين بعد رفعهما » ولكن‎ 
3 الدكتور رد عليه بشدة واستنكار قائلاً : إنني لست مقلداً للشيخ نذير حسين أو الشيخ‎ 
يله ولو كدت مقلداً أحداً فلم لا أقلد الإمام أبا حنيفة الذي يفوق هؤلاء في العلم والعمل‎ 


- 5/ا عل 


7 وسسسسيييب کک تلاز الشريحة والطريقة سب 
واليقوى بمراحل ؟ وإنها ذلني على حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم واحتج علي 
ر . وبعد رواية هذه القصة بتفصيلها طلب مني هذا الزميل أن أبحث له عن حديث فيه 
عفض اليدين بعد رفعهما في القومة حتى تحل مشكلته . 
وفي تلك الأيام كنت مشتغلا بعدريس الحديث الشريف . وفي هذه الساعة لا الرسالة 
اامي ولا أذكر الموضوع بالضبط › وإنما أذكر أني نقلت له بعض روايات أبي هيد 
الساعدي رضي الله عنه من صحيح البخاري وغيره التي فيها (فإذا رفع رأسه استوى حتى 
يعرد کل فقار مكانه) . 


- Ve 


i TEEN molraw aigulum‏ ني 
ميم لقان لتقم ا الله 


إن عامة أهل المند والباكستان (وبنغلاديش) يلتزمون بمذهب الإمام أبي حنيفة رجه 
الله تعالى . وذلك لأن فاتحي الهند الأوائل كانوا عامة أحنافا في الفقهيات . فوصل معهم إلى 
هذه الديار مع الإسلام المذهب الحنفي أيضاً . 

وهناك وجوه أخرى أيضاً أدت إلى ترجيح المذهب الحنفي › وقد ذكرت بعضها 
بالتفصيل في مقدمتي ( لأوجز المسالك إلى موطأ مالك) ومن جملتها : 

إن عهد الإمام الأعظم أقرب إلى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم من بقية الأئمة 
المتبوعين رحمهم الله تعالى كما سبق أن بينا » حيث ذكرنا بالتفصيل عصور الأئمة الأربعة 
والمحدثين . فقد ولد الإمام أبو حنيفة سنة ثمانين من المجرة النبوية أي في القرن الذي توفي 
فيه الرسول صلى الله عليه وسلم . ومعلوم أن للثلاثيات أهمية عظيمة في صحيح البخاري 
وغيره من كتب الحديث . وقد ألفت رسائل مستقلة في الثلاثيات وحدها . والثلاثي هر 
الحديث الذي يكون في سنده بين المحدث وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ثلائة رراأ 
فقط : أوهم شيخ الحدث » والثاني التابعي , والثالث الصحابي . ا 

والإمام أبو حنيفة رهه الله على قول الحنفية تابعي رواية أيضاً . فلم يبق إلا الصحا 1 
رضي الله عنهم وهم كلهم عدول . 

والذين يقولون عن الإمام أبي حنيفة أنه كان من اتباع التابعين فعليه أيضاً يكون الفقه 
الحنفي (ثنائياً» أحدهما صحابي ( وهم كلهم عدول) والآخر تابعي فإن ااذ الإمام 
ابي حنيفة تابعي » وكل واحد أعلم من غيره حال أستاذه . لذلك فالطعن في روايات ال 
والحكم عليها بالضعف جهل بالفن » فإن الروايات التي يأتي فيها راو ضعيف في اللدر+” 
الثالثة أو الرابعة لا تطعن به روايات الحنفية . وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في فاو" 
ج ۲۰ ص ۲۳۹ : (بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين : أعلم بالسنة من المتأخران 


— ۷٦ = 


= تلازم الشريعة والطريقة ے 
لذ كرأ لهم رصع ده قد لا يه لاع هرل ار رید مقط ار 
يلغنا بالكلية ؛ فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي أضعاف ما في الدواوين » وهذا أمر ل 
دك فيه من علم القضية) › انتهى . 

ثم يلاحظ : أن الإمام البخاري رحمه الله أورد في صحيحه اثنين وعشرين رواية ثلاثية , 
عشرون منها عن تلاميذ الإمام أبي حنيفة أو عن تلاميذ تلاميذه رحمه الله » فإحدى عشر 
رواية منها : عن مكي بن إبراهيم » وهو تلميذ الإمام أبي حنيفة مباشرة » فقد حكى الموفق 
عنه : أنه دخل الكوفة ولزم أبا حنيفة ومع منه الحديث والفقه وأكثر عنه الرواية وكان يحبه 
حبا شديداً » حتى قال إسماعيل بن بشر : كنا في مجلس المكي فقال : حدثنا أبو حنيفة , 
فصاح رجل غريب : حلّثنا عن ابن جريح ولا تحدثنا عن أبي حنيفة .. فقال المكني : إنا لا 
غدث السفهاء » حرجت عليك أن تكتب غني ‏ قم من مجلسي » فلم يحدث حعى أقيم 
الرجل من مجلسه » ثم قال : حدثنا أبو حنيفة و مر به . انتهى . 

ثم ست.روايات : عن أبي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد » وهذا أيضا تلميذ للإمام 
أبي حنيفة . رحمه الله تعالى . ) 

وثلاث روايات : عن محمد بن عبد الله الأنصاري ‏ وهذا تلميذ الإمام زفرء وكذلك 
تلميذ للإمام أبي يوسف القاضي أيضاً » وبقيت روايتان لا أعلم هل هما من تلاميذ الإمام 
أو أحد تلامذته أو لا ؟ والله أعلم . 

وقد ذكرت في مقدمة (الأوجز) عن الإمام الشعراني رمه الله أنه قال :.قد من الله 
علي بمطالعة مسانيد أبي حنيفة الثلاثة من نسخة صحيحة عليها خطوط الحفاظ , فرأيته أن 
لا يروي حديفا إلا عن خيار التابعين العدول الثقات الذين هم من خر القرون كالأسود 
وعلقمة وعطاء وعكرمة » ومجاهد ومكحول والحسن البصري وأضرابهم › فكل الرواة 
الذين بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم عدول ثقات أعلام خيار وليس فيهم كذاب 
زلا متهم بالكذب . انتهى . 


https ://t.me/rawaigul 


سس تلانو الشريعة والملريقة ص 
وقد بسطت في مقدمة (الأوجز) يكلام عن فقه الإمام أبي حنيفة رحمه الله ذ كر فيه 
ل اور قينا عن مایا کان ان جر فييك 24 
أقوال العلماء عن أبي حنيفة وأصحابه أنهم أصحاب الرأي أن مرادهم بذلك : تنقيصهم 
:متم ىلت تيوق وأ مان ست یرل أي کا ر ر 
أصحابه لأنهم برآء من ذلك › فقى ساو عن اآلى ديق من طرق “كليرة ما ملا : أنه أولا 
يأخل با في القرآن , فإن لم يجد فبالسنة › , فإن ل يجد فبقول الصحابة ء فإن اختلفوا أخذ بما 
كان أقرب إلى القرآن أو السنة من أقوالهم ولم يخرج عنهم ؛ , فإن لم يجد لأحد منهم قولا لم 
يأخل بقول التابعين بل يجتهد كما اجتهدوا › انتهى . 
وقال ابن المبارك رواية عنه : إذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 
فعلى الرأس والعين » وإذا جاء عن الصحابة اخنزنا ولم نخرج عن أقواهم › وإذا جاء عن 
التابعين زاحمناهم . 5 
وعنه أيضاً : عجباً للناس يقولون أفتى بالرأي , ما أفتي إلا بالأثر . 
وعنه أيضا : ليس لأحد أن يقول برأيه مع كتاب الله ولا مع سنة سول الله صلى ا 


عليه وسلم ولا مع ما أجمع عليه أصحابه › وأما ما اختلفوا فيه فنتخير من أقاويلهم : أقربهم "١‏ 
إلى كتاب الله أو إلى السنة . 


وسمعه رجل يقايس آخر في مسألة فصاح : دعوا هذه المقايسة , فإن أول من قاس 
إبليس » فأقبل إليه أبو حنيفة فقال : يا هذا وضعت الكلام في غير موضعه » إبليس رد 
بقياسه على الله تبارك وتعالى أمره فكفر بدلك , وقياسنا اتباع لأمر الله تعالى لأنا نرده إلى 
كتابه وسنة رسوله وأقوال الأئمة من الصحابة والتابعين » فنحن ندور حول الإتباع ؛ 
فكيف نساوي إبليس لعنه الله » فقال له الرجل : غلطت وتبت فنور الله قلبك كما نورت 
قلي » انتهى . 

وقال ابن حجر : الفصل الأربعون في رد ما قيل إنه خالف فيه صرائح الأحاديث 
ظ الصحيحة من غير حجة » وهذا باب واسع جدا .. ثم قال : وسبب صدور ذلك منهم (أي 


ظ - ¥ - 


سس تلازم الشريعة والطريقة سس 
القائلين) : أنهم اسازوحوا ولم يتأملوا قواعده وأصوله . ثم ذكر ابن حجر الأصول مفصلاً 
وقد ذكرتها في (الأوجز) , فنذكر منها : أن خبر الواحد لا يقبل إذا خالف الأصول 
المجمع عليها . 
ومنها : عمل الراوي بخلاف مرويه , لأنه يدل على الدسخ أو نحوه . 
ومنها : تفرده في عموم البلوى بأن يحتاج كل واحد إلى معرفته , لأن العادة تقضي 
باستفاضة نقل مثله › فانفراد واحد به قدح فيه . 
ومنها : وروده في حد أو كفارة لسقوطهما بالشبه واحتمال خطأ الراوي المنفرد 
به شبهة . 
ومنها : طعن بعض السلف فيه . 
ومنها : وقوع الإختلاف في الصحابة في مسألة ورد فيها خبر الواحد وم يحتج أحد 
منهم به » فإعراضهم عن الإحتجاج به مع شدة عنايتهم بالأحاديث دليل على نسخه 
أو نجوه . 
ومنها : مخالفته لظاهر عموم القرآن › لأن أبا حنيفة لا يرى تخصيص عمومه ولا 
نسخه بخبر الواحد لأنه ظني وذاك قطعي › وتقديم أقوى الدليلين واجب . 
ومنها : مخالفته للسنة المشهورة › .. 
وإذا تقرر ذلك : علم منه نزاهة أبي حنيفة ثما نسبه إليه أعداؤه والجاهلون لقواعده › 
بل لمواقع الإجتهاد من أصلها من تركه خبر الآحاد لغير حجة , وأنه لم يارك خبراً إلا لدليل 
أقرى عنده وأوضح › انتهى . 
قال ابن حزم الظاهري : جميع الحنفية مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة : أن ضعيف 
الحديث عنده أولى من الرأي › انتهى . 
وحكى العلامة الشعراني رهه الله عن شقيق البلخي : كان أبو حنيفة من أورع 
الناس وأعلم الناس وأعبد الناس وأكرم الناس وأكثرهم احتياطاً في الدين وأبعدهم عن 
القول بالرأي في دين الله » وكان لا يضع مسالة في العلم حتى يجمع أصحابه عليها ويعقد 


ا 


عليها مجلساً » فإذا اتفق أصحابه كلهم على موافقتها للشريعة قال لأبي يوسف وغيره : 
ضعها في الباب الفلاني › انتهى . 
وتقدم في بيان مرتبته في الحديث : إذا وردت عليه المسألة » قال : ها عددكم من 
الآثار ؟ فإذا رووها وذكر ما عنده اختار الأكثر ‏ انتهى ما في ( مقدمة الأوجز) . 
وقد بسط الكلام في (مقدمة الأوجر) على الإعازاضات على الإمام أبي حنيفة , 
وأما أصله هذا : أن خبر الواحد يجب أن لا يكون مخالفاً لظاهر القرآن ولا مخالفا للسنة 
المشهورة , فهو في الحقيقة قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة طلاق فاطمة بست 
قيس » حين روت : أنها شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن زوجها طلقها فلم 
يوجب ها رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقة ولا سكنى , فقال سيدنا عمر بن الخطاب 
رضي الله عنه بعد ماعه هذا الخبر منها قولته » (ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلى 
الله عليه وسلم لقول امرأة لا ندري أحفظت أم لا) . 


تاو ا 


انا لبوك حص سس تلازم الشريعة والطريقة سس 


إذا صح الحديث فهو مذهبي 


هذه مقولة مشهورة للأئمة الأربعة رضي الله عنهم نقلت عنهم بألفاظ مختلفة » ولكن 
الحافظ نقل أثناء بحث مفصل في ( فتح الباري) في ( باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين) 
قولاً لابن دقيق العيد في رده على ابن خزيمة : وأما كونه مذهبا للشافعي لكونه قال : (إذا 
صح الحديث فهو مذهبي) ففيه نظر » انتهى . قال الحافظ : (ووجه النظر : أن محل العمل 
بهذه الوصية ما إذا عرف أن الحديث لم يطلع عليه الشافعي ‏ أما إذا عرف أنه اطلع عليه 
ورده أو تأوله بوجه من الوجوه فلا) › انتهى . 
وكلام الحافظ ابن حجر رهه الله صحيح › فقد أورد الإمام مالك في الموطأ رواية 
لابن عمر : ران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع من الركوع رقع يديه» ومح 
هذا رأي الإمام مالك ومقولته في المدونة معلومة وشهيرة : أن رفع اليدين فيما سوى تكبيرة 
الإحرام ضعيف عنده » وأيضاً يقول رمه الله : إنهلم يجد رفع اليدين في قيام أو فعود . شر 
تكبيرة الإحرام . وقد بسط عنه في (الأوجز). .0 
وقد أورد شيخنا في ( بذل المجهود) في ( باب السارق يسرق مرارا) عدة روايات في 
قتل السارق في هذه الحال ثم نقل بعدها عن الشيخ ابن القيم رهه الله أنه سثل الإمام أحمد 
بن حببل رجه اله : م ترکنه ؟ فقال ليث عدمان : (لا يحل دم امرئا مسلم ل ا 
اث .. الح بانه ليس في هؤلاء الثلاث : السارق مراراً ؛ وبسط ب ل ر 
هنا فقط : أن الإمام اد قد وصلت إليه روايات قعل السارق 
جد : (القلتين) مع أنه يقول عن حديث بثر 
ووت أن كلام الحافظ المذكور 


وقد أردت أن أبين 
ولكنه لم يعمل بها . وفي الماء : مذهب الإمام 
بضاعة : إنه صحييح » كما في (المغني) ج ١‏ ص ٠۲١‏ 
بأعلاه صحيح . 


- 8 


https://t.me/rawaigull 


7 


| 


1 


gage 0 س‎ 


ههه تارم الشريعة والطريعة 
إر. تيمية أيضاً في رسالته ( رفع الام عن الأئمة الأعلام) 
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن و واه ١‏ 
a‏ + وم . جملتها : أن يكون الحديث قد 
شمر ك امام م. الأئمة للحديث الشريف » من ٠‏ 
EE‏ اناك الحافظ ث طا يخالفه فيها غيره , 
بلغه لكنه لم يثبت عنده ‏ واشتراطه في خبر الواحد العدل 0 1 5 
۰ .ر أ زسيخه أو تأويله أن كان قابا للتأويل , 
واعتقاده أن الحديث معارض با يدل على ضعفه أو نسخه ر - 0 
1ك : الأسباب العشرة ظاهرة . 
وني كثير من الأحاديث يجوز أن يكون للعام حجة في ترك العمل با نيه 
فإن مدارك العلم واسعة » وم نطلع نحن على جميع ما في بواطن العلماء » ر م ها 
حجته وقد لا يبديها ‏ وإذا أبداها فقد تبلغنا وقد لا تبلغنا , وإذا بلغتنا فقد ندرك موضع 
احتجاجه وقد لا ند ركه » صواء كانت الحجة صواباً في نفس الأمر أم لا » انتهى . 
وهذا واضح على كل من له مارسة بالحديث الشريف » فإن كلا من الأئمة الأربعة 
وصلت إليه أحاديث صحيحة وصريحة ولكنه لم يأخذ بها لبعض الدلائل القوية الأخرى ؛ 
ونفس ( رفع اليدين ) فيها روايات كثيرة صحيحة لم يأخذ بها أي أحد من الأئمة الأربعة 
وغيرهم من أهل الحديث » وتفصيل البحث في (الأوجز) . 2-8 
( تنبيه) : | 
هناك أمر مهم جدا يجب التنبيه عليه بشدة » وهو أنه يجب على كل مقلد لإمام من 
الأئمة أنه إذا لاحظ شيئاً يحالف رأي إمامه : أن لا يطعن فيه » بل إنه يهب أن لا يرد في قلبه 
حتى تصور الطعن في أحد من الأئمة أو السادة الحدثين » أو الاستخفاف بأقوالهم وآرائهم ؛ 
أو إساءة الأدب معهم بأي صورة وعلى أي حال . 
وقد ألف شيخ الإسلام ابن تيمية رسالة هذا موضوعها وهي رفع الملام عن الأئمة 
الأعلام) وهي نفيسة وبديعة في هذا المضمون » وهي موجودة في فتاواه وقد طبعت مستقلة 
أيضا » يقول فيها : يجب على المسلمين بعد موالاة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم : 
مرالاة المؤمنين كما نطق به القرآن » خصوصاً العلماء الذين هم ورثة الأنبياء الذين جعلهم 
الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر . وقد أجمع المسلمون على هدايتهم 


AY - 


ب س 


https://t.me/rg lum 


8 


حح تلازم الشريعة والطريقة ے 
,.رربيهم .. فإن علماء المسلمين خيارهم ‏ فإنهم خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في 
إن والحيون لما مات من سنته , بهم قام الكتاب وبه قاموا » وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا . 

وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولاً عاماً يعحمد مخالفة رسول الله 
ول لله عليه وسلم في شئ من سنته دقيق ولا جلييل » فإنهم متفقون الفاق يقيناً على 
رجوب اتباع الرسول صنى الله عليه وسلم » وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله 
ريزك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم » ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء 
حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في تركه . 

ثم ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية عشرة أسباب لرك الحديث › وقال بعدها : (فهذه 
الأسباب العشرة ظاهرة » وفي كثير من الأحاديث يجوز أن يكون للعالم حجة في ترك العمل 
بالحديث لم نطلع نحن عليها) » انتهى . 

وقد رد في رسالته هذه على الطاعنين في الأئمة الجتهدين , وبين أن الجتهد مع خطأه 
له أجر » وذلك لأجل اجتهاده » وخطاه مغفوز له » وإن أصاب فله أجران › وأما إن أفتى 
واجتهد على جهله فإنه يؤثم . 

ويقول : بخلاف الذين أفتوا المشجوج في البرد بوجوب الغسل فاغتسل فمات فإنه 
صلى الله عليه وسلم قال : (قتلوه قتلهم الله »> هلا سالوا إذ لم يعلموا ؟ إنما شفاء المي 
السؤال) فإن هؤلاء أخطأوا بغير اجتهاد إذ لم يكونوا من أهل العلم) » انتهى ٠‏ 

زوق افر اا يميه انال عن الع :عند اتاد لای نك 
هر أفضل المشايخ ؟ وعن الإمام جد بن حنبل أنه أفضل . تر جح عنده تقليد 
اير بالمطالعة قال فيه : فمن ترجح و موس وغو ذلك 
ا لوجت ا ا اا او کاک 
لم قال : إن كان الرجل مقلداً فليكن مقلدا لمن يرجح 


2و 0 قال تعای : 
د اجهد واتبع ما یرجح عنده أنه الق : ولا يكلف الله نفسا الا وس وقد قال تعالى 


الأئمة ؟ فأجاب ببحث نفيس 


- AF -— 


https://t.me/rawaigd 


ا تلازم الشريعة وابارةة ‏ ص د 
کا یہ ا تک ا لکن عليه أن لا يتبع هواه ولا يتكلم بغير عام . 


1 : ع ظن بأبى حنيفة 
ا رر غو اس 
أو غيره من أئمة المسلمين أنهم يتعمدون : : 
عليهم » وتكلم إما بظن وإما بهوي » فهذا أبو حنيفة يعمل بحديث التوضئ بالنبيذ في السفر 
مخالفة للقياس » وبحديث القهقهة في الصلاة مع مخالفته للقياس) > انتهى الخ . 
وفي (تذكرة الرشيد) بالأردوية نقل الشيخ مولانا عاشق إلحي في بيان أحوال تدريس 
الإمام الرباني الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي قدس الله روحه أنه كان يقول : (إني أحب 
المذهب الحنفي محبة خاصة وأنا مطمئن على حقانيته) .. ومع هذا كان لا يمكن عند ترجيح 
المذهب الحنفي على غيره بالدلائل والحجج : أن يحصل أي نوع من الإهانة أو التنقيص 
للمذهب الآخر أو إساءة أدب مع صاحب المذهب » وكان قدس الله سره العزيز إذا لاحظ ' 
ميلان أحد الطلبة إلى شى من ذلك قرّمه وأصلحه قولاً وعملاً , حتى أنه كان لا يحبذ تعدي 
الحد في التقليد نفسه أيضاً . | 


فكان يحدث أحياناً أن بعض الطلبة في شدة تعصبهم يسى الظن ببعض المحدثين › يا 
الإمام الرباني أسلوبه رأسا ويأتي با يصلح ذاك بحكمة بالغة . وكان إذا سمع من أحد الطلبة 
كلمة إعتراض أو تنقيص في ذات أحد من انحدثين : كنت ترى أن أثر الكراهية من ذلك قل 
بدى على وجهه ؛ وحينئذ ولي نفس الساعة وفي نفس الدرس يرك اا وجوه خرجيلا 
ملهب الخنفية ويشرع في بيان وجوه مذاهب النحدثين الآخرين كالبخاري وغيره رجهم الله : أ 
حتى يحصل حسن الظن بالسادة امحدثين رحمهم الله أجمعين ْ 


3 انتهى . 
وقد نقلت في رسالتي (آب بتي» بالأردوية في الجزء السادس منها : قصة نقلها 
حكيم الأمة الإمام العارف التهانوي : أن أحد العلماء تأثر من درس الإمام الكنكوهي قدس 


الله سره فقال متحمسا : («إن الحديث أ 


يضا إذا جاءك صار حنفياً - وكان قصده : أنه ما 
من حديث إلا وتؤيد به للحنفية 


- ولو كان الإمام الشافعي أيضاً حياً لما استطاع أن يرد 


Af” 


https://t.me/rayaigulum‏ سنا 


بے تارم الشريعة والطريقة ے 
عليك حجتك ا الإمام الرباني بشدة وقال : ما هذا الذي قلعه يا هذا ؟ إن الإمام 
الشافعي رضي الله عنه لو كان حيا هل تراني كنت تجرات أن أنفوه بحضرته وماذا تراني 
فول له ؟ إغا كدت قلدته وتركت تقليد الإمام أبي حديفة لأنه لا يباسب في 
مجتهد الحي أن أقلد مجتهدا غير حي) انتهى . 

هكذا نقل الشيخ التهانوي ويذكر هذا العاجز في رد الإمام الرباني على هذا 
الشخص حسب ما معته من بعض الأكابر أنه قال : ( لو كان الإمام الشافعي حياً : لكان 
تقريري هذا كله إشكالاً علمياً واهناً ولرد عليه الإمام الشافعي بحجتد) . 

ولي عهد تدريس هذا الفقير في ( مظاهر العلوم) “ كان عموماً يشرع في الدرس 
من أول كل عام : يوم الأربعاء ‏ وكان هذا الفقير بعد ذلك وإلى الأربعاء الأخرى في 
الأسبوع القادم يبدأ في بيان مقدمة العلم , ومقدمة الكتاب . ومتفرقات أخرى , آخرها 
بحث : (آداب الطالب» وأبين فيه عشرة أشياء بكل اهتمام وكان حينئل عهد الشباب 
والقوة والعزيمة » ( والشباب شعبة من الجنون») » كنت أبين للطلبة هذه العشرة أشياء في 


حين وجرد 


(1) جامعة (مظاهر العلوم) الدينية بسهارنبور - باهند - الشهيرة في الآفاق » قد أنجبت رجالاً عظماء خدموا الإسلام 
رالعلم في شتى اليادين وخاصة في خدمة الحديث الشريف » ذكر الشيخ أبو الحسن الندوي في ( القراءة الراشدة) في 
تاريخها ما ملخصه : في سنة 7/8١ه‏ افتتح رجال من أهل العلم والدين ولي مقدمتهم مولانا سعادت علي 
السهارنفوري الفقيه المشهور مدرسة سهارنفور رفي شوال من العام المذكور تولى رلاسة العدريس بها الأستاذ الكبير 
مولانا محمد مظهر الدانوتوي وبه تسمت المدرسة بمظهر العلوم وزيدت فيها ألف لتنم عن عام بناء بناية المدرسة الخاصة 
بها يعني عام 751 ١ه‏ على حساب الجمل » رفي هذه السنة بدأ الحدث الكبير الشيخ أحمد علي السهارنفوري صاحب 
حاشية البخاري الشهيرة يدرس كتب الحديث في المدرسة ويشرف على شنرنها , ثم تبوأ رئاسة التدريس الشيخ الصاح 
والأستاذ الكبير مولانا خليل أحمد الانبهيتوي صاحب (بذل الجهود في حل ابي داود» سنة ٤‏ 71١ه‏ فاخذت المدرمسة 
زخرفها وبلغت أوجها في كثرة الطلبة وانتشار الصيت وائتظام الدروس » رلم تزل مظاهر العلوم متمتعة من أول يومها 
بحماية أعلام لهند في الدين الصلاح وحازت ثقة المتديبين » فكانت تلو دار العلوم ديوبند في كثرة الطلبة ونبوغ الأمساتدة › 
وقد خرجت عدداً كبيراً من العلماء والصالحين والرجال العاملين في ميادين العلم والدين ؛ ولعلماء مظاهر العلوم 
رأساتذتها وطلبتها بساطة في المعيشة وا القناعة بالكفاف وحسن السمت والتواضع والإقبال الكلي على العلم رالدرس 
رالاشتغال بخاصة النفس) , انتهى كلام الشيخ الددوي مختصراً . قلت : وبجامعة مظاهر العلوم مكتبة زاخرة بكب 
الاراث النفيسة وفيها مخطوطات نادرة أيضا . 


دهم — 


الاين 11000 


arg‏ تلازم الشريعة و لطريقة 


أول العام الدراسي شفهياً › , ثم طوال بقية العام إن رأيت أحداً خالف في أحدها : كنت أقرم 
| إليه من مقعدي وأصفعه كفا ساخنا ثم أرجع إلى مكاني بدون أن أتفوه بأي كلمة › فكان 
| ظ الطلبة المستمرون من أول العام يفهمون لِم حدث هذا » ولكن الضيوف الواردين من غير 
ظ ١‏ الطلبة أو الطلبة القادمين من مدارس وجامعات أخرى - وكانوا كثيراً ما يحضرون ۔ - يتعجبون 
| من هذا المنظر » فيضرب طالب في درس الحديث ولا كلمة ولا عتاب ثم يرجع الشيخ إلى 
| مجلسه هكذا ؟ وكان هؤلاء بعد الدرس يسألون الطلبة المداومين عن السبب ؟ يجيبونهم : 
ظ بأنه رعا كان المضروب نائماً أو أنه اتكأ بمرفقه على الكتاب أو نحوه .. وهله الأشياء 
| 

| 


العشرة أذكر منها : 
١‏ - إخلاص النية . 
۲ - المواظبة على الدرس » ولا تجد في دفار حضوري لتلك الأيام أمام اسم أي طالب 
حرف (غ) طوال سنوات عديدة . 
۳ - وجوب التراص في الصف .. أي أن الطلبة الجالسين يجب أن يجلسوا مازاصين في 
الصف وبکل أدب وحزم . 
٤‏ - لا نوم في الدرس بتاتا . 
ه -لا يتكى أحد على الكتاب . 
٠‏ - المواظبة على أن لا يفوت الطالب أي حديث في الدرس أمام الشيخ . وعدم الحضور 
ظ للدرس جملة كان يعتبر أخطر جرعة . 
ظ ۷ - كان من عادتي أنه عندما تأتي في الحديث في ( كتاب الحدود) وغيرها الكلمات 
| الفاحشة والسب وغيرها : كنت أترجمها من العربية إلى الأردوية بالمعنى الصريح لي 
الأردوية مباشرة وبدون أي إغماز أو كناية وأوضح معناها جيدا ‏ فكان يشرط 
وبكل شدة أن لا يضحك أحد من الطلبة أثاء ذلك بتاتا ء وإنا يجب الحزم والوقار 
التام حينئذ » وذلك لأنه كان في رأبي دائ : أن هذه الكلمات في اللغة الأردوية 
بمفهرمها : هي كذلك في اللغة العربية أيضاً , ٠‏ فلم أتصور أن لساني القذر النجس 


- ۸٦ = 


https ://t.me/rawaigulum 


ڪڪ تلازم الشريعة والطريقة سے 

ظ إلهر من لسان سيد الكونين صلى لله عليه وسلم أو من لسان الصيق الأكبر رضي 
له عنه وغيره رضي الله عنهم , فإن ما تلفظوا به وم یارددوا فيه فكيف أنصور اني 
سب وبذاءة ؟ ولا أترجمها بحذافيرها بالأردوية ؟ فمثلاً عندما يرد في الحديث الشريف 
لفظة : (أنكتها) أو لفظة : (أمصص بذر اللات) ونحوها : فإني أترجمها في الدرس 
بالأردوية بكل صراحة وبالألفاظ الدالة على نفس المعنى بدون كناية باللغة الأردوية , 
وهكذا .. ومع هذا كله كان مفهوماً لدى الطلبة بشدة وصرامة : أن لا ييضحكوا 
لذلك بل يلتزموا بالحزم والوقار التام . 

۸ - أن يعامل جميع أئمة الفقه بكل أدب واحزام ولا يعض على أي منهم اطلاقاً ‏ ولا 
بتلفظ بشى يسى الأدب في حقهم . بل ولا يتصور الطالب في قلبه إساءة الأدب مع 
أحدهم » إن بعض الحمقى بناء على تمسكه بالمذهب الحنفي نجده يحمل على بقية الأئمة 
التبرعين » وبعض السفهاء حمل على أئمة الحديث بكلمات ناقدة » وهذا ما يؤسف 
له جداً » وكنت دائماً أكرهه . 

, احزام الأساتذة وإكرامهم ليس ظاهراً فقط بل ويرمهم بقلبه , وإلا حرم العلم‎ - ١ 
. وكذلك إكرام كتب الحديث الشريف أيضاً داخل فيه‎ 

. عدم الإعراض على أئمة الحديث الشريف‎ -١١ 
هذه العشرة ذكرتها هنا مختصراً حسب ما تذكرتها » ولقد نشر العزيز محمد شاهد‎ 

للمة اق ريو كرسي يح لري زكر فيدتهقه لديم كلايع تفیل روه 

ذكرتها أيضاً مفصلة في رسالتي (آب بيتي) بالأردوية في (الجزء السادس) منها › ليها 

2 : (افيئة الشخصية) , فقد كدت أشدد فيها أيضاً » وكنت أهتم بأمر اللحية جداً 

* » ركان من المستحيل أن يشرك مقصر اللحية في الدرس طالباً مداوماً . 

ظ ك مرة : أن كان أحدهم يقصر لحيته ويشارك في كل الدروس › وعند جميع 

“إن فلم ينتبهوا لذلك » وقلت له : لقد شطبت امك من درس أبي داود ( وكنت 

## تراسو أي دا وچ رک دن امقر :ينزو تی النترض: رق امتحانات 


https ://t.me/rawaig uum 


50 5 ڪڪ 
عد تلا الشريعة والطريعة 0000١‏ 
المدرسين إلا دفز أبي داود 4 فظن حضرة النناظم 


عة کان اسه فى دفاتر حضور یع 
ربع السنة ن : فى صالة الإمتحانات › فقلت له : لم يازك الى 


TIT 
حياس 0 بس اميه من درسي + ومع أن نظام المدرسة كان ل‎ i 
يسمح للمدرسن أن يشطب اسم احد من الطلبة » فالناظم وحده هو الذي كان له حن‎ 
الشطب ؛ ولكن شفقة أكابري علي كانت تجعلني أشطب اسم من أرى من الدفز بنفسي‎ 
لسبب كهذا » وأقول للطالب : بأني قد شطبت امك وإن شئت فاذهب واشتكيي‎ 
۰ ' ٠. لفضيلة الناظم‎ | 

ظ إن محبة أكابري وسادتي هؤلاء وشفقتهم جعلتني جريئا عليهم › رفع الله درجاتهم 

وأعلى مراتبهم لديه » وعفى عني وغفر لي تقصيراتي بفضله وكرمه . ظ 
وبعد هذه القصة بسنة أو سنتين وصلتني رسالة من نفس هذا الشخص الذي كنت 
شطبت امه بأنه يرغب في مبايعتي في الطريق , فرديت عليه : بأنك قد جربت سوء خلقي 
| ولاحظت تشددي » ثم إن سيدي الإمام العارف التهانوي وسيدي شيخ الإسلام المدني 
وسيدي العارف الشيخ الراي بوري وغيرهم من الأكابر وخلفاءهم الكرام موجودون؛ 
فبايع منهم من شئت فإنهم جميعاً خير مني على كل حال وأفضل من كل ناحية » وأيضا 


أحسن مني خلقا . فرد علي برسالة أخرى قال فيها : إن قاسياً مثلي لا يمكن إصلاحه_ ل 
SRSA e‏ 


ا الخديث في الموضوع » مع أن المقصود كان : بيان أن هذا الفقير كان بشدد 


0 7 ك ۵ م 8 0 0 
دائما في درس الحديث الشريف على : أن إساءة الأدب سواء كانت مع أئمة الفقه أو مع 
| أئمة الحديث أو الأساتذة والمشايخ إنها هي جريمة شنيعة ج الإحتزاز عنها 
ت ۰ “۰ 3 8 ٠‏ 


ANT 


https ://A.me/rawağulum 


2 
ان 
0 
مذي 1 
من لس 


٠ ازور‎ 


رفع افر 


سسس تإازم الشريعة والطريقة سد 


الصريقة 


لقد سبق ذكر : أن جبريل عليه السلام سال الرسول صلى الله عليه وسلم : ما 
الإحسان ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه .. الح الحديث, . 

والطريقة في الواقع هي : اسم ثان للإحسان المذكور » أو أنها الطريقة التي يمكن 
بها الحصول على صفة (الإحسان) » وهو الذي يقال له : التصوف أو السلوك › أو سمه 
ما شئت » فإنغا هي تعبيرات وألفاظ مختلفة » والمقصود واحد . 

إن جدي مولانا الشيخ محمد إماعيل الكاندهلوي طلب من الإمام الرباني 
الكتكوهي قدس الله سره أن يختلي به ليكلمه , وهناك قال له : إني كنت قد بايعت في 
الطريقة مولانا الشيخ محمد يعقرب الدهلوي وأخذت الوصايا والتعليمات من مولانا الشيخ 
مظفر حسين الكاندهلوي .. وكانت تعليمات الشيخين المذكورين على الطريقة النقشبندية › 
ربالعمل على تعليماتهما وخلال ثمانية أيام فقط كانت لطائفي الستة تدور كالبكرة » ولكني 
من صغر سني كنت مغرما باتباع السنة المطهرة في ججيع الشئون والحافظة على الأذكار 
الواردة في الأحاديث في جميع الأحوال كالذهاب إلى الخلاء والخروج إلى السوق والدخول 
إلى المساجد والخروج وغير ذلك فكنت أهتم بهذه الأذكار كثيرا جدا » لذلك لم يشغف 
قبي بأعمال المشايخ كثيراً فكنت أعمل الراقبة أحيانً» ففي عشرة أيام مرة أو في أسبوعين 
مزق ركلا قينا حالي والآن وقد طرأ الضعف لكبر السن » وأرغب أن تكرموني ببعض 
التعليمات فى الطريق » فساله الإمام الكتكوهي : هل الأعمال التي يي 
الاكورة حصلت لك فيها درجة الإحسان ؟ فقال : نعم حاصلة » فقال له الإمام الرباني 
0 إذن فلا حاجة لك إلى أية تعليمات › لأن الإشتغال بأشغال a‏ و 
على هرتبة الإحسان مثاله : کمن يدرس كتاب وعكرى» (" بعد أن يكون قد فرع من 


٠ من الكتب التي تدرس في الابتدائية للغة الفارسية‎ )١( 


-884- 


https ://t.me/rawaigulum 


عسس- تلازم الشريعة والطريقة 


هذا ظا إن هذا فيه تضييع محض للوقت › لذا فإن 
كك 2 


اشتغالك بأشغال المشايخ ما هو إلا 
بالأردوية ص ۳۹۹. 

وقد معت هذه القصة من 
إن مثله كمثل رجل حافظ للقرآن ثم : تراد قا + aA‏ 

ونقل عن الإمام الكنكوهي قدس الله سره في مقام ۰ 
على الله عليه وسلم الروحانية كانت لدرجمة أن أعمى كافر كان يتحصل على مراب 
الإحسان بعد إقراره بالشهادتين مباشرة ‏ ونظير ذلك أن الصحابة رضي الله عنهم قالوا 
للرسول صلی اله عليه وسلم » كيف نتخلى وكييف نتعرى أمام الله > وهاه هي الهاي 
العظمى ؛ وكانوا لا يحتاجون إلى أنواع الجاهدات والرياضات , وإنغا يتحصلون على هذه 
القوة الروحانية بالفيض النبوي الشريف صلى الله عليه وسلم ‏ ولكنها كانت أقل درجة هن 
الرسول صلى الله عليه وسلم » وهكذا كانت موجودة في التابعين رهم الله ولكن أقل 
درجة من الصحابة رضي الله عنهم , ثم في أتبا ع التابعين كانت أيضاً موجودة هذه القرة؛ 
إلا أنها كانت قد ضعفت جداً » ولجبر هذا النقص أوجد المشايخ السلف الجاهدات 
والرياضات , فمضت إلى مدة من الزمن كوسائل غير مقصودة بذاتها » ولكن كلما ابتعد 
الزمن عن خير القرون كلما صار يدخل إليها شأن المقصودية » ثم بين حين وآخر كانت 
تضاف إليها أشياء أخرى أيضا حسب الضرورة ‏ فنتج من ذلك كله أن دخلت إلى الدين 
عات علمية وعملية واعتقادية كثيرة , وقد اجتهد الصوفية الحققون في إصلاح هذا 
لفاس ٠‏ ولكن شج عن ذلك أن قلت البدع جداً فقط ولكنها م تسه كي . وذكر قدص 
تر الخيلاني » والشيخ شهاب الدين السهروردي ' 
و ني الشيخ السرهندي » والسيد أحمد بن عرفان الشهيد البريلوي قدس سرهم 


رضييع للوقت ومعصية ٠‏ ركذا نقل في أرواح ثلاثة) 


|كابري أيضاً وسمعت فيها : أن الإمام الكنكوهي قال : 
يقول : إني م أقرأ القاعدة البغدادية فأقرئوني إياها . 


ذ# ل سس 
)١(‏ من كتب الأدب الكبيرة في اللغة الفارسية 


> و4 مه 


https :/A.me/rawaigulum 


سد تإازم الشريعة والطريقة سس 
باختصاص » وقال : إن هؤلاء قد أصلحوا كثيراً ولكن لم تقلع المفاسد بالكلية . 

وقال أيضاً : إن الحق تعالى شأنه قد كشف هؤلاء السادة طريق السنة المطهرة , ثم 
قال : إن من بركات طريق السنة الشريفة : أن الشيطان قلما يستطيع قطع الطريق على 
السالك » فمن الواضح على الجميع أنه : لو اهعم شخص بالأمور التي كان يهتم بها نبينا 
صلى الله عليه وسلم كالصلاة مع الجماعة ونحوها , وبالغ في الإهتمام بالفرائض والواجبات 
والسنن المؤكدة » فلا هذا الشخص يتوسوس في نفسه أنه أصبح ولي ولا الناس يعتقدون فيه 
أنه من الأولياء الكاملين » ولكن لو اهتم شخص بالأمور التي لم يهتم بها صلى الله عليه 
رسام كصلو ت الضحى والإشراق والنوافل بعد المغرب وغبرها فإنه هو أولاً يظن في نفسه : 
أنه أصبح ولياً والآخرون أيضاً يرونه من الأولياء . 
1 وما قاله أيضاً : (إن الشارع عليه السلام جعل (الإحسان) هو المطلوب » ولكن 
1 الصوفية جعلوا بدله (الإستغراق) مقصودا) › انتهى . 

. وبذيله حى حكيم الأمة التهانوي نور الله مرقده : قوله : (قال الصحابة) ..!إخ‎ iis 
قول : روى البخاري في ( كتاب التفسير» عن ابن عباس رضي الله عنهما : قال أناس‎ 
كانوا يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء‎ 
. إم ئ شوشر € . . الآية فيهم‎ fF: فنزل ذلك . أي قوله تعالى‎ 

وقوله : ( ولكن الصوفية جعلوا بدله .. إلخ) أقول : المراد نفس الصوفية غير 
المحققين , كذا في (أرواح ثلاثة) › انتهى . 

أقد ذكرت في البداية أن أكابري عندهم : التصوف والإحسان شى واحد » وهو 
جزء من الشريعة الغراء » ومؤلفات أكابري مليئة بذلك » وقد شدد على ذلك سيدي 
الشيخ أحمد السرهندي مجدد الألف الثاني في رسائله . وقد نشرت أنا ثلاثة رسائل لسيدي 
السرهندي : أولاها : منه إلى الأنجال أي أبناء شيخه ومرشده الخواجه ( الباقي بالله) وهي 
رسالة طويلة ومهمة جداً جديرة بالمطالعة ذكر فيها : 


-41 


: مسمس De‏ لتم 2 
https ://t.me/rawaigUu‏ 
إن حصول التصفية والتزكية مرتبط بأداء الأعمال الصالحة التي تكون لرضاء رز 
تعالى » وهذه موقوفة على بعثة الأنبياء » إذن فلا يتمكن من حقيقة التصفية والتزكية بدرن 
البعثة » وأما الصفاء الذي يحصل عليه أهل الفسق والكفر فهو في الحقيقة : صفاء النفس 
وليس بصفاء القلب » وصفاء النفس لا يقود إلا إلى الضلال والخسران . 
وفي حالة صفاء النفس هذه ما يحصل لأهل الكفر والفسق من كشف لبعض الأمرر 
الغيبية فإنه استدراج » (ثم شدد رهه الله جدا على تصحيح العقائد وذكر بعدها) : ثم بعر 
تصحيح العقائد لا مفر من تعلم الأحكام الفقهية › ويجب تعلم الفرائض والواجبات واللال 
والحرام والسنة والمندوب والمشتبه والمكروه من الأمورء وكذلك يجب العمل بمقعضى علم 
الفقه » وبعد التمكن من الإعتقاد والعمل الصحيحين ( وهما كالجناحين» . ثم إن ثمل ار 
ظ التوفيق الرباني فحينئذ سلوك طريق الصوفية › وهذا السلوك ليس للحصول على شى زائد 
1 وجديد على هذا الإعتقاد والعمل , بل المقصود منه : تحصيل اليقين والإطمئان من ناحية 
المعتقدات ذاتها » بحيث لا يمكن إزالته بعشكيك أي مشكك فيها , وبحيث لا يبطل برررد 
أية شبهة كانت . 
ثم هناك فائدة أخرى من السلوك وهي : الحصول على السهولة لأداء الأعمال 
وإزالة الكسل والعصيان الناتجة عن النفس الأمارة بالسوء . 
ليس المقصود من سلوك طريق الصوفية : أن تحصل للمرء مشاهدة الصور والأشكال 
| الغيبية أو معاينة أهل الأنوار فإن هذا كله داخل في اللهو واللعب , ثم ما مضرة هله 
الصور والأنوار الحسية التي نشاهدها ونعاينها في كل ساعة › ولاذا يز كها الشخص وي 
1 نفسه في الرياضات والمجاهدات المتعبة متمنيا الصور والأنوار الغيبية ؟ إذ أن هذه الصود 
| الحسية وتلك الصور الغيبية وهذه الأنوار وتلك الأنوار إغا هي كلها مخلوقة وآيات تال 
ظ 
| 


ım 


١ 
![ 


: . ت س 5-3 
ا و سس س 


على وجود الله تعالى عز شأنه ‏ انتهى . لقد ذكر هذا المقصر في البداية أن ما علمه جربل 
عليه السلام (أي في حديث جبريل) كان اول شى فيه : الإبمان أي الإعقاديات؟ 


س ب 


1 


https://t.me/rawaiglum 


سے تلازم الشريعة والطريقة 


وقد ذكرت بهذا الزتيب أيضاً في رسالة سيدي المجدد السرهندي قدس الله سره هذه 


وقد بين قدس سره في رسالة أخرى : أن الشريعة كفيلة بجميع السعادات الدنيوية 
والأخروية وأن الطريقة والحقيقة خادمة للشريعة حيث يقول : إن الشريعة ثلاث أجزاء : 
العلم والعمل والإخلاص , وما لم تتحقق هذه الأجزاء الثلائة كلها لا تتحققق الشريعة , 
وبتحقيق الشريعة تحصل على رضاء الله سبحانه وتعالى » ورضاء الحق عز وجل هذا أعلى 
وأرفع وأعظم من جميع السعادات الدنيوية والأخروية (ورضوان من الله أكبر) فالشريعة هي 
الضامنة لجميع سعادات الدارين , فلم يبق إذن أي مطلوب يحتاج الحصول عليه سوى 
الشريعة › والطريقة والحقيقة التي امتاز بها الصوفية كلاهما تعملان لتكميل الجزء الثالث 
من الشريعة أي الإخلاص ؛ إذن فالغرض من تحصيلها ما هو إلا تكميل الشريعة » وليس أي 
أمر آخر على الإطلاق . 

وأما ما حصل للصوفية من أحوال ومواجيد وعلوم ومعارف سوى الشريعة أثناء 
السلوك فهذه ليست بمقاصد وإنما شأنها شأن الخيالات التي تربى بها أطفال الطريقة » وإنما 
ْ ينبغي أن يتقدم عن كل هذه الأشياء إلى مقام الرضاء . 
ا اذ أنه هو امقام الذي تتتهي إليه مقامات الجذب والسلوك , فليس هناك أي مقصود 
هن عبور منازل الطريقة والحقيقة سوى الخصول على الإخلاص » والإخلاص مستلزم لرضا 
الباري عز وجل » ويوصل واحد من الألف بعد العبودية من التجليات والمشاهدات العرفانية 

إلى مقام الرضا والإخلاص العظيم . 
وعميان البصيرة يظدون : أن الأحوال والمواجيد هي المقاصد . وأن المشاهدات 
والتجليات هي المطالب , لذلك تجدهم أسارى في سجون الأوهام والخیالات 


ومحرومون مسن 
كمالات الشريعة المطهرة ' إلا أنه صحيح : أن الحصول على مقام الإخلاص ومرتبة الرضا 
مرتبط بتحقيق هذه الأحوال والمواجيد والعلوم والمعارف . لذلك فإن هذه الأحوال 
والمواجيد مقدمات للمقصود وليست المقصود نفسه » وقد توضحت لي هذه الحقيقة ببر كته 


https ://t.me/rawaigulum 


سے تلازم الشريعة والطريقة سے 
الى الله ليه وسلم يغد أن فيرنتة في هذا الطريق مدة عشر متبوات كاملة وتجلى لى ر 
الشريعة كما هو حقه » مع أني والحمد لله لم أكن من البداية أسيراً للأحوال والمواجير 
يكن نصب عيني أي هدف سوى تحقق حيققة الشريعة » ولكن ظهرت لي حقيقة الأمر بي 
وضوح بعد عشرة كاملة من السنين › » فالحمد لله على ذلك مدا کشر طيباً مبارئ ‏ 
مبا رك عليه > (تجليات رباني) ص ٥۳‏ . 

وأنا أحمد الله وأشكره سبحانه أن هذا العاجز أيضاً أجاب مولانا الشيخ حبيب الرخر 
اللدهيانوي رئيس جماعة الأحرار على سؤاله المتعلق بحقيقة التصوف : (إن التصوف ماهر 
إلا اسم لتصحيح النية) كما ذكرت ذلك مفصلا في رسالة ( آب بيتي) (بالأردرية) 
وذكرت هناك قصص أخرى في نفس الموضوع . 

وقد شدد الخواجه محمد معصوم النقشبندي رحمه الله أيضاً في رسائله على هذا الأمر ' 

5 أيضاً كثيراً » فيقول في الرسالة رقم )٠٠(‏ . 

إن كمالات الولاية نتيجة لصورة الشريعة » وكمالات النبوة ثمرة لحقيقة الشريعة؛ 
فإذن ليس هناك أي كمال من كمالات الولاية أو كمالات النبوة يكون خارج دائرة 
الشريعة أو مستغنياً عن الشريعة . 

ويقول في رسالة أخرى قدس روحه : بعد تصحيح العقائد من الضروري جدا موائقا 
رأي أهل السنة والجماعة الصائب (المأخوذ من الكتاب والسنة) , وأيضاً لا مفر أبدا من 
أداء الفرائض والواجبات واجتناب الحرمات » إن أساس الإسلامية على خسة أشياء (وفه 
هر برها ق تيك جيويل 513:1 فته ومر أبنلا ولاه الق تيراب نيت لين وك 
ناقصاً - وبعد تصحيح العقائد والأعمال الصورية ( الظاهرية) ياتي سلوك طريق الصواية ' 
وهذا أيضاً ضروري حتى تتحصل معرفة الحق سبحانه » وينجو من خطر الأهواء اا 
له أستطيع أن أفهم أن الشخص الذي يكون خالياً من معرفة وليه راي الله عز وجل) رك 
سبحانه كيف يعيش هذا المسكين وكيف يستانس بالأشياء الأخرى دونه سبحانه ٠‏ 


://t.me/rawaigulum‏ كم ]ادا 


0ك تلازم الشريعة والطريقة سے 

ويقول نور الله مرقدة في رسالة أخوئ له : إن أخبي ملا حسن علي حرر شبهة على 
رسالة أرسلتها إلى الاخ عبيدالله بيك وطلب مني جواباً ها ء والشبهة هي : أن امتياز الحسن 
والفبيح يكون في مقام الشريعة , فقد رأى مكتوباً في بعض الرسائل المؤلفة : (إن في الطريقة 
يكون الصاح مع الجخميع والصداقة مع الكل) إل . وهي شيهة غزيبة وفاسدة فكيف ذكرن 
مقارنة الطريقة بالشريعة ؟ ومن أين جاءت المساواة بينهما حتى نقارن بينهما . 

إن الشريعة قد ثبعت بالوحي القطعي الذي لا شك فيه ولا ريب أبداً ‏ لا تبديل 
لأحكامها ولا تغيير , فنفس الأحكام باقية مستمرة إلى قيام الساعة » والعمل بمقتحضى 
الشريعة واجب ولا بد منه لجميع العامة والخاصة , ولا يمكن للطريقة أن تجرؤ على رفع أي 
حكم من أحكام الشريعة الغراء أو تحرر أحداً من أهل الطريقة من التكاليف الشرعية 
الكريمة . وإن من عقائد أهل السنة والجماعة القطعية : أن المرء بحالته المعتبرة بعقله وبحواسه 
لا يصل قطعا أبداً إلى درجة تسقط عنه التكاليف الشرعية » ومن اعتقد بخلاف هذا فقد 
حرج عن دائرة الإسلام » فالحب والولاء للجماعة التي يعاديها الله عز وجل ويأمرنا في 
حقهم بالغلظة والشدة يعتبر خروجا على الإسلام » فإن هذا الأمر ودعوى محبة الله ورسوله 
لا يمكن أن يجتمعا في قلب واحد لأن إطاعة الحبوب ومحبة أحباب الحبوب ومعاداة أعداء 
انخبوب من لوازم الحبة » نعم صحيح أن بعض السالكين ترد لهم بعض الأمور التي تكون في 
الظاهر مخالفة للكتاب والسنة » فعلى السالك : أن لا يفلت منه رأس حبل الشريعة في هذه 
الساعة فيش عليه بالنواجذ ويعمل بخلاف كشفه و وجدانه مقلداً أهل السنة والجماعة على 
اعتقادهم وعملهم , وفي بعض الأحيان تحاول أوساخ طريق السلوك بنداء (إني أنا الله أن 
تخول السالك المسكين عن المطالب العليا وتدعوه لعبادتها . في هذه الساعة يجب على 
السالك المستقيم أن يقول كما قال الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام : (لا أاحب 
الآفلين) > وبموجب (وجهت وجهي) يفر إلى ميدان غيب الغيب ويتابعه صلى الله عليه 
اسم في كل خفض ورفع حتى لا يقع في أسر زيغ البصر) (مكتدوب خواجه معصوم 
رقم ۷۳ ) , 


- 40 - 


https :/A.me/rawaigulum 


ب تلازم الشريعة والطريقة کک 
ومناسبة ما أشار إليه سيدي الخواجة معصوم في رسالته هله - تقل في (آب بيتي) 
وهو المخواجه أمد جام وكان معروفا عنه أنه مستجاب | عو لد بار 
أعمى » وطلبت منه أن بمسح على عينيه بيده ليشفى من عميه , وكانت تغلب عليه جیا 
حالة الرقية فقا :قا مجر رتكاو أي الست اهلا للك وانة من أنا:؟ وأضبوت رة 
فأجابها بنفس الجواب , وهكذا تكرر الطلب من ناحية المرأة ثلاث أو أربع مرات والشيخ 
يبييها بنفس الجواب » فعندما وجدها لا تقبل منه عذرا ومصرة على طلبها قام وغادر المكان 
قائلاً : إن هذا كان من أعمال عيسى عليه السلام أنه كان يبر الأكمه والأبرص » وأما أنا 
فلست كذلك . . 
ولم يبتعد الشيخ كثيراً حتى أهم : ( من أنت ومن عيسى ومن موسى؟ ارجع وامسح 
على وجه الأعمى لا أنت تبرئه من عماه ولا عيسى ولا غيره وإنها (ما مي كنيم) (أي نحن 
نفعل) ) » وبعد سماعه هذا الإنهام رجع وأخذ يكرر عبارة (ما مي كنيم .. ما مي كنيم) 
حتى وصل إلى الأعمى ومسح على وجهه فارتد بصيراً . 
بعد رواية هذه القصة قال الإمام النانوتوي نور الله مرقده : إن بعض الحمقى يون 
في هذه الأحوال أنه يقرل : (ما مي كنيم) أي (نحن نفعل) عن نفسه › مع أن هذا لا 
يكون قوهم هم » وإنغا يكون ذلك قول الحق تعالى » فعندما يسمع أحدهم شعراً حسناً من 
مغن حسن الصوت تجده لعلذذه به يكرر ذلك الشعر مرات وكرات ويتلذذ بذلك › فهكذا 
هنا أيضاً كان يكرر نفس عبارة الإغام (ما مي كنيم» تلذذاً بها . 


ويقول الإمام الشيخ العارف التهانوي رهه الله في حاشيته لهذه القصة : قوله : إنه 
قول الحق تعالى الخ . أقول : إن أحسن تأويل لقول منصور الحلاج : (أنا الحق» هو هذا ؛ 
(آب بيتي جزء ه ص ۱۹۷) .. 

وقد ذكرت في ( آب بيتي» رقم )١(‏ عبارات كثيرة عن المشايخ مغل هذه › ثم ذكر 
هناك بعدها : إن الغرض من هذا التحرير أن المرء يجب عليه أن يشغل نفسه في محاسبتها 


—- ٩۹٩ - 


https :/A.me/rawaigulum 
سسس تزلازم الشريعة والطريقة‎ 
وإصلاحها دائما > ولا يضيع وقته في الطعن في الآخرين والبحث عن عيوبهم . خاصة‎ 
الأكابر منهم والعلماء المعتمدين › فلا يتشبث بالطعن فيهم » وعلى كل فإنه لا اتباع لأحد‎ 
. أبداً مهما كان بخلاف الشرع , وأنت لست مسئولاً عن أقوالهم وأفعاهم‎ 
. ويقول الخواجه معصوم في رسالة أخرى له‎ 
وينبغي أن يشد العزم على أداء الأحكام الشرعية باهتمام » اجعلوا الأمر بالمعروف‎ ( 
والنهى عن المنكر منهاج حياتكم › واهتموا يإحياء السنن المتزوكة › واسعوا لإخفاء كل ما‎ 
يرد للقلب من واردات » ولا يتكل على الأحلام والرؤى » فإنه إن رأى شخص في منامه أنه‎ 
أصبح ملكا أو قطباً لعصره فما الفائدة ؟ فإن الملك والقطب إنما هو من تحصل على منصب‎ 
الملوكية أو منصب القطبية في خارج المنام » وبالفرض لو أصبح أحد ملكا في هذه الحياة‎ 
الظاهرة وسخر له الكون فأية مكرمة هذه وأية فضيلة ؟ وهل ينجو بذلك من عذاب القبر‎ 
. وعذاب الآخرة ؟ وهو الأصل‎ 
إن أولي العزم من الرجال لا يلتفتون إلى مدل هذه الأمور , وإنما يجتهدون دائماً في‎ |) 
. مرضيات الباري عز وجل » ويسعون في فناء نفوسهم وإخفاء الواردات الغيبية‎ 
آمل من أصدقائي أمثالكم أن لا تغفلوا عني وتسألوا هذا الفقير من الباري عز امه‎ 
. )١74 الرحمة والمغفرة . (مكتوبات خواجه معصوم ص‎ 
: ويقول في رسالة أخرى نور الله مرقده‎ 
(الآن لبعدنا عن عهد النبوة وقرب القيامة صارت البدعة تنعشر وتحيط ظلماتها‎ 


أغلب العام - وأصبحت السنة نادرة وغريبة وأصبحت أنوارها مستورة » فشدوا أزركم 
لإحياء السنن المنزوكة ونشر العلوم الشرعية , واتخذوا هذا الأمر الوسيلة العظمى للحصول 
على رضاء الباري جل شأنه ؛ واعلموا أن في هذا قرب الجناب المحمدي أيضا » فقد ورد في 
الحديث الشريف أنه صلى الله عليه وسلم قال : من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر 
مائة شهيد) . 


- Q۷ - 


لل اا 


003ب َي 1[ 


وو لل ايده رقف 
سسس تلام اش 019 ل إن ) أولاً العمل بها شخصيا » والدرجة العليا : 
والدرجة الأولى لإحياء ا راا خواجه محمد معصوم 
أن يجتهد لدشر وإشاعة السنة في الآخرين * : 
e‏ ل قده في مؤلفه (تعليم الدين») ص ۱۸۲ ( في بحث 
RANA‏ 
إصلاح خطأ من يظن أنه لا 1 رة تخالف الشريعة فهي مردودة وزندقة) وفيه 
رودق اليعرجات + 017 4 ا کیاکی ماع عليه 901 
أيضاً : (إن من قال إن هناك سبيل آخر إلى الله غير ۰ 1 
پخ شيخا من م يكن لديه أدب وأيضاً : (ليس لدا سبيل إلى الله إلا ما ورد في شرع 
وإلا ما بينه الشرع الكريم) . / 
ويقول سيدنا بايزيد البسطامي رجه الله : (إن رأيت شخصا قد أعطي الكرامات 
حتى أنه يطير في الهواء : فلا تغاز به حتى ترى حاله في الأمر والنهي وحفظ الحدود 
والتمسك بالشريعة) . | 
وعن سيدنا الجنيد رحمه الله أن : ( كل سبيل مسدود إلا من مشي مقتفيا خطى الرسول 
صلى الله عليه وسلم) . وف (الفتوحات) : (إنه من لم يعلم أمر الله فلا مقام له عند الله 
لان الله لم يتخذ جاهلاً ولياً . وفيه أيضا : إن عمل السوء مع العلم خير من العمل بالجهل) . 
ويقول الشيخ التهانوي : وذلك لأن العام لو أخطأ أو ساء عمله لن يسوء إلى درجة 
أن يبلغ به إلى الكفر أو الشرك , وبما أنه عام ياساءته فيرجى منه التوبة » بخلاف الجاهل 
فأحياناً حتى الأعمال الضرورية كالصلاة والصوم تكون فاسدة , وأحياناً لجهله يرتكب ما 
يوجب الكفر » وبا أنه لا يكون عالاً بهذه الإساءة العظيمة لا يوفق للتوبة . وقد بسط فيه 
الشيخ التهانوي في ( تعليم الدين» . 
كان والدي رمه الله مرة يغتسل في أيام الحر » وكان اثنين أو ثلائة من تلاميذه 
الأقوياء النشطين يملأون السطول ماء ويصبونها عليه . فقال له أحدهم وكان جالساً بجانبهم : 
يا سيدي الشيخ اليس هذا من الإسراف ؟ فقال والدي : بالنسبة لك إسراف أما أنا فلا ء 


-مو- 


https ://t.me/rawaigulum 
سد تإازم الشريعة والطريقة سے‎ 
فسأله : وم ذلك ؟ فقال : لأني عالم وأنت جاهل » فقال : إذن صدق الذين يقولون إن‎ 
المشايخ يجوزون لأنفسهم ما شاءوا ؟ فقال والدي : نعم هذا صحيح من وجه , ولا ينبغي‎ 
› للعلماء أن ينزعجوا من مثل هذه العبارات » لأنه يكون هناك عمل مثلاً يفعله الجاهل‎ 
وبسبب جهله يعمله بصورة يصبح بها هذا العمل معصية وإساءة » ونفس العمل يعمله العام‎ 
. بصورة يكون بها صحيحاً وطاعة » انتهى‎ 
عن أبي سعيد قال : جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر برني › فقال له‎ 
الي صلی الله عليه وسلم : (من أين هذا ؟ قال : كان عندنا تمر رديء فبعت منه صاعين‎ 
بصاع » فقال : أوه عين الربا عين الربا لا تفعل , ولكن إذا أردت أن تشازي فبع التمر بيع‎ 
. آخر ثم اشدر به) › متفق عليه‎ 
وظاهر أن الجاهل لا يرى أي فرق بين هاتين الصورتين المذكورتين » فإنه يظن أنه أخل‎ 
صاعاً من البرني بدل صاعين من الرديء » ولكن العام يشزيه في صورته الصحيحة شرعاً ؛‎ 
» فاولاً يع العمر الموجود لديه بريالين مثلاً » ثم يشازي صاعاً من البرني بهذه الريالين‎ 
. ونحو ذلك‎ 
وقد شدد شيخ الإسلام حسين أحمد المدني رمه الله أيضاً في مكاتيبه كثيراً على : أن‎ 9 
: لقصود الأصلي من السلوك هو الإحسان ؛ فيقول في إحدى مكاتيبه : (عزيزي المحم‎ 
المقصود الأصلي من السلوك هو الإحسان , أي أن تعبد الله كأنك تراه , الحديث . يعني أن‎ 
السالك تتولد فيه ملكة راسخة وهلا من حيث البداية › وأما النهاية فهو الحصول على‎ 
: رضاء الباري عز اسمه» › ثم قال شعراً فارسياً ترجمته‎ 
رما هذا الفراق والوصل الذي تبحث عنه ؟‎ 
لمث عن رضاالحبيب فإنه من‎ 
المؤسف جداً أن تطلب من الحبيب سواه)‎ 
فيجب أن نجتهد حتى تتولد محبة الله الصادقة , وهذه تزيد إلى درجة أن تنقطع العلاقة‎ 
القلبية عماسواهء وهذا ومؤيداته وذرائعه كلها وسائل فقط › وهكذا الرياضات‎ 


ل 484 - 


https :/A.me/rawaigulum 


سسس تلاز الشريعة والطريقة سس سح تت 
.. فالصوفية المتقدمود يرون : أن يكون 


والمجاهدات وإصلاح الأخلاق أيضاً من قبيل هذا 
عشرات السنين › ونتيجه ة لذلك أحيانا 


إصلاح الأخلاق أولاً . وأحياناً يصرفون في ذلك 
كان أحدهم يلحقه اوت في ذلك قبل الوصول إلى الله ويرحل عن الدنيا وو ررم من 
هذه النعمة , لذلك تدبر في ذلك المشاخرون ورأوا أن يكون الوصول إلى الله والتوجه إلى 
الذات المقدسة أولاً . ويحرضون على الإنهماك في الرابطة حيث ينتج عنه الحضور الدائم ؛ 
ويقصدون بذلك : التقوية والرسوخ في الملكة أي العلاقة » وبدلك تزول تدريجيا الرذائل 
والأخلاق الذميمة واحدة تلو الأخرى ؛ وعلى كل فاجتهدوا في التوجه إلى الذات المقدسة 


باستمرار . شتتم إلى الذات الحضة أو باعتبار صفة من صفاته الكاملة › وأقيموا حال ؛ 


1 معي 0 » إن وجود النقائص في أعمال الإنسان أمر فطري › 
ولكن يجب على الإنسان أن يبذل دائماً جهده لإزالة هذه النقائص » وأن يقول دائما : 


لوَا نَمْتَِيربٌ أ في كل صلاة ياخلاص » يقول الرسول الكريم صلوات الل 
وتسليماته عليه في دعائه : (ما عرفناك حق معرفتك ولا عبدناك حق عبادتك) أو كما 
قال . الغرض أنه يجب أن يستمر معه بذل الجهد من قبلنا في تتميم الأعمال وتكميل الإخلاص 
فيها :"لم يسعيرامعه في الب المففرة من الرب الكريم مع الإغراف باشو القت ي ٠‏ 
منه ومع رجاء القبولية يجب أن نخاف غضبه أيضا .. فالإيمان بين الخوف والرجاء . 8 

احرص على اتباع السنة دائما أ وني كل الأمور » ومع أنه لا حاجة لك إلى الأذكانا 
الأخرى سوى المراقبة المعلومة » ولكن للتأبيد والتقوية اتخذوا ما رأيتموه من الأذكار مناسباً › 
وطالعوا باهتمام كتاب (الصراط المستقيم) و (إمداد السلوك) .. (مكتوبات شيخ 
الإسلام ج ۳ مكتوب رقم 55) . 

ويقول ره الله في مكتوب آخر طويل : (اجعلوا نصب أعينكم وقلوبكم بقدر ما 
استطعتم اتباع الشريعة والإهتداء بالسنن النبوية على صاحبها الصلاة والسلام ولا تغفدوا 
عن الذكر ‏ ودائما كونوا مستغفرين وتائبين من الغفلات والمعاصي › ولا تضيعوا هذا العمر 


وم سا 


https :/A.me/rawaigulUu 


الدمين الغالي ») » شعر فارسي ترجمته . 
( كل ما تفعله سوى ذكر الحبيب فإنه لا فائدة منه, 
وكل ما تدرسه سسوى أسرار العشق فإنها بطالة 


يا سعدي : اغسل كل ما سوى الحق من لوح قلبك 
وكل علملا يقودك إلى الله فإنه جهالة) 
(مكتوبات شيخ الإسلام رقم 55 ص ۲۷۰) 
وفي مكتوب آخر يقول : 
(أليس حقاً أنكم تركتم الأذكار الموصى بها ؟ أحياناً تدشطون فتداومون شهرا أو 
شهرين ثم تتزكونها ؟ أليس حقاً أنكم لا تحافظون على الصلوات الخمس مع الجماعة ؟ 
اليس حقاً أنه أحياناً تفوتك الصلاة المفروضة فتنام صباحا حتى تشرق الشمس ؟ أمثل هذه 
الأمرر لا تزعج وتؤلم محبيكم وأصدقاءكم ‏ وعلى كل فيجب عليكم أن تجتهدوا في إصلاح 
أنفسكم » وابذلوا كل ما تستطيعون في اتباع الشرع وإحياء السنن النبوية » عندما تلو 
عليكم الصائب تتنبهون » وعندما يرفع الله البلاء تطمئسون كأنه ) يكن شى ‏ عودوا 
أنفسكم بقدر الإستطاعة على الذكر) (مكتوب رقم )۲/۷١‏ . 
ويقرل في مكتوب آخر : بود اميك 
ما ذكرتنوه من الأخوال حسئة ويرجي منها اير (الاستقامة فوق: الكرامة) . إن 
| اال : 
الرؤى رالأنواز والإهامات وغيرها تعرض للسالك لتقوية قلبه فقط › كما أنه تعطى للطفل 
فطع الألعاب لعسليته . وقد بلغنا عن الأكابر قوهم المشهور : (تلك خيالات ا 
أطفال الطريقة) فالمداومة على العبادة والذكر والقيام على الشرع المطهر واتباع ' 7 
لأمور الى كلفنا بها » والعمل على هذه الأشياء يعزيمة وجد والحصول ن در 
ّ 21 1 ال جاء منه كلاهما 
الإحسان هو الكمال الإبماني » و وجود إلخوف من الرب عز وجل والر 


أ عد 


https ://A.me/rawaigulum 
| 


| 


20 90 0 ب و 
ہے تلازم الشريعة 3 رة Ê‏ رة الجشتية . اللهم زد فزد 
ا ق ۷ه . وذكر في اللكتوب الذي بعد هذا : 
(مكتوبات شيخ الإسلام ص ۸ 0 عه تعالى ‏ إذ بها يجذب العبد إليه وإلا 

: ES pI 
: ب کا ر آل > وقد قال تعالى‎ ils [ 
٠ ©" خيف من العبد أن يصبح فرعونا‎ 

ْ لأ وا أله ولحي . فى حالة الإنعام والوسع الدنيوي › وفي 

| ثم إن الإمتحان واب ت إل ١‏ 2 7 

1 حالة امسر وشصية لضا لوي بكر وير تة ويقول محا : 

وکوک اسي اعا والغرض : أن هذا العالم مكان الإمتحان وهذا 

1 الإمتحان مستمر بصور شتى » فينبغي أن يهتم للنجاح في هذا الإمتحان » ولا يستانس 

| ا القلب باي شى سوى امالك الحقيقي الدائم والباقي سبحانه , أي عمل تعمله اجعله بحسن 

١‏ النية عبادة : (إنما الأعمال بالنيات) حتى النوم والأكل والشرب وقضاء الحاجات البشرية 

| يمكن أن تكون كلها عبادة , فإن ذريعة العبادة و وسيلتها لا شك أنها عبادة › المقصود 

الأصلي للدكر والفكر هو رضاء الحبيب الحقيقي سبحانه وتعالى » أما الحصول على لذقما أو 

تصفية القلب » أو الحصول على الكشف والكرامات » أو الإحساس بالأنوار والبركات ؛ 

أو الفناء والبقاء أو القطبية والغوثية » كل هذه الأشياء ونحوها غير مقصودة : 

| بل إن التوجه والقصد إلى هذه الأشياء خطير جداً » شعر فارسي ترجمعه : 

(ما هذا الفراق والوصل الذي تبحث عنه ؟ 
ابحث عن رضاء الحبيب .. 


فإنه من المؤسف أن ترجو من الحبيب سواه) . 
فالأشياء المذكورة بأعلاه 


ت 


كلها وسائل وذرائع فقط »> والمقصود الأصلي : هو فقط 
رضاء الباري عز وجل » والواجب على المرء أن يؤدي آداب العبودية » اجتهدوا فيه كثيرا 


- 7ه واف 


ر 


https :/A.me/rawaigulum 


ڪج ق ص TNT‏ 
واجعلوا نصب أعينكم الإخلاص دائما وفي كل شى .. (مكتوبات شيخ الإسلام رقم 
۹ص۹ 1) . 
ويقول نور الله مرقده في مكتوب آخر : 
إن هذا العمر العزيز وحاته جواهر ثمينة وغالية » ونحن في غفلتنا كم نضيعها ولا نبالي ؟ 
ولن ينتج من ذلك إلا التاشف والخسرة , وكيف يكوت حالنا حيدما يقال لنا : لير ضيغ 
أيها الحازم أليس من الحمق أن نضيع كثيراً من هذه الساعات العظيمة لأجل 
الأصدقاء الأجانب » فكر وتمعن وحاول أن تفهم ذلك . 
إن هذه المجالس المضحكة والمسلية نفرح ونعسلى بها اليوم .. قَلَّلْ منها بقدر ما 
تستطیع وفگر في قوله تعالى : ل لا لكك بولك و رڪ عن زر م € 
اقل الباري جل جلانه : # اننال سيره زية اة لذن الت 
الف € الآية . إن عهد الشباب هذا والصحة والقوة والعافية هذه نعم عظيمة الشأن 
لا تضيعها هكذا سدى . 
- ثم شعر فارسي ترجمته : 
(إن كل ساعة في هذه الحياة تحت خدمتك 
وتود أن تخدمك » فإن لم تراعها فهي جهالة منك › 
لا تضيع هذه الساعات النفيسة القيمة ولا تنشر 
الغفلة في بلدةالروح هذه مص 
ا 
E 5‏ ف ا تصل إلى درجة جريان الذكر 
لك اق املاح با غدل et a I,‏ 
القبي وتفتح لك أبواب الرقي ومقامات | 


ا 


ْ 
/ 
ظ 


eT 


س تلازم الشريعة والطريقة ووو Ea‏ 
ا n‏ 
كذلك ند أن الأكابر قاطبة قد صرحوا في كلامهم 
هو الحصول على درجة الإحسانء وهذه الجاهدات والرياضات التي اختارها الصوفية إنما 
اختاروها بسبب الأمراض القلبية » كما أن الأمراض البدنية تتوالد فيها كل يوم وآخر 
أمراض بدنية جديدة : فيرع لها الأطباء والحكماء أدوية تناسب علاجها , فكما أنه لا 
يشتبه أحد في هذه الحال : أن هذه الأدوية بدعة » هكذا أيضا في الأمراض القلبية : إن 
اختيرت لها أدوية مناسبة لعلاجها فمن قال عنها بدعة فذاك لجهله , لأنها ليست مقاصد 
أصلاً » وإنما هي فقط علاجات خاصة لأمراض خاصة . 
وقد بسط العلامة ابن تيمية رحمه الله في رسالته ( التحفة العراقية في الأعمال القلبية) 
عن أعمال القلوب ‏ وذكر في أوها : إنها كلمات موجزة عن بيان أعمال القلوب التي يعبر 
عنها بالمقامات والأحوال (يعني عند المتخصصين في هذا الشأن وهم : الصوفية) وأنها من 
أصول الإبمان وقواعد الدين ‏ وهي مدل محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم › والتوكل 
والإخلاص والشكر والصبر والخوف والرجاء . وقد اتفقت الأئمة على : أن هذه الأعمال 
كلها واجبة على جميع الخلق » وأن الناس في هذه الأعمال أيضاً قل ثلاث درجات › كما 
انهم كذلك على ثلاث درجات في الأعمال البدنية أيضاً وهي : 
١‏ - ظلم لنفسه 


حب 


؟ - مقتصد . 


۳ - سابق بالخيرات . 
ثم بسط في بيان حال الأقسام الثلائة » وقال في آخرها : وكلاهما أي حال : 
المقتصد والسابق بالخيرات من أولياء الله الذين ورد ذكرهم في كتاب الله حيث يقول 


سيحانه TIF.‏ إنكث اوا لَه لا حو اھر ولا هب 0 ا و ت 0 الذمت 


مأ راا کے € لج POE‏ 
خاص وعام » فالعام : هم المقتصدون , والخاص : هم السابقون بالخيرات .. إلى آخر ما 
ذكر فيه . 


https ://.me/rawaigulUu 


سک تلاز الشريغة والطروقة ےے 

ثم ذكر شيخ الإسلام رحمه الله في الرسالة تفصيلاً ضرا للأعمال الباطدة : فالصدق 
والكذب ومحبة الله والإخلاص له والتوكل عليه وغيرها من الأعمال الباطنة كلها مأمور بها 
شرعا » فبالتوكل على الله والإستعانة به يصل المرء إلى مقصوده » ثم ببسط في بث التو 4 
وبين أن أعظم وأكبر وأجل شى في واجبات الإيمان هر : محبة الله عا وجمل ومحبة رسوله 
صلى الله عليه وسلم > ثم ذكر صفات الحب لله وانحبوبين » وأن محبة الله هي أصل أعمال 
الدين ء وأن الرجاء والخوف وغيرها مستلزمة محبة الله عز وجل » وذكر كلام قد ماء 
الصوفية في محبة الله تعالى » وذكر أن النتيجة الحتمية نحبة الله تعالى هي : إتباع رسوله صلى 
اله عليه وسلم » وأن إتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا يولد محبة الله سبحانه , 
وغير ذلك من الأمور بسطها في هذه الرسالة » وهي جديرة بالمطالعة . 
وقال في فتاواه ج ١١‏ ص ۲۲١‏ ما نصه بالحرف الواحند :. (وكذلك هذا الذي 
يقول : إن محمدا بعث بعلم الظاهر دون علم الباطن آمن يبغض ها جاء به وكفر ببعض »> 
فهر كافر . وهو أكفر من أولئك » -لأن علم الباطن الذي هو-علم:إمان القلوب ومغارفهها 
وأحوالها هو : علم بحقائق الإيمان الباطنة وهذا أشرف من العلم بمجرة أعمال الإسلام 
الظاهرة ..) انتهى : 

وذكر الحافظ ابن قيم الجوزية رمه الله أيضا ي رسالته (الوابلل النصيب من الكلم 
الطبيب) الي هي جلها في أحوال الصؤفية والتصوف والأذكار والأوراد وفضائلها .يذكر 
رهه الله في شروط الشيخ حيث 'يقول:: ( فإذا أراد العبد أن يقتدي برجل : فلينظر هل هو 
من أهل:الذكر أو من الغافلين ؟ وهل الخاكم عليه الى أو الوحي ؟ فإن كان الحاكم عليه 

هو ال موى ؤهو من أهل الغفلة كان أمزه فرظا فينبغي للرجل أن-ينظر في شيخه وقدوته 

ونشوعة »فان وجده كذلك فليبعد منه . وإن وجده من غلب عليه ذكر الله تعالى عز وجل 
وإتباع السننة وأمزه غير مفروط عليه بل هو حازم في أمره : فليستمسك بغرزه » ولا فرق 
بين الحي والميت إلا بالدكر فمغل الدي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمغل الحي والميت) 


قم ت 


://t.me/rawaigulum‏ كم ]احا 


سد تلازم TY‏ سيب 
: شيخ لاء اب تيمية أنه قال : (الذكر للقلب مل الماء للسمك فكيف 
وذكر عن شيخ الإسلام ابن ”يحم 

يكون حال ١‏ لمك إذا فارق الماء ؟ 6 | 

ٍ الل‎ 7 4 0 5 5 1 ١ 
وقال أياً : حضرت شيخ الإسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر شم جلس يك كر" ظ‎ 

تعالى إلى قريب من انتصاف النهار » ثم التفت إلى وقال : ۰ 
هذه غدوني , ولو م انفد الغداء سقطت قوتي أو كلام قريا من هذا ۽ وقال ي ر . 


لا أترك الذكر إلا بنية إجمام نفسي وإراحتها لأستعد 
هذا معناه . 
وقد ألف الحافظ ابن القيم كتاب ومدارج السالكين) في التصوف خاصة وهو 

شرح لكاب » (منازل السائرين» للشيخ العارف أبي إتماعييل عبد الله اهروي النبلي 
الصوفي المتوفى عام ١۸٤ه‏ وهو كتاب مشهور في التصوف » والكتاب كله فيه أبحاث في 
أمور التصوف وأحوال الصوفية المتفرقة بين فيه رحمه الله تعالى : أن عبودية المرء منقسمة 
على القلب واللسان وبقية أعضاء الجسم » فمن واجبات القلب : الإخلاص والتو كل 
والمحبة والصبر والإنابة والخوف والرجاء والتصديق الجازم والنية الصادقة › وقد أجمعت الأمة 
على أن هذه الأعمال القلبية واجبة » ثم ذكر الواجبات المختلف فيها فذكر : الرضاء 
بالقضاء والخشوع في الصلاة وأنه هل يجب الإعادة إن لم يكن فيها الخشوع أم لا ؟ ثم ذكر 

الحرمات وقال : إنها قسمين : أحدها » كفر ‏ والآخر معصية . فالكفر كالشك والنفاق 

والشرك ونحوها , والمعصية أيضاً قسمين : كبائر وصغائر فالكبائر : كالرياء والعجب والكبر 

والفخر والخيلاء والقنوت وعدم الخوف من مكر الله والفرح بايذاء المسلمين والسرور عند 

مصيبتهم » ويحب أن تشيع الفاحشة في المسلمين والحسد على المسلمين ومثلها من الأمور 

التي هي أشد حرمة من الكبائر الظاهرة كالزنا وشرب الخمر وغيرها . وإن كرك هذه الأمور 

واجتتابها والتوبة عنها لا يمكن أبداً بدون صفاء القلب » فإن لم يصفى القلب أصبح فاسداً ؛ 

راذا مسد القاب فإنه يفسد الجسد كله أيضا » فإصلاح القلب مقدم على إصلاح الجوارح ؛ 


= "وو مهس 


https ://t.me/rawalgulum 


| فإنلم نهتم باصلاح القلب وصفائه فإنه سيمتلى بالأمراض والأدواء , انتهي . وقد بسط 
: 
| ولإصلاح القلب وصفائه من الأمراض المذكورة : يختار المشايخ لمريديهم كل هله 
الرياضات وامجاهدات 5 


لقد نقل الشيخ عاشق إلهي الميرتي كلمة جامعة للشيخ قطب الإرشاد الإمام 

الكنكوهي نور الله مرقده في مؤلفه (تذكرة الرشيد) بالجزء الثاني ص ١١‏ حيث يقول : 
إني عثرت على ورقة مكتوبة بخط يد سيدي قطب الإرشاد الكنكوهي قدس سره › وقد 
حررها في بداية عمره › ولم يتين أنه لم حررها ؟ وفيها : 

3 (علم الصوفية علم الدين ظاهرا وباطنا وقوة اليقين وهو العلم الأعلى , حاهم: 
إصلاح الأخلاق ودوام الإفتقار إلى الله تعالى » حقيقة التصوف : التخلق بأخلاق الله تعالى 

وسلب الإرادة وكون العبد في رضاء الله تعالى , أخلاق الصوفية : ما هو خلقه عليه الصلاة 

| والسلام بقوله : ل َك َكل علق عير ا وما ورد به الحديث » وتفنصيل أخلاقهم 

ْ هكذا : 

١ !‏ - التواضع ضده الكبر . 

| ”© -المداراة واحتمال الأذى عن الخلق . 

۳ - المعاملة برفق وخلق حسن وترك غضب وغيظ . 

؛ - المواساة والإيغار بفرط الشفقة على الخلق , وهو تقديم حقوق الخلق على حظوظه . 

| «دالسغرة. 

1 5 - التجاوز . 

ر 7- العفو وطلاقة الوجه والبشرة . 

| ۸ - السهولة ولين الجانب . 

: 4 - ترك التعسف والتكلف . 


https ://t.me/rawaigulum 


. إنفاق بلا إقتار » وترك الإدخار‎ -٠ 
. التوكل‎ ١ 
. القناعة بيسير من الدنيا‎ -١ * 
. الورع‎ -١ 
. ترك المراء والجدال والعتب إلا بحق‎ - ٤ 
. ترك الغل والحقد والحسد‎ -٥ 
. ترك المال والجاه‎ -5 
. وفاء الوعد‎ -۷ 
. الحلم‎ 
. الأناءة‎ 8 
. 7ح التوادد والتوافق مع الإخوان والعزلة عن الأغيار‎ ٠ 
شكر المنعم . ش‎ -١ 
. بذل الجاه للمسلمين‎ © 
الصوني يهذب الظاهر والباطن في الأخلاق » والتصوف أدب كله , أدب الحضرة‎ 
الإغية : الإعراض عمن سواه حياء وإجلالاً وهيبة , أسوأ المعاصي : حديث النفس وسبب‎ 
. الظلمة) » انتهى كلام قطب الإرشاد قدس الله سره‎ 


(0A د‎ 


https :/A.me/rawaigulUu 


بم ج NOTIN‏ 


البيعة 


٠‏ ارما 


إن الناس تعترض على أشياء كثيرة للصوفية , ومع أن البيعة ليست بلا زمة عند 
الصوفية كما سأبينه إن شاء الله » وعلى كل حال فإنها ثابتة بالقرآن والسنة . 

ففي القرآن في سورة الممتحنة › يقول الله عز وجل : 

شي اا لن إا جَآءك الْمُوْمِتُ 3 تايشتك ‏ الآية » ويقول حكيم الأمة التهانوي 
نور الله مرقده في حاشية ترجمته هذه الآية الكرمة : (إن هذه الآية صريحة في غرض البيعة › 
ويلزم به إبطال تلك البيعات التي تؤخذ هكذا رسميا فقط بدون قصد العمل والوفاء بها) . 

وفي (صحيح البخاري) في ( كتاب الإيمان) رواية (عن عبادة بن الصامت رضي 
الله عنه وكان شهد بدراً وهو أحد النقباء ليلة العقبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 
وحوله عصابة من أصحابه-: با يعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا 
ولا تقتلوا أولادكم ولا تأترا ببهتان تفازونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف › 
فمن وفى منكم فأجره على الله » ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له , 
ومن أصاب من ذلك شيئاً ثم سيره الله فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه › فبايعناه 
على ذلك) فهذه البيعة لا هي بيعة الإسلام ولا هي بيعة الجهاد . وإنما هي بيعة الصوفية التي 
. كانت للتاكيد على أمور الإسلام . 
)0 وقد بسط الإمام الشيخ أحمد بن عبد الرحيم يم المعروف بولي الله الدهلوي في مؤلفه 
(القول الجميل) :عن حقيقة البيعة فيقرل قدس سره : 

قال الله تعالى : 3 الد يِبَايعُوَكَ ! إِنَّمَا ايعو الله ید أنه س ديم 


کمن کک كَنّمَا نک عل يني ومن اوق يمَا علد عَكَهُ َه هَتَمُوْتيه لجا 
ل 0 


lum 


https ://t.me/rawai 


سب تلازم الشريعة والطريقة 

وابيهاد : وتارة على إقامة أركان الإسلام 58 
وتارة على التمسك بالسنة والإجتناب عن * 
صلى الله عليه وسلم بابع نسوة من ال 
زب من فقراء المهاجرين على أن لا يسألوا الداس 

عن فرسه فاده ولا یسال أحداً . 
وما لا شك فيه ولا شبهة : أنه إذا 
على سبيل العبادة والإهنمام بشأنه فإنه لا يدزل عن 
عليه وام كان خليفة اله في ارضه رعا با أنزله لله تعالى من 
ركان وة نوي نة :فم فة على جهة الخلاظة كان سنة للخلفاء و ا 
وز نجوه زط مذ بوتكم ة زا 9ة كاله غه لھا و 
عر البيعة من أي قسم هي ؟ فظن قوم انها مقصورة على قبول اخلافة دل ي ر 
اهام ميعة التمتزقن :ليش بء :وهلا طق فال ا ذكزنا من : أن النبي صا ٠‏ 
عليه وسلم كان ييابع تارة على إقامة أركان الإسلام ‏ وتارة على العمسك بالسنة ؛ وه 
صحيح البخاري شاهد على أنه صلی الله عليه وسلم اشازط على جرير عند مبايعته فال | 
(والتصح لكل مسلم) › وأنه بايع قوماً من الأنصار فاشترط : أن لا يخافوا في الله لومة لاثم 
ويقولوا بالحق حيث کانوا) فكان أحدهم يجاهر الأمراء والملوك بالرد والإنكار › وأنه صلى 
الله عليه وسلم بايع نسوة من الأنصار واشترط : (الإجتناب عن النوحة» إلى غير ذلك ٠‏ 
وكل ذلك من التزكية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر » فالحق أن البيعة على أقسام : 
منها بيعة الخلافة » ومنها بيعة التمسك بحبل التقوى , ومنها بيعه المجرة والجهاد , ومنها 
بيعة التوثق في الجهاد , وكانت بيعة الإسلام ماز وكة في زمن الخلفاء , أما في زمن الراشاين 
منهم : فلأن دخول الناس في الإسلام في أيامهم كان غالبا بالقهر والسيف لا بالعأليف 
e‏ ولا طوعا ورغبة , وأما في غيرهم : فلأنهم كانوا في الأكثر ظلمة فسقة لا 
يهتمون ياقامة السنن » وكذلك بيعة التمسك بحبل التقوى كانت متروكة , أما في زما 


ون ون رول الله صاى الله عليه رسام فمن 
كونه سنة في الدين » بقي أنه صلی الله 
القرآن والحكمة › ومعلما 


حاو وؤ سه 


https ://t.me/rawalgulum 


4ب 


ڪب 


ك7 کک تلاز الشریعة والطريقة سح 
إخافاء الراشدين:الكترة:الصحاية اللي ماروا ية لني عيلى اة ليه وسم وناذيز 
ی جر :کارا لا اموق إل ع غار :رابا ل ومن رمم + مرق من یراق 
الكلمة وأن يظن بهم مبايعة الخلافة فتهيج الفان , وكانت الصوفية يومد يقيمون الخرقة 
مقام البيعة ‏ ثم لما اندرس هذا الرسم في الخلفاء انتهز الصوفية الفرصة وتمسكوا بسنة البيعة 
والله أعلم . 

ثم أورد قدس الله روحه فصلاً مستقلاً في (بحث حكم البيعة وحكمتها) وغير ذلك 
قال فيه : إن البيعة سنة وليسست بواجبة , لأن الناس بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم 
وتقربوا بها إلى الله عز وجل › وم يدل دليل على تأثيم تاركها , وم ينكر أحد من الأئمة 
على تاركها : كان كالإجماع على أنها ليست بواجبة . 

ثم يقرل قدس الله روحه في (القول الجميل» أيضاً : اعلم أن البيعة المتوارثة بين 
الصوفية على وجوه : أحدها : بيعة التوبة من المعاصي . والثاني : بيعة التبرك في سلسلة 
الصالحين بمنزلة سلسلة إسناد الحديث فإن فيها بركة . والثالث : بيعة تأكد العزيمة على 
الجرد لأمر الله وترك ما نهى عنه ظاهرا وباطناً وتعليق القلب بالله تعالى وهو الأصل» . 
وأما الأولان : فالوفاء بالبيعة فيهما : ترك الكبائر Ba ek‏ 
والتمسك بالطاعات المد كورة من الواجبات والسنن الرواتب › والنكث : بالإخلال فيما 
ذكرنا ء وأما الثالث : فالوفاء : البقاء على هذه المجرة والجاهدة حتى يكون متنوراً بنور 
السكينة ويصير ذلك ديدنا له وخلقاً وجبلة , فعند ذلك قد يرخص في ما أباحه الشرع من 
اللذات والإشتغال ببعض ما يحتاج إلى طول التعهد كالتدريس والقضاء , واللكث : 
بالإخلال في ذلك . انتهى ص ١76‏ . 

ويقول الشيخ العارف التهانوي رجه الله في ( التكشف» : (عن عوف بن مالك 
الأشجعي رضي الله عنه قال : كنا عند النبي صلى الله وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال : 
ألا تبايعون رسول الله ؟ فبسطنا أيدينا وقلنا : علام نبايعك يا رسول الله ؟ قال : على أن 
تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا › وأسر كلمة 


-3533 


https :/A.me/rawaigulum 


تلا الشريعة ولبارقة ص 
بوا ول ودای بهن رین رایت عفق ازاك انار پس سوه ام 
فما یسال أحداً يناوله إياه) أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي ٠‏ 

يوه اه اليم لخن باقن الناذة العنزفية وخاصلها : أنها معاهدة للإلتزام 
ديعيل :ؤيخزة واليطية يقال ها في عترفهم : ( بيه راف . 
وإقول عنها بعض أهل الظاعر: إنها بدعة ؛ بناء على أنها لم تلبت عند صلی اله عليه ره م 
فالغابت أنه صلى الله غليه وسلم كان يبايع الكفار على الإسلام ويبايع المسلمين على 
الجهاد فقط . 

ولكر :3 لوا منوديك !:إاك زاغل أن المنتاطنين كانوا من الصحابة رحني اله 
عنهم » فليست إذن هذه بيعة الإسلام قطعا:: إذ يلزم بذلك تحصيل الخاصل » ويشهر من 
ألفاظ البيعة : أنها ليست بيعة الجهاد أيضاء بل علم بدلالة الألفاظ أنها للإلعزام راتما 
بالأعمال , فثبت بذلك المقصود . ظ 

ومن عادة أكثر المشايخ أنهم يلقنون المريدين في الخلؤة تعليمات خفية » وهذا أحيانا 
يكون بسبب : أن ذلك :الموضوع المقصود تعليمه لا يكون مفهوما للعامة › ويخشى من 
إظهاره أفتنان وإضلال للغامة : وأحياناً يكون السبب:: أن التعليم الخفي حيث أنه دليل 
على الخصوصية والإهتمام › فيقع به تأثيز قوي على قلب الطالب › وفيه فائدة أخرى أيضا 
وهي : أن لا يقلده بعد تماعه وأخذه الآخرون الذين يكون تعليم آخر أكفر فائدة هم . 
فهذا الحديث فيه أصل لهذه العادة : 

ثم إن أكثر المزيدين يكون مقتضى طبعهم > أن يبالغوافي-العامر بأوامر المرشد 
والشيخ لدرجة أنهم مع مراعاة المعنى يراعون مدلول ظاهر'الألفاظ أيضاً » وهذا الحديث فيه 
أضل هذا أيضاً » لأنة من المعلوم : أن المراد بالنهي عن السؤال إغنا كان قطعاً النهي عن 
سؤال الأشياء التابعة للآخرين وليس عن أن يطلب الشى الذي يملكه استعانة ء' ولكن بجا أن 
مدلول ظاهر اللفظ قد احتمل هذا المعنى رمع أن هذا الإحتمال منفي قطعاً للقزائن) ذلك 
كانوا يختاطون حتى عن سؤال الأشياء التابعة هم أيضاً » كما أنه ورد في حاديث آخر أنه 


۲ - 


https ://t.me/rawaigulum 


مسا سک لازم الشریعة والماريقة ہے 
قال صلى الله عليه وسلم أثناء الخطبة : «اجلسوا) وكان أحد الصحابة قادماً من الباب 
فیندما مع ذلك جلس فورا في مكانه , مع أن مقصوده صلی الله عليه وسلم قطعاً كان : 
أن ادخلوا واختاروا مكانا مناسبا واجلسوا ولا تبقوا واقفين وإنما اجلسوا . وليس المراد : 
أن لا تتقدموا للمكان المناسب أيضا ٠‏ وهذه الشعبة : هي الغاية في احارام الشيخ والتأدب 
معه , وهو الشرط الأعظم للإستفادة الباطنية . 

وبعد ذلك نقل سيدي العارف التهانوي رجه الله حديث عبادة رضي الله عنه المذكور 
سابقاً في بداية الكلام عن ( البيعة) > وذكر في فوائده : إن الحديث صريح في أن من بايعهم 
صلى الله عليه وسلم كانوا من الصحابة » فثبت به أنه كانت هناك بيعة غير بيعة الإسلام 
والجهاد أيضاً وهي بيعة لنزك المعاصي والتزام الطاعات , وهذه هي بيعة الطريقة الرائجة عند 
السادة الصوفية , فغبت أن إنكار هذه البيعة جهل › انتهى . 

يقول زكريا : علمنا من هذين الحديثين أيضا : أنه لو قال الشيخ لأجل بعض 
الخصوصيات لبعض المريدين : ( تعال وبايعني) فلا حرج في ذلك » إذ ثبت ذلك من 
الحديئين كليهما . 

إن عزيزي ابتداءً والمكرم الحرم المبجل انتهاءً الفاضل الشيخ ”محمد يوسف نور اله 
مرقده قد ذكر في تأليفه البديع ( حياة الصحابة) بالجزء الأول منه في ( باب البيعة) مفصلاً 


)١(‏ العلامة المصلح والداعية الكبير الإمام الشيخ محمد يوسف ابن الإمام الجليل والمصلح الكبير والداعية الشهير الشيخ 
محمد إلياس الكاندهلوي » ولد قدس الله روحه لخمس بقين من جمادي الأرلى عام ١ه‏ حفظ القرآن الكريم في حداثة 
سنه ؛ رترعرع في حجور الصالحين وأحضان الصالحات » ونشأ في بيت دين وديانة وصلاح وتقوى وورع › قرا أكثر 
الكتب على والده وأخذ الحديث عن والده وابن عمه بقية السلف شيخ الحديث الشيخ الإمام الرباني محمد زكريا 
الكاندهلري مؤلف هذا الكتاب وكذا عن مشايخ جامعة مظاهر العلوم بسهارنبور › وقام بعد أبيه بامر الدعوة والتبليغ ؛ 
وتات رجاس افوقيع في ععتره س افقرت في ار بلداة العام :وكا شفرف جنا بابر الببعرة لا يتك 
يتكلم ويخطب ليلاً ونهارا رفي كل ساعة : شديد الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه » عميق النظر في 
حياتهم ر وقائعهم » وربما كان فريد دهره في هذا الشان » ومؤلفه البديع > «حياة الصحابة» من آثار ذلك ؛ وله شرح 
بسيط فيه بحاث علمية نفيسة نادرة على «شرح معاني الآثار للطحاري»/ يكمل ؛ يمر e‏ امعد 
الشريف » كان رجه الله كثير الأضياف عظيم الإكرام هم والوحيب بهم » جل همه وغاية منيته : ر 


“۳ - 


قله" 


://t.me/rawaidl‏ ىم احا 


سس تلاز الشريعة والطريقة سسسب للخل الم 
روف تی برق ان بوني تيرج في زاب بلي اليجة على الإنجلام«رواابيعة على 
الجهاد وغير ذلك » فيه أيضاً باب مستقل بعنوان ( البيعة على أعمال الإسلام) ٠‏ 

اشير مختصراً هنا إلى بعض الروايات منها , والتفصيل في ( حياة الصحابة) : 

(أخرج الحسن بن سفيان والطبراني في «الأوسط) وأبو نعيم والحاكم والبيهقي 
وابن عساكر عن بشير بن الخصاصية رضي الله عنه قال : أتيت رسول الله وو لأبايعه فقلت : 
علام تبايعني يا رسول الله ؟ فمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال : تشهد أن لا إله 
إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وتصلي الصلوات الخمس لوقتها وتؤدي 
الزكاة المفروضة وتصوم رمضان وتحج البيت وتجاهد في سبيل الله » قلت : يا رسول الله كلا 
نطيق إلا اثنتين فلا أطيقهما : الزكاة . والله ما لي إلا عشر ذود هُن رسل أهلي وحمولتهن › 
وأما الجهاد فإني رجل جبان ويزعمون أنه من ولى فقد باء بغضب من الله وأخاف إن 
حضر القتال أن أخشع بنفسي فافر فأبوء بغضب من الله » فقبض رسول الله صلى الله عليه 
وسلم يده ثم حركها » ثم قال : يا بشير : لا صدقة ولا جهاد فبم إذن تدخل الجنة ؟ قلت : 
يا رسول الله أبسط يدك أبايعك , فبسط يده فبايعته عليهن کلهن) كذا في ( كنز العمال) 
ج ۷ ص ۱۲ و أحمد , ورجاله موثقون كما قال الهيشمي جاص47 . 

وأخرج أحمد عن جرير رضي الله عنه قال : ( بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم 
على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم» وأخرجه أيضاً ابن جرير مثله . 

وأخرج الطبراني عنه قال : أتى جرير رضي الله عنه النبي ويك فقال : مد يدك 
يا جرير ؛ فقال : على مه ؟ قال : أن تسلم وجهك لله والنصيحة لكل مسلم , فأذن نا 
وكان رجلا عاقلا , فقال : يا رسول الله فيما استطعت » فكانت رخصة للناس بعده . 


وی دبها دبارثها » ويتام لما آلت إليه من الإنحراف ‏ تظهر واضحاً آثار العام وما تكابده 
NEGERE‏ التي يكاد جفيها مع محاولاته الشديدة لذلك » كثير الحخروج في سبيل الله 


لإعلاء كلمته رنصر دينه » حتى توفاه الله في إحد 
: في ! ى هذه الأسفار المباركة پا کستان 1 ا 
٤ه‏ » تغمده الله بر هته , ف كستان بلاهور للتاسع من ذي القعدة سنه 


۹6” 


https :/A.me/rawaigulum 


ب سک لازم الشريعة والطريقة سے 

وأخرجه الطبراني في «الكبير» عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : (قال زسول الله 
مل الله عليه وسلم : من يبايع ؟ فقال ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه 
وسلم : بايعنا يا رسول الله : قال : على أن لا تسأل أحداً شيئاً . فقال ثوبان : فما له 
با رسول الله ؟ قال : الجنة » فبايعه ثوبان , قال أبو أمامة : فلقد رأيته بمكة في أجمع ما يكون 
من الناس يسقط سوطه وهو راكب فربما وقع على عاتق رجل فيأخذه الرجل فيناوله فما 
ياخذه حتى يكون هو ينزل فيأخذه) . كذا في التزغيب , وأخرجه أيضاً أحمد والسسائي 
وغيرهما عن ثوبان مختصراً . 

وأخرج أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه قال : ( بايعني رسول الله صلى الله عليه وسلم 
مسا وأوثقني سبعاً وأشهد الله علي سبعاً : أن لا أخاف في الله لومة لائم قال أبو ادى : 
قال أبو ذر : فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هل لك إلى البيعة ولك الجنة ؟ 
قلت : نعم » وبسطت يدي » فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ وهو يشترط علي : أن 
لا أسأل الناس شيئاً » قلت : نعم » قال : ولا سوطك إن سقط منك حتى تنزل فتأخذه › 
ول رواية : أن الي صلى الله عليه وسلم قال : ستة أيام ثم اعقل يا أبا ذر ما يقال لك بعد ء 
فلما كان اليوم السابع قال : أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته ‏ وإذا أسات فأحسن ؛ 
ولا تسألن أحداً شيئاً وإن سقط سوطك › ولا تقبضن أمانة) › انتهى ٠‏ 


= 8= 


https :/A.me/rawaigulum 


تاز ا مويق ل 


عدم الإحتياج في مهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى المجاهدات الرانجة 


ى حياة ارول على اله عليه ولم كانت رؤيعه الياركة فقط تكفي الؤميد 
للوصول إلى درجة الإحسان , وقد نقل بكثرة عن المشايخ المتقدمين والمتاخرين : بان رؤيته 
OL UT PE‏ لل 
كلما مضى الزمن وزاد البعد عن النورانية بدأت الظلمات تؤثر في القلوب . 

وھ شر عو انس رس ول فد وار اترم أنداقال > كات ار اي 
دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء ؛ فلما كان اليوم الذي 
مات فيه أظلم منها كل شيء » وما نفضنا أيدينا عن الازاب وإنا لفي دفنه حتى أذكرنا 
قلوبنا» › كذا في (المشكاة) أي أن قلوبنا لم تبق على تلك النورانية والصفاء الذي كال ري 
عليه عند مشاهدته صلى الله عليه وسلم . 

وعن حنظلة بن الربيع الأسيدي قال : ( لقيني أبو بكر فقال : كيف أنت يا حنظلة ؟ 
قلت : نافق حنظلة » قال : سبحان الله ما تقول ؟ قلت : نكون عند رسول الله صلى الله 
عليه وسلم يذكر بالنار والجنة كأنا رأي عين » فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه 
وسلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيراً » قال أبو بكر : فو الله إنا لنلقى 
مدل هذا » فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلی الله عليه وسلم فقلت : 
افق حظلة يا رول اء قال ربسول الله صلى اله عليه وسح وما 5اك ؟ قلت : 
يا رسول الله نكون عددك تذكرنا بالنار والجنة كأنا رأي عين » فإذا خرجنا من عندك عافسنا 
الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيراً » فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي 
نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم 


وفي طرقكم . ولكن يا حنظلة ساعة وساعة 
ساعة وساعة ‏ ثلاث مرات» روا كذا في 
(المشكاة» . قنوات4 :زواةسسلم : 


> = 


https ://t.me/rawaigUIUrg 


بددسسح سک إازم الشريعة والراربقة سے 

أي أن المرء لا يكون دائماً على حال واحد » فكيفية الحضور تتحصل أحياناً : 
وهكذا حال المشايخ : فالأحوال والكيفيات التي يكون عليها مريدوهم في معيتهم لا تبقى 
في حال الغياب عنهم . 

وني قوله صلى الله عليه وسلم في رواية حنظلة لفظة (الذكر» أوضحت : أن في 
مجالس الذكر وبكثرة الذكر أيضاً يتحصل ا مرء على مرتبة الإحسان » وكثرة الذكر خلف 
وبدل عن الحضور في مجلس الشيخ أيضاً . 

وفي ( التكشف» : (إن سيدنا أبا طلحة الأنصاري رضي الله عنه كان يصلي في حائط 
له فطار دُبسي فطفق يتردد ويلتمس مخرجه » فأعجبه ذلك » فجعل يتبعه بصره ساعة › ثم 
رجع إلى صلاته فإذا هو لا يدري كم صلى , فقال : قد أصابتي في مالي هذا فتنة , فجاء إلى 
رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له الذي أصابه في حائطه من الفتنة وقال : يا رسول الله 
هو صدقة لله فضعه حيث شئت» وواه الإمام مالك في والموط جن جب الله بن آبى بكر . 
فائدة )١(‏ : (عادة مراقبة القلب) من أعمال السادة الصوفية : أنهم دائما في كل 
ساعة يراقبون القلب بأنه كيف حالته ؟ فإن وجدوا فيه نقصاً أجبروه . 

وبفعل هذا الصحابي رضي الله عنه وإقراره صلى الله عليه وسلم على ذلك ظهرت ا 
محموديته » لأن تنبهه هذا كان أثراً لتلك المراقبة . | 

فائدة (۲) : (حال الغيرة) بغض ما يسبب الغفلة عن الحق جل شأنه » حال حمود , 
ويقال هذه الحال : ( الغيرة) , وفي هذا الحديث إثباته . 

فائدة (") : (تعليم إخراج شيء يشغل عن الحق عن ملكه) لقد اشتهرت عن كثير 
من المشايخ حكايات : أنهم إذا رأوا في الطالب أن قلبه تعلق زيادة بشيء ما : أمروه يابعاد 
ذلك الشيء ‏ هذا الحديث فيه أصل هذه المعالجة , فإن الصحابي رضي الله عنه رأى هذا 
العلاج وأقره عليه الرسول صلى الله عليه وسلم . انتهى ما في ( التكشف» ٠‏ 

وقد وردت في (الموطأ) قصة أخرى مثلها لأنصاري في عصر سيدنا عثمان رضي الله 
تعالى عنه : (فعن عبد الله بن أبي بكر أن رجلاً من الأنصار كان يصلي في حائط له بالقف 


~1۷ - 


https :/A.me/rawaigulum 


سے تلازم الشريعة والطريقة 58 
, واللخل قد ذللت فهي مطوقة بشمرها ؛ فنظر 
وهو يومئذ خليفة فذكر له ذلك وقال : 


- واد من أودية المدينة - في زمان الغمر 
إليها فأعجبه ما رأى من ثمرها , ثم رجع 
5 خمان ب عفان 
ا . عفان مسين ألفا فسمي ذلك المال : 
هو صدقة فاجعله في سبل الخير ؛ فباعه عثماك بن 
الخمسين) . , 
وني الكتب مئات مثل هذه الوقائع نجدها عن الصحابة رضي الله عنهم يظهر منها : 
أنهم رضي الله عنهم كانوا يبلغون درجة الإحسان بدون المجاهدات والرياضات الشاقة . | 
وذكر الإمام الشاه ولي الله الدهلوي قدس الله سره في شرحه للموطأ : إن هذه 
القصص آثار لتلك النسبة التي تلد في القلب » فيقدمون عبادة الله على كل شيء › ويجدون 
غيرة شديدة في ما سواها . 
ويقول العلامة أبو الوليد الباجي رحمه الله : أراد إخراج ما فتن به من ماله , وتكفير 
لاشتغاله عن صلاته » قال : وهذا يدل على أن مثل هذا كان يقل منهم ويعظم في نفوسهم . 
فانظر وكيف يكون أمرنا ونحن حالنا ما هو عليه من كثرة الوساوس . نرجوه سبحانه 
أن يغفر لنا ويعفو عنا بفضله . ٠‏ 
وقد ذكر هذا الفقير في رسالته ( حكايات صحابة بالأردوية) في الباب الخامس : 
قصص اهتمامهم وخشوعهم في الصلاة » كلها عبرة وموعظة › فهذا عبد الله بن الزبير 
رضي الله عنهما كان يصلي وابن له يدعى هاثقماً نائم بجواره » فسقطت حية على الطفل › 
فبكى وصرخ واجتمع أهل البيت وحدثت لذلك ضجة وقتلوا الحية » كل هذا وعبد الله بن 
الزبير رضي الله عنهما مشغول خاشع في صلاته » وعند ما فرغ منها سأهم : أنه مع صياحا 
فماذا حصل ؟ فقالت الزوجة : رحمك الله كاد الولد أن يموت وأنت لم تشعر بشيء ء فقال : 
ويحك لو التفت في الصلاة إلى جهة أخرى لما كانت الصلاة. 
وقد ذكرت في ( حكايات الصحابة» قصصاً أخرى كثيرة مدل هذه » فهؤلاء السادة 
رضي الله عنهم ما كان يحوجهم إلى هذه المجاهدات والرياضات الشاقة بعد أن كانوا قد 


- 1۸4 - 


https :/A.me/rawaigulum 


س تلازر الشريعة والصاريقة سے 
بغرا إلى مقام ( أن تعبد الله كانك تراه ببركة صبحتهم للرسول الأكرم صلى الله 
عليه وسلم ؟ . 

وقد ذكر العزيز امحترم مولانا الشيخ محمد يوسف في (حياة الصحابة) في وباب 
حقبقة الإبمان) قصصاً كثيرة للصحابة رضي الله عنهم . وأونها قصة الحارث بن مالك رضي 
لله عنه : أخرج ابن عساكر عن أنس رضي الله عنه قال : (إن رسول الله صلى الله عليه 
وسلم دخل المسجد والحارث بن مالك رضي الله عنه راقد » فحركه برجله وقال : ارفع 
راسك » فرفع رأسه › فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : 
كيف أصبحت يا حارث بن مالك ؟ قال : أصبحت يا رسول الله مؤمناً حقاً » قال : إن لكل 
حق حقيقة فما حقيقة ما تقول ؟ قال : عزفت من الدنيا وأظمات نهاري وأسهرت ليلي › 
وكاني أنظر إلى عرش ربي » وكأني أنظر إلى أهل الجنة فيها يتزاورون , وإلى أهل النار 
يتعادون » فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أنت امرؤ نور الله قلبك , عرفت فالزم) . 
وأخرجه العسكري في الأمثال عن أنس نحوه , وأخرجه ابن المبارك في ( الزهد) عن صالح بن 
مسمار نحو سياق ابن عساكر ء قال الحافظ في «الإصابة» ج ١‏ ص ۲۸۹ : وهو معضل . 


- 11۹4 - 


e 


uum‏ ا نه والطريقة 
مجاهدات الصوفية ورياضاتهم 


لقد مر أنه في عهده صلى الله عليه وسلم كانت رؤيته تكفي المؤمنين للوصول إلى 
مرتبة الإحسان » وكذلك مر قول الإمام القطب الكنكوهي نور الله مرقده أيضاً عنه, 
وكلما بعد الزمن عنه صلى الله عليه وسلم كلما حصل النقص في نسبة وكيفية الإحسان 
أيضاً > واضطر لذلك الأطباء الروحانيون (أئمة التصوف) لإيجاد الأدوية الروحانية اللازمة 
لبر هذا النقص . 

وفي ترجمة (القول الجميل) يقول المرجم صاحب (شفاء العليل) : يقول الموجم : 
إن سيدي المصنف امحقق قلع بكلامه البديع شبهات الناقصين من أصوهاء فيقول بعض 
السفهاء : إن أشغال القادرية والجشتية والنقشبندية المنخصوصة لم تكن في عهد الصحابة 
والتابعين لذلك فهي بدعة سيئة » وخلاصة الرد على هذا الإشكال هو : أن الأمر الذي 
لأجله أوجد المشايخ أولياء الطريقة هذه الأشغال وصلنا هذا الأمر مسلسلاً من عهده صلى 
الله عليه وسلم » ولو أن طرق الحصول عليه كانت مختلفة . ففي الحقيقة أولياء الطريقة 
متابعون جتهدي الشريعة , فمجتهدوا الشريعة جعلوا الأصل استنباط الأحكام لظاهر 
الشريعة › وأولياء الطريقة اجتهدوا للحصول على باطن الشريعة ويقال ها : ( الطريقة) ؛ 
وجعلوا لها قواعد مختلفة » فالظن في هذا أنه بدعة سيئة : خطأ واضح . 

نعم صحيح أن الصحابة رضي الله عنهم بسبب صفاء طبعهم وحصوفم على الس 
الباطنة ببركة وجوده صلى الله عليه وسلم بينهم لم يكونوا في حاجة إلى هذه الأشغال جلاف 
المتأخرين » فلأجل بعدهم عن زمن صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم : احتاجوا إلى هذه 
الأشغال المدكورة . كما أن الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يححاجون في فهم القرآذ 
والحديث إلى تعلم النحو والصرف وعلوم اللغة العربية » ولكن أهل العجم في كل غصر 
والآن بالفعل العرب أيضاً يحتاجون إلى هذه الأشياء . 


داو ١”‏ سمه 


https ://t.me/rawaigUulu 


سس سس تلاز الشريعة والطريقة سس 

ونقل في حاشيته عن مولانا النواب قطب الدين رحمه الله : إن مغال ذلك هو : أن 
الشمس ما دامت مشرقة يستطيع المرء قراءة كل شيء في ضوئها » وبعد غروب الشمس 
يحتااج المرء إلى النور للقراءة . 

ففي زمن الصحابة رضي الله عنهم كانت شس الرسالة صلى الله عليه وسلم مشرقة 
رتضيء القلوب) فلم تكن أية حاجة إلى الأشغال للحصول على الإحسان والحضور مع الله 
عز وجل » وبنظرة واحدة إلى ذاك الوجه المنير كان يحصل على ما لا يمكن الحصول عليه 
الآن في أشغال الأربعينيات الكثيرة . وبما أنه قد غربت تلك الشمس المشرقة الآن : لذلك 
احتيج إلى الأشغال للحصول على هذه القوة والكيفية الحضورية الإحسانية . 

وبعد هذا يقول الإمام الشاه ولي الله الدهلوي : "معت سيدي الوالد قدس سره 
يذكر واقعة له طويلة رأى فيها الحسن والحسين وعلياً رضي الله تعالى عنهم فقال : سألت 
علياً کرم الله وجهه عن نسبتي هل هي التي كانت عندكم في زمن رسول الله صلى الله عليه 
وسلم › ؛ فأمرني بالإستغراق فيها وتأمل بعناية تامة › ثم قال : هي هي بلافرق . (وقد ذكر 
الإمام ولي الله الدهلوي هذه القصة في (الدر الثمين) ص ١١‏ أيضا) ثم لصاحب المداومة 
على السكينة أحوال رفيعة تنوبه مرة بعد مرة فليغتدمها السالك » وليعلم أنها علامات قبول 
الطاعات » وتأثيرها في صميم النفس وسويداء القلب » ومنها : إيثار طاعة الله سبحانه على 
جميع ما سواه والغيرة عليه , فقد أخرج مالك في الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر أن أبا طلحة 
. الأنصاري رضي الله عنه كان يصلى (إلى آخر الحديث › وقد مضى مفصلا آنفا) . 
١‏ وبعدها يقول : قصة سليمان عليه السلام المشار إليها في قوله عز من قائل : 
أ ق ينا لشو رتسا )ا مشهورة ومعلومة » شم يقول الشيخ خرم على 
ازجم : إن القصة المذكورة مجملها . أن سيدنا سليمان عليه السلام انشغل مرة في النظر 
إلى جياده لدرجة أن غربت الشمس وفاتته صلاة العصر › > فامر بقطع أعناق وأرجل جميع 
الجياد , والخلاصة : أن أهل الكمال عندهم طاعة الحق مقدمة على كل أمر , فإن حدث أي 


~۲۹ - 


https :/A.me/rawaigulum 


. زم الشريعة والطريقة س ۰ 
يب تلاز ء فين خيرة أهل الكمال تقتضي إزالة هذا الشيء 


7 أى ث 
خلل في ذلك بسبب الإنشغال في ي سي ة بستانه العظيم » وأهلك سيدنا 


سليمان عليه السلام جياده . o.‏ ظ 

۰ 1 ' ¿ الق أن ) قصه سيدنا 
وقد ذكر الإمام الشيخ التهانوي في تفسيره البدهع FW‏ ( 

سليمان عليه السلام في قوله : as BST‏ 


: ة ال كانت لديه للجهاد ونحوه 

جديرة بالذكر حين عرضت على سليمان جياده الأصيلة التي 55 ا ب 
1 ون أ e‏ 0 

وذلك مساء › فمكث ينظر إليها حتى غربت الشمس وفاته حزبه من “رع ة 0 

1 . الخدم أن يخ ه بفو ات الوقت (كذا 

اه شه قال اغا : لواحت الى عر 

الدر عن ابن عباس) › وعند بينك ! عد اسان _- 7 

ری € أي الصلاة حتى غابت الشمس › ثم أمر خدامه وحاشيته أن يحضروا ات 

أخرى أمامه » فاحضروها له فأخذ يمسح أي (يقطع) سيقانها وأعناقها بالسيف ركذا في الدر 

مرفوعاً بسند حسن) أي ذبحها . ويقال لهذا في اصطلاح الصوفية : الغيرة . أي أن يبعد عن ش 

نفسه أي شيء يسبب الغفلة عن الله عز وجل . 

ثم يقول الإمام الشاه ولي الله الدهلوي : إن من جملة الأحوال الرفيعة : غلبة الخوف 

من الله تعالى بحيث يظهر على ظاهر البدن والجوارح له أثر » أخرج الحفاظ في الأصول : أن 

الي صلى الله عليه وسلم قال : (سبعة يظلمهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله - إلى أن 

قال - : ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه) وني الحديث : ( أن عثمان رضي الله عنه قام 

على قبر فبكى حتى ابتلت ححيته) » (وکان لرسول الله ی إذا صلی بالليل أزيز كأزيز 

المرجل» وذلك من البكاء تسمع من صدره الشريف أزيزاً كازيز المرجل أي القدر عند 

الغليان » وقال الإمام الشاه عبد العزيز الدهلوي : ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله 

عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا يلج النار من بكى من خشية الله حتى 
يعود اللبن في الضرع) الحديث , رواه التزمذي في (سننه» » كذا في (المشكاة» . 


و و 


https :/A.me/rawaigulum 


سے لازم الشريعة والطريقة سس 
وكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه رجلاً بكاء لا تتقطع الدموع من عينه حين 
يقرأ القرآن . 


ووم يي 
م 


غا ين عر كو هه اللكيقرت 6 فكاع سار ف مز انقرف + النهلة. 

وقد اتفقت أقوال القدماء والمتأخرين على أن الرياضات والمجاهدات ليست بمقصودة . 
وإنما المقصود في الأصل هو : ( درجة الإحسان) » وللحصول عليها إن وجد مرض ما في 
شخص عوج بحسبه , واختير له العلاج المناسب لمرضه ذاك » وكل قوم لهم عادات مختلفة 
وأمراض متنوعة » ومشايخ كل زمن يختارون بحسب كل مرض علاجه › فعندما ازداد 
شيوع البدع أضاف المشايخ في ألفاظ البيعة لفظة : (تجنب البدع وتركها) , كما أن 
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يضيف أحياناً لبعضهم :( ترك السؤال) > ولبعضهم : 
(ترك النياحة) وهكذا . 

وهكذا نجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم كانت أوامره لبعض الأشخاص حسب 
أحوالهم غير أوامره للبعض الآخر . 

ففي (المشكاة) : عن سفيان بن عبد الله التقفي قال : قلت : يا رسول الله قل لي في 
الإسلام قولاً لا أسال عنه أحداً بعدك ‏ وفي رواية : غيرك ‏ قال : (قل آمنت بالله ثم 
استقم) , رواه مسلم . ٠‏ 

ولي موضغ خر : زوي عن أبي أمامة رضي اللهاعنه : '(أن رجلا سال رسول اله 
صلی اله عليه وسلم : ما الإجان ؟ قال : إذا سرتك حسنتك وساءتك ماك نت مؤمن ٠‏ 

ر RI e‏ ء فدعه) › رواة ا د . 

را ,يد 
ا ا i‏ : أنه العو عل از والسماحة بالموجود › ولي 
5 7 حاب ديه مان ؟ فقال : خلق خسن + رراه أخخد.. 
نفس الحديث أيضا : أنه سئل عن أفضل الر؛ 


~۳ 


https ://t.me/rawyaigulum 


ت تلازم الشريعة والطريقة صل 

وسأله معاذ بن جبل نفس السؤال بأنه : ما أفضل الإيمان ؟ فقال صلى الله وسام : 
أن تحب لله وتبغض لله ؛ وتعمل لسانك في ذكر الله) » رواه امد أيضاء كذافي 
(المشكاة) . ٍ ٠‏ 

ونقل في موضع آخر عن عبد الله بن بسر : أن رجلا قال : با رسول الله إن شرائع 
الإسلام قد كثرت علي فأخيرني بشيء أتشبث به › قال : (لا يزال لسانك رطبا من ذكر 
الله) » رواه الزمذي وابن ماجة . ٍ ش 

وني مقام آخر روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه 
وسلم : أوصني » قال :لا تغضب , فردد ذلك مرارا قال : لا تغضب › رواه البخاري . 

وفي وقت آخر روي عن ابي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى 
النبي صلى الله عليه وسلم فقال عظني وأوجز , فقال : (إذا قمت في صلاتك فصل صلاة 
مودع , ولا تكلم بكلام تعذر منه غداً » واجمع الإياس ما في أيدي الناس») › رواه أحمد . 

فالغرض : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه كان يجيب كل شخص 
حسب أحواله وظروفه جواباً يناسبه » وهكذا كانت تختار الألفاظ والعبارات المناسبة لكل 
مكان ومقام في البيعة أيضاً . 9 

وهكذا المشايخ أيضاً تراهم في البلاد التي تروج في الناس عمل التعزيات في أي 
العاشوراء يضيفون فيها عبارات : ( التوبة عن عمل التعزية» > وكما أنه في العلاج مغلاً 
بعض الأجسام لا يصلح ها إلا الأدوية الحارة وبعضهم بسبب أمزجتهم أو أحوال بلادهم 
تناسبهم الأدوية الباردة » فيأتي مريضان وقد أصابهم مرض من نوع واحد ولكن الطبيب 
الحاذق يصف لكل واحد منهما علاجا بخلاف علاج الآخر » مع أن الغرض أيضاً واحد 
وهو : شفاء المريض من المرض » وهكذا العلاجات المتنوعة الشائعة : فهناك الطب اليوناني 
والطب الموميوبيتك والإيليوبيتك » كل من هؤلاء له أصول منفردة في العلاج . مع أن 
المقصود واحد وهو : إزالة المرض . 


۲6 = 


ل 


د 


جمس سسسس سس س لاز يبون ووی رر ے 
فهكلا بالضبط : مشايخ السلوك أيضا , فهداك المشتية والتفشبندية والقادرية 
رغيرهم فهؤلاء كل منهم حسب خبرته وتجربته يختار العلاج المناسب للمرض الروحاني . 
فإذا ثبت أن هذه كلها معالججات لأمراض مختلفة » فالمطالبة حينئل بالدليل من القرآن 
أو السنة عن طريق مخصوص ماله : مثال من يطلب من الطبيب اليوناني الدليل من القرآن 
إر الحديث على أن البنفشه تزيل الزكام ؟ أو الطبيب الأوروبي (الدكتور» يطالب بان 
البنسلين والكونين والأسبرو من أي حديث استنبطه ؟ فما دام قد ثبت أن هذا الشخص 
مريض » فما يصف له الطبيب والدكتور من علاج مباح يجب أن نعالجه به » بل إن في 
الأمراض الظاهرية الجسدية يجوّز بعض العلماء في بعض الصور : استعمال الأشياء الحرمة 
شرعا أيضا » عندما يخبر الطبيب الحاذق المتدين أنه لا علاج لهذا المرض إلا بهذا الدواء 
(امرّم) » بل إنه إن غص إنسان بلقمة في الحلق وم يمكن إزالتها وم يكن هناك من 
المشروبات إلا الخمر : فيجب حينئذ إزالة الغصة بالخمر . 
ركذا الحال بالنسبة للأمراض الروحانية أيضاً » فما يختاره الأطباء الروحانيون لمرضاهم 
من الأدوية والعلاجات امجرية المباحة : أفليس من الحمق والظلم أن نطالبهم بدليل ها من 
القرآن أو السنة ؟ ومن يتجاسر ويدعي أنها بدعة فإنه في الحقيقة يجهل تعريف البدعة . 
فإن البدعة هي : الإحداث في الدين ؛ وليس الإحداث للدين ٠‏ | 
ا رد ادر ی ر وی 
ا این )2 م ب 0 : وضع 59 إلآليات فقط الآن 
1 ؛ ففي السابق كانت تكفي السو ف والرماح 1 CENE‏ 
مهلكة وجنون ٠‏ بل يجب أن نهتم ونجتهد لإعداد البنادق و 
إعداد 0 الذرية والنووية . مسري بن يعدن التقرئة 
يقول الشيخ المجدد الإمام أحمد السرهندي نور 6 
في (تجليات رباني ص 4) ما ترجته بالعربية : 


بل 498 - 


https ://t.me/rawaigulum 


صصح تلازم الشريعة والطريقة 


(إنك كتبت عن عدم علمك بالدسبة الخاصة التي كانت لشيخنا المرشد (سيدي 


الخواجه الباقي بالله) وسألت عن سبب ذلك ؟ ' 
سيدي : مثل هله الأشياء لا يناسب بيانها تحريراً » بل ولا شفهيا , لأنه لا ندري 
اذا يفهم منه المرء » ثم ماذا يستتج منه ؟ فإنه ينبغي فا الشأن الحضور بشرط حسن اشن 
وطول الصحبة على أي طور كان : ولكن إا أنه لا باد لكل سؤال من جواب » أقول 
منتصراً : بان لكل مقام علوم ومعارف مختلفة عن الآخر » وكذا الأحوال والمواجيد لكل 
على حدة . قفي بعض المقامات يناسب : الذكر والتوجه ؛ وفي بعضها : التلاوة والصلاة ٠‏ 
وبعض المقامات تكون مخصوصة بالجذب » وبعضها مخنصوصة بالسلوك › وبعض المقامات 
تكون مركبة من هاتين الثروتين (الجذب والسلوك) » وهناك مقام خال عن الجذب والسلوك 
لا الجذب له علاقة به ولا السلوك › وهذا مقام نادر جداً . 
إن أصحاب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم > امتازوا بهذا المقام , وتشرفو 
بهذه المرتبة العظمى › إن أصحاب هذا القام يحصلون على الإمتياز العام ولا يشبهون 
أصحاب المقامات الأخرى إلا في القليل جد بخلاف أصحاب المقامات الأخرى › فإنهم 
يشبهون بعضهم بعضاً باي صورة كانت » وم يخبر إلا القليل جداً من السادة مشايخ 
السلاسل عن هذا المقام . 
ميق کک عازف مالعل + و قزق ال یی من کک و 
ذو الْفَضْلٍ الْعَظِيمِ 4 إن الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانت تحصل هم هذه النسبة 
العزيزة الوجود في أول خطوة » وتصل إلى درجة الكمال » ومن سواهم إن قضي له وقدر 
أن يتشرف بهذه الثروة ويربى على مغل نسبة الصحابة الكرام : فإنه بعد قطع منازل الجدب 
والسلوك والعبور على العلوم والمعارف يسعد بالحصول على هذه المرتبة العظمى . 
فإن ظهور هذه النسبة المخصوصة في البداية كان خاصا ببركة صحبة سيد البشر 
صلى الله عليه وسلم فقط . 


و تك 


https ://t.me/rawalg UU‏ آ- 


جک تازو الشريغة والطريقة سے 

نعم يمكن أن يتشرف به أحد بيركة اتباعه التام للسيد الكريم صلى الله عليه وسلم , 
ثم صحبته تكون سبباً لظهور هذه النسبة في البداية أيضاً : 

ومن بعد هذا ما يدق صفاته :: وما كتمه أحظى لديه وأجمل» 
( انتهى ) . 

فكما أنه في الأمراض الظاهرة يُحتاج إلى طبيب ما » لا يمكن أبداً أن يعا ج الشخص 
نفسه فقط بمطالعة كتب الطب , هكذا الأمراض الروحانية الباطنة أيضاً تحتاج إلى طبيب ما 
للعلاج والإرشاد » وكما أنه في ظاهر الشريعة وجد مجتهدون كثيرون » هكذا في الطريق 
مشايخ السلوك أيضاً , فالأكابر في السلوك كثيرون أيضاً , ولكن كما أنه في الشريعة انحصر 
الجتهدون في الأئمة الأربعة : هكذا لوجوه عديدة بالنسبة للمشايخ المعالجين للأمراض 
الباطنية انتشرت في ديارنا ( الهند وباكستان و بنغلاديش) بالعموم أربعة طرق هم . وهي : 
القادرية والجشتية والنقشبندية والسهروردية . 


= ١ 71 


https ://t.me/rayaigulum 
حست تلازم الشريعة والطريقة ف‎ 


الضرورة إلى الشيخ وشرائطه 


كتب الإمام الشيخ التهانوي نور الله مرقده في ( التكشف) ص ١ ٠١١‏ 

ينبغي أن يعلم أنه كما يحتاج لعلاج المرض الظاهري إلى طبيب يكون هو نفسه 
صحيحاً ومعافى ولا يكون مريضاً » ويستطيع أيضاً علاج الآخرين ؛ لأنه لو كان بنفسه 
مريضا فإن القاعدة الطبية هي أن : وراي العليل : عليل» » فإنه ولو كان طبيبا ولكن لا 
يعتمد على رأيه لرضه » وإن كان صحيحاً معافى ولكنه لا علم له بطريقة العلاج فايطا لا 
يصلح لعلاج هذا المريض هله كما هو معلوم ‏ كذلك نفس الشيء في علاج الرض 
الباطني أيضا : يُحتاج إلى شخص ومرشد يكون في نفسه متقياً صاحاً ولا يكون مبتدعا ولا 
فاسقا » وكذلك يستطيع تكميل الآخرين . ِ 

لأنه لو كان فاسد العقيدة أو العمل فلا يطمأن إليه أن يكون مخلصا في تعليمه وتربيته › 
بل الغالب أنه يحاول أن يجعل المريد مثله أيضاً , ولا يستطيع أن ينصحه في العمل لأنه بنفسه 
ليس بعامل . ويفكر أنه لو نصحه فماذا يقول هذا الشخص عنه في نفسه ؟ بل الغالب أنه 
لكي يعظم نفسه يحاول تأويل فساد عمله باي طريقة بأنه هو الصحيح › وهذا فيه خطر 
وباب ضلال شديد . 

ثانياً : لا يكون في تعليم هذا وتربيته الأنوار والبركات والتأثير والإمداد الغيبي › 
وهكذا لو كان متقيا وصالحاً ولكن لا علم له بطريقة يقة التربية الباطنية : فلا يستطيع رفع 
حاجة الطالب . 

وكما أنه يعلم عن الطبيب البدني الظاهري » أنه طبيب كامل حقاً بعلامات : كأن 
يكون قد درس علم الطب وقد لازم بعده مدة كافية طبيباً كاملاً وتدرب عليه » ويأتي إليه 
العقلاء من الناس للعلاج , ويشفى على يديه المرضى بعلاجه : هكذا في الطبيب الباطن 
أيضاً أي الشيخ المرشد لكي نتحقق أنه شيخ يعتبر به له علامات كذلك » وهي : أن يكون 


ع وات 


https :/A.me/rawaigulum 


ج س ازمر الشريعة والطريقة سے 
قد لازم أحدا من المشايخ الكاملين مدة مديدة من الزمن واستفاد منه » ويكون موثوقاً به 
وحسنا عند أهل العلم والفهم › ويرجعون إليه في السلوك » وأن يحس القلب بزيادة الحبة 
الإلحية ونقص محبة الدنيا بصحبته » ويلاحظ أن تحسن أحوال الملازمين والمصاحبين له يوماً 
بعد يوم إلى الأفضل , فهذا الشخص أهل بأن يجعل شيخا.» وهو الإكسير الأعظم » وزيارته 
وخدمته كالكبريت الأحمر . 
إذن فمجموعة الصفات التي ينبغي أن تكون في الشيخ الكامل هي : 
أن يكون متقياً صالحاً » متبعاً للسنة » عالاً بالدين بقدر الضرورة , يكون قد لازم 
أحد الكاملين واستفاد منه باطنياً , يميل إليه العقلاء والعلماء » وتكون صحبته مؤثرة 
وتصلح به حالة المريدين › انتهى . 
وقد ذكر الإمام الشاه ولي الله الدهلوي في (القول الجميل) شرائط المرشد أشد من 
هذه فقال قدس سره : 
س (وأما المسألة الثالشة : فشرط من يأخذ البيعة أمور) : 
أحدها : علم الكتاب والسنة ‏ ولا أريد المرتبة القصوى , بل يكفي من علم الكتاب 
أن يكون قد ضبط تفسير (المدارك) أو (الجلالين) أو غيرهما وحققه على عام » وعرف 
معانيه وتفسير الغريب وأسباب النزول والإعراب والقصص وما يتصل بذلك . 
ومن السنة : أن يكون قد ضبط وحقق مدل كتاب (المصابيح) وعرف معانيه وشرح 
غريبه وإعراب مشكله وتأويل معضله على رأي الفقهاء . يقول المزجم : إنه اشترط هذه 
الشروط لأن مخالفة الأئمة الأربعة فيها ضلالة صريحة . أي أنه ترك الإجماع . ويقول الإمام 
الشيخ عبد العزيز الدهلوي قدس سره : إن هذا المقدار من العلم يكفي للإرشاد والسلوك . 
ثم يقول الإمام ولي الله الدهلوي : ( وإنما شرطنا العلم : لأن الغرض من البيعة أمره 
بالمعروف ونهيه عن المنكر وإرشاده إلى تحصيل السكينة الباطئة وإزالة الرذائل واكتساب 
الحمائد » ثم امتثال المسترشد به في كل ذلك , فمن لم يكن عالاً كيف يتصور منه هذا ؟) 
.. يقول المزجم : انظر سبحان الله كيف انعكس الوضع الآن › فيظن هؤلاء الفقراء الجهلة 


- ۱۲۹ - 


https :/A.me/rawaigulum 


ت الشريعة واطربقة 1 إلا 
ةسل تی می کار کیرک بز هلطم ج ر ن 
بان امشريعة هى والطريقة هى آخر افراء وزوراً وكلبةً » مع أن الصوفية کاو د 
ایا كتبهم مدل : (قوت القلب) و(وعوارف المعارف» و (إحياء 
et‏ 00 (غنية الطالبين) للشيخ عبد القادر 
العلوم» و( كيمياء السعادة) و(فتوح العيب) و د 
الجيلاني : أن علم الشريعة شرط ابنصوف والطريقة › وهذه طامة عظيمة أن هؤلاء الشايخ 
الذدين ل يفترون عن ترديد أسمائهم ليلاً ونهارا يبهلون أقوالهم وتصريحاتهم ومؤلفاتهم (وإما 
يتبعون أهواءهم قَيضلون ويُضلون» . ويقول الشيخ النواب قطب الدين في حاشيته : إنه 15 
ثبت عن سيد الطائفة الصوفية وإمام أرباب الطريقة الجنيد قدس سره بعبارات مخلفة أنه 
صرح : بان (لا يقعدى في الطريق بمن م حفظ القرآن ول يكتب الحدديث › لان عل مي 
مقيد بالكتاب والسنة) . 

ونقل عنه رحمه الله أنه قال : ( كل طريقة ردته الشريعة فهي زندقة) > ونقل 3 
السري السقطي وغيره مثل هذه العبارات ‏ وقال : إنه نقلت أقوال المشايخ في كتاب 
(جامع التفاسير) ص ١١‏ » فمن أراد أن يطالعها فليرجع إليه , ثم قال الإمام الشاه 
ولي الله : ( وقد اتفقت كلمة المشايخ على أن لا يتكلم على الناس إلا من كتب الحديث 
وقرأ القرآن » اللهم إلا أن يكون رجل صحب العلماء الأتقياء دهرا طويلاً وتأدب عليهم 
وكان متفحصاً عن الحلال والحرام » وقافاً عند كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم > 
فعسى أن يكفيه ذلك والله أعلم» . 

والشرط الثاني : العدالة والتقوى , فيجب أن يكون مجتنباً عن الكبائر غير مصر على 
الصغائر › قال الإمام الشيخ عبد العزيز الدهلوي في الحاشية : ( شرطت التقوى في المرشد : 
لأن البيعة شرعت لتصفية الباطن وتزكيته » والإنسان مجبول على اقتداء أفعال أبناء نوعه › 
ولا يكفي للتصفية القرل فقط بدون العمل فالمرشد الذي لا يكون معصفاً بأعمال الخير 
واكتفى بالقول الحسن فإنه نصّاب وقاطعٌ طريق) . 

والشرط الثالث : أن يكون زاهدا في الدنيا راغباً في الآخرة » مواظباً على الطاعات 


۳۰ - 


نا أن 310 ناللج 1/ع https ://]. ١‏ 

ج نازر الشريعة والطريقة سد 
المؤكدة والأذكار المأثورة المذكورة في صحاح الأحاديث » مواظباً على تعلق القلب بالله 
سبحانه » وكان (ياد داشت» له ملكة راسخة (والياد داشت عبارة عن التوجه الصرف 
اجرد عن الألفاظ والتخيلات إلى حقيقة واجب الوجود جل جلاله) . 

والشرط الرابع : أن يكون آمرا بالمعروف ناهياً عن المنكر مستبداً برأيه لا إمّعة ليس 
له رأي ولا أمر » ذا مروءة وعقل تام , ليعتمد عليه في كل ما يأمر به وينهى عنه , قال الله 
مل كان يتوج رج اة افا سك لاعت اة : 

والشرط الخامس : أن يكون صحب المشايخ وتادب بهم دهرا طويلاً وأخل منهم 
النور الباطن والسكينة » وهذا لأن سنة الله جرت بان الرجل لا يفلح إلا إذا رأى المفلحين › 
كما أن الرجل لا يتعلم إلا بصحبة العلماء » وعل هذا القياس غير ذلك من الصناعات › 
ولا يشرط في ذلك ظهور الكرامات والخوارق ولا ترك الإكستاب › لأن الأول : ثمرة 
الجاهدات لا شرط الكمال , والثاني : مخالف للشرع ولا تغتز بجا فعله المغلوبون في أحوالهم › 
إنما المأثور : القناعة بالقليل والورع من الشبهات . وقال الإمام الشيخ عبد العزيز الدهلوي : 
كذلك لا يشرط أن يختار النزهب التام أي يشق على نفسه في العبادات : كصوم الدهر 
وسهر الليالي والخلوة عن الناس » وترك النساء واجتناب لذائذ المأكولات أو المشروبات أو 
الألبسة , أو الخروج إلى الصحاري والبراري ونحوها , لأن هذه الأمور من التشدد في 
الدين » والتشدد على النفس › وقد نهينا عن ذلك › ولا رهبانية في الإسلام » انتهي . 
' هذه الشرائط التي ذكرها سيدي الإمام الشاه ولي الله الدهلوي شديدة , والتي 
ذكرها حكيم الأمة التهانوي أهون منها , والأكابر من قبل سيدي الإمام الشاه ولي الله 
الدهلوي أشغلوا مريديهم في جاهدات ورياضات أشد منها » ثم أكرموهم بالخرقة لزبية 
المريدين » فحكاياتهم معروفة ومعلومة مذ كورة في كتب سيرهم وتواريخهم . 

وقصة الشاه أبي سيعد الكنكوهي شهيرة جداً , قد ذكرتها في كثير من رسائلي › 
وهي بالإختصار : أنه قدس سره حضر للشيخ نظام الدين البلخي للبيعة والإصلاح , 


https ://t.me/rawgigulum 


u... E. SRE‏ ذ ج سے 
سس تلازم الشريعة والطريقه 
وجلس أمامه كالخدم › 


وعندما علم الشيخ به أولا خرج من 
r e‏ اکر داجلا و 
وهكذا طول مدة إقامته هناك . 
ثم عندما أراد الشيخ أبو سعيد الرجوع وهو حفيد الإمام الرباني اليل 
عبدالقدوس الكنكوهي) واستاذن الشيخ في ذلك : قدم له الشيخ اهدايا عا 
الشيخ أبو سعيد حينئ. : سيدي إنني لست في حاجة إلى هذه الشروة الدنيوية وإني لم آت 
لأجلها إلى هنا ء إنغا أريد تلك الثروة التي أتيتم بها من عندنا » لم يسمع الشيخ نظام الدين 
هذا الكلام إلا وتغبر وجهه وانتهره قائلاً : امش واجلس في الدهليز هناك , واهتم بأمر 
تربية كلاب الصيد » وفعلاً جعلت كلاب الصيد في توليته يغسلها وينظفها يوميا ويهتم 
بجميع شئونها » وأحياناً يستخدم في السقي وأحياناً عند ما ينرج الشيخ للصيد والتنزه رج __ 
هذا المسكين أبو سعيد خلفه وبيده سلاسل الكلاب يهتم بأمرها ويخدمها . 
وكان الشيخ قد أمر رجاله أن يعطوا لهذا الجالس بالدهليز في خدمة الكلاب قرصين 
من خبز الشعير صباحاً ومساءاً » وأصبح الخال : أن الشيخ أبو سعيد عندما يحضر إلى مجلس 
الشيخ لا يرفع إليه بصره حتى وكأنه ليس بالمجلس » بل ويأمره أن يجلس بعيداً عنه كأراذل 
القوم » ولا يلتفت إليه بتاتاً وكانه ليس في الحسبان » وبعد ثلاثة أو أربعة أشهر أمر المرأة 
التي كانت تنظف المراحيض : أنها بعد الفراغ من عملها تمر بجانب الشيخ أبي سعيد الجالس 
بالدهليز في خدمة الكلاب بحيث تلمسه فقط بنجاستها ثم تخبر الشيخ بما يحدث › فعلت 
المرأة ما أمرت به , وعندئل حمر وجه الشيخ أبي سعيد غضباً وقال : لست بكنكوه والا .. 
فذهبت المرأة وأخبرت الشيخ بالقصة › فقال الشيخ : بعد , ما زالت رائحة وة المشيخة 
(الكبر والشعور بأنه من أبناء المشايخ) باقية . 
وتركه على حاله إلى شهرين آخرين » وبعدها أمرها الشيخ أيضاً أن تمر بجنبه كالمرة 
الأولى بل وتكب عليه هذه المرة قصداً بعض النجاسة ثم تخبر الشيخ با يحدث , ففعلت ... 
وهله المرة لم يتفوه الشيخ أبو سعيد بأي كلمة , وإنما فقط نظر إليها بحدة وغضب . ثم 


T~ 


https ://t.me/rawalgulum 


ج سسس إإزبر الشريعة والطريقة سس 
عفض رأسه وجلس صامتاً » فجاءت وأخبرت الشيخ بذاك » فقال الشيخ : ما زالت بعض 
الرائحة باقية بعد . 

ثم تركه هكذا عدة أشهر أخرى , وبعدها أمر المرأة أن تمر بجانبه وتكب عليه قفة 
النجاسة بكاملها حتى يمتلى بالنجاسة بكامله ‏ ففعلت ولكن هذه المرة كان الشيخ أبو سعيد 
قد تكرّن كما أريد له أن يكون › فاضطرب لا حدث » وأخد يتملق إليها ویستسمح منها 
لا حدث ويقول : مسكينة المرأة قد سقطت بسببي » لا تكون جرحت » أو أصابها سوء , 
ثم أخل يلأ كفيه بالنجاسة الملقاة عليه وعلى الأرض » ويعيدها ثانية في القفة بسرعة » حتى 
أعادها كلها . 

فذهبت المرأة وأخبرت الشيخ بأن الرجل بدلا من أن يغضب علي اليوم أخذ 
يستسمح مني , وأعاد لي النجاسة كلها في القفة › فقال الشيخ مسروراً : نعم اليوم 
كمل العمل . 

ثم بلغ الشيخ أبا سعيد بواسطة الخادم أن يجهز الكلاب اليوم للذهاب إلى الصيد › 
وفي المساء خرج الشيخ نظام الدين البلخي راكبا على فرسه والخدم وراءه على أقدامهم إلى 
الغابة » والشيخ أبو سعيد وراءهم وبيده سلاسل الكلاب . 

والكلاب كانت معلمة وسمينة ونشيطة » والشيخ أبو سعيد مسكين بجسمه النحيل 
الضعيف مع بذل جهوده لا يطيق سياستها فهي تنفلت منه , وأخيراً أخذ السلسلة وربطها 
حول جسمه حتى لا تفلت منه > وعندما رأت الكلاب الصيدَ هجمت عليه وجرت وراءه 
وسقط المسكين الشيخ أبو سعيد والكلاب لا تعبأ به همها الصيد وتعدو وراءه » والشيخ 
أبو سعيد الهزيل الضعيف مرمي على الأرض تسحبه الكلاب السمينة ويجرحه الحجر 
رالشجر والشوك حتى دمي جسده كله » وأبو سعيد لا يتفوه بكلمة › وعندما جاء إليه 
خادم لنصرته وأقامه أخذ يرتعش من الخوف بان لا يكون الشيخ قد غضب لتقصيره في 
مهمته » ولم انفلتت منه الكلاب ؟ وكان مقصود الشيخ : الإختبار , وقد كان , وفي الليل 
رأى الشيخ نظام الدين شيخه ومرشده قطب العام الشيخ عبد القدوس الكنكوهي في المنام 


ت١‎ 


https ://t.me/rawaigulum 


سے تلازم الشريعة والطريقة 
وهو يقول بحزن : نظام الدين لم أقسو عليك في الجهد (للازبية والإصلاح) كما فسوت 
على أولادي ؟ وفي الصباح الباكر طلب الشيخ نظام الدين الشيخ أبا سيعد من الدهليز 
وضمه إلى صدره وقال له : إني قد أتيت من الهند بفيضان السلالة الجشتية ا الآن 
تأخذ هذا الفيض مني إلى الحند > اذهب إلى وطنك وبارك الله لك › وجعله مجازا في الحقيقة 
وأعاده إلى الهند بكل إكرام وتبجيل , القصة طويلة أمليتها مختصرة » ومثل هذه المجاهدات 
في تلك العصور : معروفة وموجودة بكثرة في كتب التاريخ . 

ولكنه بما أن الزمن الآن كل يوم وإلى الإنحطاط من ناحية القوى الجسدية » وكذلك 
بالدسبة للقوة الإمانية أيضاً » لذلك نرى : أن المشايخ من بعد الشيخ التهانوي تساهلوا 
أكثر منة . 

وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (إنكم في زمان : من ترك منكم عشر ما 
أمر به هلك » ثم يأتي زمان : من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا) » رواه الؤمذي عن 
أبي هريرة رضي الله عنه . 

قال صاحب (المرقاة) : المراد بالمأمور به : الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر . ول 
رأبي : أنه شامل لجميع المأمورات » والمراد بالنقص : إنما هو من حيث الخشوع والإحسان . 

فقد روى أبو داود وغيره عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال : معت رسول الله 
صلى الله عليه وسلم يقول : (إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته › تسعها › 
نمنها » سبعها » سدسها » خمسها . ربعها , ثلثها » نصفها) . فهذا النقص من حيث الخشوع 
والخضوع أيضاً . ولأن الزمن إلى الضعف كل يوم وآخر من حيث الإيمان » ومن حيث 
القوى الجسدية أيضا > لذلك أصبح المشايخ ينقصون حتى في المجاهدات والرياضات › 
ويسهلون أيضاً في شرائط الشيخ , الموضوع طويل جداً » وكنت أود أن أبسطه ولكن من 
يقرا ...؟ لذلك اكتفي بهذا فقط . 

وإنغا ما كتبه الشيخ أبو الحسن علي الندوي في مقدمة رسالة (أكابر كا سلوك 
وإحسان) للعزيز الصوفي محمد إقبال : جامع ومفيد جداً ؛ أختم به هذا البحث : 


- ۳6 - 


https ://t.me/rawalgulum 


ب.ص صصص تَإازم الشريعة والطريقة سس 

قال : واعلم أن المذاهب والأخلاقيات والتعليم والنزبية ‏ والإصلاح والتجديد , 
والعلوم والفنون » كل منها يمر بمرحلتين عظيمتين › ولا مفر له منهما : 

الأولى : حينما تحل الوسائل والوسائط محل المقاصد . 

والثانية : عندما تكون المصطلحات حجاباً للحقائق » وحن نعرف جيداً أن الوسائل 
والمصطلحات. كل منهما مهم وضروري » وفطري وطبيعي , ولا يمكن الوصول إلى هذه 
القاصد أصلاً وتشريحها وتعميمها وتفهيمها إلا بهما , ولكن الوسائط والمصطلحات تكون 
معنى محضاً للمقاصد والحقائق » واختيارهما يكون لإكمال الضرورة مؤقنا » ولكن في وقت 
قد يكون ضرورياً ومطلوباً مثل الحقائق والمقاصد » وقد يختار امجتهد لكل من هذه الفدون 
الإستغناء عنها إذا دعت الضرورة إليه , بل في بعض الأوقات يجب تركها للعلاج » ويكون 
الجتهد حاكماً . ويلاحظ بدقة ألا تكون الوسائط والمصطلحات مضرة وحاجزاً ومانعا 
للطريق » ولا بد أن نعترف ونقر الحقائق التاريخية التي تحكي عن هذه المقاصد الجليلة حيث 
صارت الوسائط مقاصداً » وأخفت المصطلحات الحقائق تحت أستار كثيفة › حتى غابت 
الحقائق عن أذهان الناس » بل قام جم غفير من أهل الدين ومحبيه بإنكار هذه الحقائق 
والمقاصد » فكانوا يرغبون عنها ويكرهونها , لأجل الأخطاء التي ظهرت من الذين 
يتحمسون للمصطلحات » حتى صار أمراً صعباً الإعازاف بمكانة الحقائق وضرورة الحصول 
وتكميلها هم : ولا حاولنا أن نقنعهم بضرورة تحصيل المقاصد , وسعينا أن نطمئنهم : 
جاءت أمام عيونهم جبال الوسائط التي قد سبقت إلى أسماعهم وأفكارهم بالمبالغة والتفريط 
فيها » وذلك من المدعين المفرطين الذين خاضوا وجادلوا فيها حتى نسوا المقصود . 

وهكذا لما طلبنا منهم : قبول الحقائق التي لا خلاف فيها لأحد » بل نقول : إنها من 
البديهيات فصارت المصطلحات حجاباً ها , المصطلحات التي يجوز الإختلاف فيها , بل إنه 
وضع الإصطلاح في أحوال مخصوصة , وفي مكان مخصوص » وفي عصر مخصوص › لتقريب 
هذه الحقائق إلى الأذهان , تحت مصالح خاصة » والأصحاب العظام الذين كانوا حاملين هذه 
الحقائق » وكانت حياتهم مثالا هذه الحقائق : كانوا لا يعلمون عن هذه المصطلحات شيئا 


-١"ه-‎ 


https :/A.me/rawyaigulum 


a ا‎ 


وترسيخها في الأذهان الكلمات › والطرق 5 


س تلازم الشريعة والطريفة 
إطلاقاً › وقد اخزعوا وأوجدوا لإفهام الحقائق 
والأساليب . م ال : الحو » والصرف › القواعد › اللسان , 


البلاغة والحقيقة » والطريقة › والمعرفة » وجلاء الباطن › وإصلاح النفس › وما 
و ب فى رها ونفكر في السرلف واخلف » أي المتقدمين والخأخرين ذه افون . 
es‏ . إن اليقدمين كانوا حكاما على الوسائط والوسائل ؛ 


فنجد حقيقة واضحة على السواء : 

٠ ' 1‏ 5 ا“ « ال 5 

صا لماخرون مبكومين نما اتقون كأنوا داعين وساعين إلى اقائق والناقصون 
وصار : 


صاروا عبيداً وأسرى للمصطلحات . 
والأديان والأخلاقيات والعلوم والفنون › 
الإبعلاء ومنها التصوف والسلوك أيضاً , ونحن في استطاعتنا ان نقول 
وحقائقه أمر إجماعي ومتفق عليه » ولكن أثر فيها الشيئان المذكوران > أي الغلو والإفراط 3 
في الوسائل , والإصرار على المصطلحات . 
فلو سألنا أحداً : هل الإخلاص والتخلق بالأخلاق الحسنة ضروري أم لا ؟ وهل 
حصول اليقين ضروري أم لا ؟ والتسزين بالخصائل الحسنة والإعراض عن الرذائل مدل 
الحسد » والكبر » والرياء » والبغض » والحقد » وحب الدنيا » وحب المكانة » وما إلى ذلك 
من العادات الرذيلة » وحصول الخلوص من النفس الأمارة » هل ضروري أم لا ؟ مستحسن 
أم لا ؟ ولو في درجة ما ؟ والخشوع والخضوع في الصلاة والتضرع , والإبتهال في الدعاء ؛ 
ومحاسبة النفس , وحب الله ورسوله » والصفاء في المعاملات , والصدق والأمانة › 
والإهتمام بحقوق العباد › والقدرة على النفس الأمارة » وكظم الغيظ » وما إلى ذلك › كل 
هذا مطلوب أم لا ؟ . 
فالإنسان الذي في فطرته شيء من الصلاح » خصوصاً المسلم الذي لا يتعصب : 
سيجيب بالإثبات ؛ بل يزيد عليه , بأن هذه الأشياء مطلوبة أيضاً . وكتاب الله وسنة رسول 
اله مليتان بهما تأكيداً وترغيباً ٠‏ و إذا قلنا هم : إن الطريق لنيل هذه النصفات والمقاصد : 


كل منها بالنسبة لمقاصدها ابتليت بهذا 
: إن مقاصد التصوف 


ت 


https :/A.me/rawaigulum 


ببممص سس تإازم الشريعة والطريقة سے 
هو الطريق الذي “ماه الناس في القرون الأخيرة بالتصوف : يكون مفاجأة لهم » وتبدو آثار 
الغضب واضحة على وجوههم , لأنهم لا يحبون هذا الإصطلاح › ولأنهم يحملون ذكريات 
غير مرضية لبعض هؤلاء الناس الذين يحملون لواء التصوف ومصطلحاته » ولكن هذا ليس 
مخصوصاً بالتصوف » ولا من خصائصه » بل هذا حال شامل لكل العلوم والفنون . ولكل 
دعوة ومدرسة فكر ودعوة إصلاح › وكذا الجماعات الدينية المتميزة بالأسلوب الحديث » 
ويوجد في الجمعيات الدينية : المخلصون والمنافقون , والحققون وغير امحققين , والصادقون 
وغير الصادقين ‏ وأيضا العاملون بالإخلاص بدون غرض » والناس الذين يعملون لمصلحة 
أو لأخرى » كل منا يدرك هذه الحقائق تماماً »> ولا جال لأحد أن ينكرها » وبالرغم من هذا 
لا يقدر أحد منا أن ينكر ضرورة الجمعيات والعلوم والفنون المذكورة , ولا يستطيع أن 
يخالفها لوجود الموانع المذكورة . وهذه كبقية الأشغال والأعمال كلها » مكلا : تفكر في 
الصناعة » والزراعة , والتجارة وغير ذلك من الأعمال : تجد فيها الكاملين والناقصين › 
تجد فيها المادين والمضلين » ولكن جربنا ونجرب كل يوم أن هذه الأمور سائرة في طريقها , 
والإنسان يراعي مصلحته » ومن أجل الناقصين والمدعين لا يازك مصلحته ولا يجب أن يازك 
أيضاً الحقائق » ولو كانت تختلف تماماً عن مصطلحاتها » وفيه معنى قول الشاعر : 
+ الرجل العاقل لا يخوض في الألفاظ , لأن مقصد الغواص الدر وليس الصدف . 
وقد تفكرنا في شأن التصوف فوجدنا : أن هناك جماعتان » كل واحدة منهما ها 
وجهة نظر ؛ أولاها : لما نعرض عليها أجزاء التصوف على حدة تقبلها » ولكن حين نقول 
ها : إنا نسمي الجموعة كلها بالتصوف : تنكرها وتبادر هذه الجماعة بالإنكار 
والدشديد عليه » وتقول : نحن لا نعرف التصوف » إن للتصوف أضراراً بالغة بالمسلمين › 
بل وبالدين أيضا . 


والجماعة الثانية : عندما يعرض عليها بأسماء أخرى مثلاً » يُقال لها : إن التصوف في 
اصطلاح القرآن الكريم . التزكية . وفي اصطلاح الحديث يسمى : بالإحسان » وعند 
بعض العلماء المتأخرين : فقه الباطن › فتقول : لا نختلف في هذا وكلها مسصوص عليها › 


- ۷ - 


://t.me/rawaigulum‏ كم ]احا 


س تلازم الشريعة والطريقة م ححح سدس 


وفى الحقيقة : لا نستطيع أيضاً أن نحكم على : 
ع عد لیاف ليام وک اا الامستم ماز مدرو 
بالتزكية والإحسان › وتر 
ممتيو کان سود رک يبن سا سی شالع ل اا ۰ 
والفنون كلها مليء بهذه لازت > واشقفيون ينضروة ذائما عل القاصاد» وخوت 
بالوسائل كلها وای بل يترون بش ریکل عبريعة ا الاقياه التي تومن انك 
الفن: ؤروحهاء ولا تدمشى مع المقاضد بل تاها ع وقد تكون مضرة له في ولت ما ٠‏ 
وما مر على تاريخ الإسلام زمن إلا وقد قام من الدعاة والمعلمين › ومن أهل التحقيق _ 
للفن : للتفريق بين القة واللب » وبين الحقائق والصور › وبين المقاصد والرسوم . 
وكلنا نعلم , والتاريخ يشهد أن الشيخ الكبير عبد القادر الجيلاني » والشيخ شهاب 
الدين السهروردي › والإمام المجدد الشيخ أحمد السرهندي › والشيخ المحدث ولي الله 
الدهلوي » والشيخ الجاهد أحمد بن عرفان الشهيد › والشيخ الإمام الرباني رشيد أحمد 
كنكوهي » والشيخ محبي السنة أشرف على التهانوي » كل هؤلاء قاموا بالتفريق بين القشر 
واللب » والمقصود وغير المقصود » وخالفوا الرسوم وأقلعوا عن البدع التي جاءت ودخلت 
بالإختلاط مع الكفار والناقصين في التصوف » وأصبحت كأنها جزء من التصوف والطريق ؛ 
ونجد هذه الأشياء بكل وضوح وصراحة في كتب المشايخ مدل ( فتوح الغيب) و (غنية 
الطالبين) للشيخ الكبير السيد عبد القادر الجيلاني > و (عوارف المعارف» للشيخ شهاب 
الدين السهروردي › و (مجموعة الرسائل) للإمام الجدد الشيخ أحمد السرهندي › وكتب 
الشاه ولي الله الدهلوي » و (صراط مستقيم) للسيد أحمد الشهيد » و( مجموعة الرسائل) 
للإمام الحدث رشيد أحمد الكنكوهي , و (تربية السالك » وقصد السبيل) للشيخ محمد 
امرك على البوائوي > ا اللبن من الماء والحقيقة من التصنع » حتى 
أن الشاه ولي الله الدهلوي كتب : (إن نسبة التصوف الحقيقي هي الكبريت الأحمر (أي 
أنها نعمة عظمى) ولكن الرسوم التي لا أصل لا في الشريعة لا قيمة لها البعة) › وهؤلاء 
الكبار كانوا يدعون دائما إلى الأخلاق الحسنة » والصفاء في المعاملات ‏ والإهتمام بحقوق 


54 


- ١م‎ 


https ://t.me/rawaigulum 


سسس تإازم الشريعة والطريقة سے 
العباد » وكانوا يجعلونها شروطا أساسية للإصلاح والتقرب إلى الله » وكتبهم مملوءة بهذا , 
' كان هذا موضوع محافلهم . 
والصالحون الذين عاصرناهم وحضرنا عندهم مراراً وتعرفنا على التتصوف بهم » لم 
نهد فيهم التصوف والسلوك فقط . بل وجدنا فيهم خلاصة الدين والشريعة . وأخلاقهم 
كانت نوذجاً للخلق النبوي الكريم » وكانت معاملاتهم وأعمالهم وحياتهم كاملة في ميزان 
الشريعة » ووجدناهم يفرقون بين المقاصد والوسائل دوما , و وجدناهم مستغنين عن 
المصطلحات » مكبين على الحقائق نافرين عن الرسوم , مخالفين للبدعة مخالفة شديدة › 
ررجدناهم مطيعين ومتبعين للسنة » لا في العبادات فحسب » بل في المعاملات والعادات أيضاً » 
وكانوا مجتهدين في هذا الفن » وليسوا مقلدين , يعملون بالإختصار والإختيار ؛ وبالحذف 
والنرميم في ضوء البصيرة والفراسة وطول التجربة في هذا الفن , يعملون الوصفة الطبية 
الروحانية للمرضى حسب أحوالهم الروحانية وأمراضهم المتنوعة › ويراعون في العلاج 
اختلاف الطبائع والمشاغل والأحوال » شأنهم شان لمجتهد الذي يحكم على الفن ولا يحكم 
عليه » ومقصودهم : شفاء العليل , لا أن يكون أسيرا للرسوم . وجدنا عسدهم الصفاء في 
الخلق » والكد في الجاهدات مع الإعتدال في الطبيعة » وضبط النفس والإيشار والإنقياد › 
والإطاعة في كل شيء » والإخلاص » وابتغاء رضاء الله وهو المقصود الأصلي من التصوف 
والأذكار والمجاهدات , وصحبة الشيخ والبيعة نفسها , فإن لم يحصل هذا المقصود فكل شيء 
559 مرفوض » انتهى . 
)0 إن ما ذكره الشيخ السيد أبو الحسن عن التصوف حق وعدل , وقد ذكر ذلك كثير 
من الأكابر : بأنه لا ينكر أحد هذه المسميات وإنما الخلاف فقط في التسمية › فإن بعض 
الناس ينزعجون من اسم (العصوف» › بعضهم للجهل , وبعضهم قد رسخ في فكره 
للتصوف مفهوماً خاطئاً بسبب عوارض متنوعة . 
يقرل شيخ الإسلام ابن تيمية في (الجرء الحادي عشر) من فتاواه » وهذاالجزء 
بكامله في ( التصوف) › يقول رجه الله وقد سئل عن الصوفية وأنهم أقسام , فما صفة كل 


- 1۳۹ - 


https ://t.me/rawaigulum 

عمد لك ات ت 
سد تلازم a‏ ا ا ۴ 9" 05 9 
٠‏ يكلم به بعد ذلك » وقد نقل التكلم به عن 
غير واحد من الأئمة والشيوخ : كالإمام اجد بن حنبل وأبي سليمان الداراني وغيرهم ٠‏ 
قووف عون زان روي اند كاسم سويت هو يكز أن عن ديق لصوت 
وتنازعوا في المعنى الذي أضيف إليه ( الصوثي» ثم نقل في ذلك عدة أقوال » وقال بعدها : 
وي جره وري الم نروز ایس تمرف لانت أول بها فاون العيوفية من ابض 
وأول من بنى دويرة الصوفية بعض أصحاب عبدالواحد بن زيد » وعبد الواحد من أصحاب 
الحسن » وكان في البصرة من امبالغة في الزهد والعبادة والدوف ونحو ذلك مالم يكن في 

سائر أهل الأمصار » ولهذا كان يقال : فقه كوفي وعبادة بصرية . 
هذا غالب ما يحكى من المبالغة في هذا الباب إنما هو عن عباد أهل البصرة مشل 
حكاية من مات أو غشي عليه في ماع القرآن ونحوه » كقصة زرارة بن أوفى قاضي البصرة 


قسم وما يجب عليه ويستحب 
م يكن مشهوراً في القرون الغلاثة , وإغا اشتهر 


فإنه قرا في صلاة الفجر ا ب ثور ل دمر فخر ميتا » وكقصة أبي جهير الأعمى 
الذي قرأ عليه صا المري فمات » وكذلك غيره ممن روي أنهم ماتوا باستماع قراءته › 
وكان فيهم طوائف يصعقون عند ماع القرآن , ولم يكن في الصحابة من هذا حاله , فلما 
ظهر ذلك أنكر ذلك طائفة من الصحابة والتابعين » والمنكرون هم مأخذان : منهم من ظن 
ذلك تكلفاً وتصنعاً » ومنهم من أنكر ذلك لأنه رآه بدعة مخالفا لما عرف من هدي الصحابة › 

كما نقل عن أسماء وابنها عبد الله . 


والذي عليه جمهور العلماء : أن الواحد من هؤلاء إذا كان مغلوباً عليه لم ينكر عليه ) 
وإن حال الثابت أكمل منه , ولمذا لما سئل الإمام أحمد عن هذا ؟ فقال : قرئ القرآن على 
يحبى بن سعيد القطان فغشي عليه » ولو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيى بن 
سعيد فما رأيت أعقل منه , ونحو هذا . وقد نقل عن الشافعي أنه أصابه ذلك » وعلي بن 
الفضيل بن عياض قصته مشهورة , وبالجملة فهذا كثير ممن لا يستراب في صدقه » لكن 


https ://A.me/rawaigul 


س ازمر الشريعة والطريقة سسس 
الأحوال التي كانت في الصحابة هي المذكورة في القرآن وهي : وجل القلوب ودموع العين 
واقشعرار الجلود , ثم ذكر الآيات الدالة على ذلك وقال : وقد يذم حال هؤلاء من فيه من 
قسوة القلوب والرين عليها والجفاء عن الدين ما هو مذموم , وقد فعلوا » ومنهم من يظن 
أن حالهم هذا أكمل الأحوال وأتمها وأعلاها » وكلا طرفي هذه الأمور ذميم . 

بل المراتب ثلاث : 

أحدها : حال الظالم لنفسه الذي هو قاسي القلب لا يلين للسماع والذكر , وهؤلاء 
فيهم شبه من اليهود . قال الل تعالی : ل ست نوكم وا ند کرد ھی لاَق أو 
0 مد كو أ الآية . 
د والثانية : حال المؤمن التقي الذي فيه ضعف عن حمل ما يرد على قلبه » فهذا الذي 
يصعق صعق موت أو صعق غشي » فإن ذلك إنغا يكون لقوة الوارد وضعف القلب عن مله , 
وقد يوجد مثل هذا في من يفرح أو يخاف أو يحزن أو يحب أموراً دنيوية » يقتله ذلك أو 
يحرضه أو يذهب عقله » ومن عباد الصور من أمرضه العشق أو قتله أو جنّنة وكذلك في 
غيره » ولا يكون هذا إلا لمن ورد عليه أمر ضعفت نفسه عن دفعه ؛ بمنزلة ما يرد على 
البدن من الأسباب التي تمرضه أو تقتله , أو كان أحدهم مغلوباً على ذلك . 

فإذا كان لم يصدر منه تفريط ولا عدوان لم يكن فيه ذنب فيما أصابه فلا وجه للريبة › 
كمن ”مع القرآن السماع الشرعي ولم يفرط بنرك ما يوجب له ذلك ؛ وكذلك ما يرد على 
القلوب ما يسمونه السكر والفناء ونحو ذلك من الأمور التي غيب العقل بغير اختيار 
صاحبها , فإنه إذا لم يكن السبب محظوراً م يكن السكران مذموماً بل معذوراً . 

فهذه الأحوال التي يقترن بها الغشي أو الموت أو الجنون أو السكر أو الفناء حتى لا 
يشعر بنفسه ونحو ذلك : إذا كانت أسبابها مشروعة وصاحبها صادقا عاجزا عن دفعها : 
كان محموداً على ما فعله من الخير وما ناله من الإيمان » معذوراً فيما عجز عنه وأصابه بغير 
اختياره » وهم أكمل من لم يبلغ منزلتهم لنقص إمانهم وقسوة قلوبهم , ونحو ذلك من 


کا ت 


https :/A.me/rawaigulum 


س تلان اشوعة وادلريقة ل 
ما بک هه الله . 
1 ا و مم وى ان ما حص غم او نله راکم 
و 8 حال الصحابة رضي الله عنهم وهو حال نبينا صلى اله عليه 
منه فهو أفضل منهم › وهده 
ند اوت لعي ندل السكناء وک ا را کا 
ا 0 الله عليه وسلم الذي خر صعقا لما تجلى ربه للجبل ؛ وحال 
أفضل من حال موسى صلى 
موسي حال جليلة علية فاضلة » لكن حال محمد صلى الله عليه وسلم كمل وأعلى وافضل . 
وإذا عرف أن منشأ التصوف كان من البصرة وأنه كان فيها من يسلك طريق العبادة 
والزهد ما له فيه اجتهاد , كما كان في الكوفة من يسلك من طريق الفقه والعلم ما له فيه 
اجتهاد » وهؤلاء نسبوا إلى اللبسة الظاهرة وهي لباس الصوف فقيل في أحدهم : (صولي) » 
وليس طريقهم مقيداً بلباس الصوف » ولا هم أوجبوا ذلك ولا علقوا الأمر به ؛ لكن 
أضيفوا إليه لكونه ظاهر الحال . 
ثم التصوف عندهم : له حقائق وأحوال معروفة قد تكلموا في حدوده وسيرته 
وأخلاقه » كقول بعضهم : الصوفي : من صفا من الكدر وامتلأً من الفكر واستوى عنده 
الذهب والحجر . > 
والتصوف : كتمان المعاني وترك الدعاوي وأشباه ذلك . 
وهم يسيرون بالصوفي إلى معنى الصديق , وأفضل الخلق بعد الأنبياء : الصديقون . 
فهذا أصل التصوف » ثم إنه بعد ذلك تشعب وتنوع وصارت الصوفية ثلاثة أصناف : 
١‏ - صوفية الحقائق . 
۲ - وصوفية الأرزاق . 
۴ - وصوفية الرسم . 
فأما صوفية الحقائق : فهم الذين وصفناهم . 
وأما صوفية الأرزاق : فهم الذين وفقت عليهم الوقوف , كالخوانك فلا يشرط في 
هؤلاء أن يكونوا من أهل الحقائق , فإن هذا عزيز » وأكثر أهل الحقائق لا يحصفون بلزوم 


== 


https ://t.me/rawaigUulu 


تلازم الشريعة والطريقة سس 
الخوانك › ولكن يشازط فيهم ثلاثة شروط : 

أحدها : العدالة الشرعية بحيث يؤدون الفرائض ويجتنبون المحارم . 

والثاني : التأدب بآداب أهل الطريق , وهي الآداب الشرعية في غالب الأوقات › 
وأما الآداب البدعية الوضعية فلا يلتفت إليها . 

والغالث : أن لا يكون أحدهم متمسكا بفضول الدنيا » فأما من كان جمّاعاً للمال أو 
كان غير متخلق بالأخلاق المحمودة ولا يتادب بالآداب الشرعية أو كان فاسقاً : فإنه لا 
يستحق ذلك . 

وأما صوفية الرسم : فهم المقتصرون على النسبة › فهمهم في اللباس والآداب 
الوضعية ونحو ذلك » فهؤلاء في الصوفية بمسزلة الذي يقتصر على زي أهل العلم وأهل 
الجهاد ونوع ما من أقواهم وأعمالهم بحيث يظن الجاهل حقيقة أمره أنه منهم وليس منهم › 

انتهى مختصرا . 

7 ونقل العارف الكبير الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب (عوارف المعارف) 
بسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لكل 
شيء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين » والفقراء هم جلساء الله تعالى يوم القيامة) . 
فالفقر كائن في ماهية التصوف وهو أساسه وبه قوامه . 

قال رويم : التصوف مبني على ثلاث خصال : التمسك بالفقر والإفتقار › والتحقق 
بالبذل والإيدار , وترك التعرض والإختيار . 

وقال الجنيد - وقد سئل عن التصوف - فقال : أن تكون مع الله بلا علاقة . وقال 
معروف الكرخي : التصوف : الأخل بالحقائق , واليأس با في أيدي الخلائق » فمن لم يتحقق 
بالفقر لم يتحقق بالتصوف . 

وقال الحسن البصري رحمه الله : لقد أدركت سبعين بدرياً كان لباسهم الصوف › 
انتهى . 


-1١4#- 


https :/A.me/rawaigulum 


س تلازم الشريعة والطريقة 0267ب با ص 


الأشغال والأحوال 


أكبر شيء في الأشغال : ذكر الله » وأهم شيء في الأذكار كلها هر( لا إله إلا ا , 
لذلك يهتم في جميع طرق الصوفية بالذكر بهذه الكلمة الشريفة وإن اختلفت اليئة والطريقة 
في الذكر عند أحدهم عن الآخر , كما أنه يوجد باستمرار الإختلاف في محتويات الأدوية 
وتركيباتها عند الأطباء . 

وقد مر علي أن وجدت شيئاً عجيباً جداً عند الأطباء وهو : أن أحد المرضى كتب له 
طبيب وصفة ما فلم يستفد منها » فذهب إلى طبيب آخر فأبقى نفس الوصفة › وإنما غير 
فقط في موازين وكميات بعض أجزائها , فأحتار جداً عندما أرى : أن الدواء نفسه , فقط 
تغيرت هيئته النركيبية في بعض أجزائها , وتغير الأثر فور استعماله إياه . وقد شاهدت 


هذا مراراً . لخ 


وفي (تذكرة الرشيد) : حرر القطب الإمام الكنكوهي نور الله مرقده للشيخ " 
التهانوي نور الله مرقده ردأ على إحدى رسائله : إن قيود وتخصيصات أشغال المشايخ 
الموجودة ليست بدعة أصلا » وجعلها مقيساً عليها يوجب الحيرة الشديدة ركان الشيخ 
التهانوي في رسالته قد قاس تخصيصات الإحتفال بالمولد على تخصيصات وقيود أشغال 
المشايخ) وخاصة من شخص عاقل زكي مثلك , لأن تحصيل النسبة والتوجه إلى الله تعالى 
مأمور به من عند الله عز وجل مع أن هذا كلي مشكك » إذ أن أدناه فرض وأعلاه 
مندوب » وقد ثبت بمئات الآيات والأحاديث أنه مأمور به » وقد بينه صلی الله عليه وسلم 
بل الرب جل وعلا بعبارات وطرق وأساليب شتى , وكأن الشريعة كلها إجماها ما هي إلا 
هذا ولا نستطيع البسط فيه لطوله , إن تمعدت جيداً ظهر لك أن كل آية وکل ححديث ينبت 
منه ذلك ء فالشيء الذي يغبت هذه الدرجة أنه مأمور به : فكل طريقة تخار للحصول عليه 
تكون مأمور بها أيضا » ولي كل زمن ووقت : بعضه يكون مؤكداً وبعضه غير مؤكد , ففى 


= 125 اس 


د ا اا 


الصلاة وتلاوة القرآن والأذكار المأثورة في الأحاديث كافية وافية لحصول 


تلازم الشريعة والطريقة سح 

› الزمن هذه الأشغال بقيودها وهيئاتها الخاصة وإن كانت جائزة‎ a 

بهذا المأمور ۰ ١‏ 5 

رى | تكن الخاجة إليها » ثم بعد عدة طبقات عددما تهير لون السسية إلى جهة أخري 
: 4 اهل هذه الطبقة تغيرت وتبدلت بسبب بعادها عن القرون المشهود ها افير ؛ 
1 - هذه الأوراد المذكورة يمكن بها وحدها الحصول على النسبة » ولكن بصعوبة 
ل | ,ردقة شديدة لذلك أضاف إليها الأطباء الباطنيون بعض القيود » وزادوا عد 
السسايي سي ا 

الإيجاد بدعة . بل وإن قال أحد : إنه ضروري و زم ؛ 
ه٠‏ صعب ء (كما ثبت بالتجربة) وهذا المقصود مأمور به شرع والحصول عليه ضروري ر 
م راجب : فإذن القيود أيضاً صارت مامور بها لا بدعة ء ثم بعد ذلك الطبقة التي بعاها اشر 
0 55 واحتاج هناك أيضا إلى التجديد في هذه القيودات وثم وشم وهكذا › فكما أن 
ع الطبيب فى الشتاء يعالح بطريقة ما ولكن هذه الطريقة نفسها لا تجدي في العلاج صيفا » بل 
' إنها احياناً تسیب الضرر وتزيد في المرض » وباعتبار اختلاف الأزمنة تبدل تدابير العلاج 
الأول إلى تدابير جديدة » فمغلاً المعالجات التي كانت موجودة في ديارنا قبل مائة سنة من 
الآن , وما هو محرر في كتب السابقين من الأطباء الموجودين حينئل : كل ذلك ليس بكاف 
للعلاج في يومنا هذا بتاناً , فالإتيان ببدها موافق للقواعد الأصلية في الطب » وإن كان مخالفا 
للعلاج الجزئي » فلا يقال لهذا : إنه اختراع جديد » بل يقرر : إنه مطابق لأصل الأصول . 
والنظير الثاني هو : إعلاء كلمة الله أي الجهاد , تامل جيداً : إنه في الطبقة الأولى 
كانت تكفي السيوف والرماح والسهام بل والحجارة » كما تعلمون ذلك من الأحاديث › 
لقي استعمال هذه الأشياء أحيانا يضر , ويجب وجوبا : إعداد البنادق والقنابل 


والأسلحة الحديثة , لأن تحقيق إعلاء كلمة الله بدون هذه الأشياء أصبح محالا » لذلك لا 
يمكن أن يقول أحد لهذه الأشياء أنها بدعة » ولا أنها تشبه بالكفار فتحرم , بل يجب أن يقال : 
' إنها فرض وواجب ومأمور بها , لأن الحصول على المقصود أصبح وكأنه موقوف عليها , 


- 88 - 


https ://t.me/rawaigulum 
لحك ا فيا‎ 5 asas لس تلازم الشريعة والطريقة ظ‎ 
i 4 یکت کو ااا يها رکا د‎ 
الكلمة الطيبة وقد روي عن أبي سعيد الخدري رضي اله‎ 1 
عستي فل عرس 2ا‎ 
يقال : يا موسى قل : لا إله إلا الله » فقال : ها رب‎ 


وأهم شيء في الأذكار 
تعالى عنه قال : قال رسول الله 
علمني شيئ أذكرك به أو أدعوك به ؛ 
ل ادك يقال هلا ا ريد شين تنصني بها قال : يا موسى لو أن السعوات ايع ر 


عا مغوى OE‏ إل لاف كقققللت ه11 0011 
مرهن ين الس 1 


و لهذا المقصر عدة روايات عن فضائل ( لا إله 

وقد ذكرت في رسالة ( فضائل 
إلا اشم وأهميتها » من جلتها عن جابر رضي الله عن أن رسول الله صلى الله عليه ومام 
قال : (أفضل الذكر لا إله إلا الله , يقول العلامة الملا علي القاري رحمه الله : لا شك أذ 
أفضل الأذكار وأعظمها (لا إله إلا الله » وبسط في بيان فضائلها وذكر الحديث أن 
الصحابة رضي الله عنهم سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم : كيف نجدد إعاننا ؟ فقال 
صلى الله عليه وسلم : (أكثروا من قول لا إله إلا الله) › انتهى . 2 

قلت : إن مشايخ السلوك والأطباء الروحانيون يعلمون طريقة الذكر بهذه الكلمة 
لرضى متنوعين بطرق متنوعة . 

فعند المشايخ الجشتية ذكر (الإثدا عشر سبحة) شهير جداً » ففيه : أولاً مائتين مرة : 
رلا إله إلا الله) » وأربعمائة مرة : (إلا الله) , ثم ستمائة مرة (اللهُ الله» , ثم في نهايتها 
مائة مرة فقط (الله) . 

يقول الشيخ التهانوي رحمه الله في (التكشف» : 

إن اعترض بعضهم على ذكر (إلا الله فقط بأن المستثنى بدون المستثنى منه › 
وبدون العامل فتكون العبارة لا معنى ها » فمثل هذا الذكر الذي لا معنى له : لا يعبر ذكراً » 
ولا يكون عليه أجر ‏ فيكون عبثا فلم اخعير إذن ؟ أقول : إنه حينما قال رسول الله صلى 
الله عليه وسلم في خطبته في فتح مكة لا يعضد شجرها قال العباس رضي الله عنه : (إلا 


-585- 


https :/A.me/rawaigulum 


سويب سک لازم الشريعة والطريقة سے 
الإذخر يا رسول الله ) فقال صلى الله عليه وسلم : (إلا الإذخر» : علم منه جواز حذف 
العامل والمستشنى منه عند قيام القرينة » فكذلك في قول (إلا الله) القرينة موجودة فقد 
وجد قبلها الذكر (بلا إله إلا الله) » أو بقرينة عقيدة الذاكر حذف المستثنى منه فما الحرج ؟ 
وبمكن توجيه آخر وهو : أنه ما ذكر قبلها من قول (لا إله إلا الله) أتينا منها مكررا بقول 
(إلا الله فقط » فيكون المراد في كل مرة : نفس العامل والمستثنى منه السابق › والتكرار 
الذي هو للتأكيد ليس هناك دليل على تحديده ‏ فبقدر ما يكون الإهتمام : بقدره يكون 
التكرار مستحسنا » وبمقتضى المقام , فقد ورد في بعض الروايات عن بعض العبارات : أنه 
صلی الله عليه وسلم : (ما زال يكررها حتى وددنا أنه سكت أو نحوه) . 

ونظائر ذلك موجودة بكثرة في الأحاديث الشريفة ‏ ففي قصة قتل أسامة رضي الله 
ْ عنه الشخص الذي ظنه منافقاً قوله صلى الله عليه وسلم :( كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا 

جاءت يوم القيامة , قاله مرارا» رواه مسلم . وفي (المشكاة) في ( كتاب الجهاد) قال 
صلى الله وآله وسلم : ( وأخرى يرفع الله بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين 
كما بين السماء والأرض » قال : وما هي يا رسول الله قال : الجهاد في سبيل الله الجهاد 
في سبيل الله الجهاد في سبيل الله) رواه مسلم . 

وهكذا مئات الأحاديث موجودة في كتب الحديث لا تخفى على دارسي الحديث › 
حيث كرر فيها اللفظ الواحد مراراً كثيرة . 

وهكذا يعزض البعض على ذكر لفظ الجلالة فقط (الله الله فإن قول : الله .. الله 
فقط لفظ مفرد فإنه لا يفيد معنى خبرياً ولا معنى إنشائيا فما الفائدة من هذا الذكر الذي 
ليس له أي معنى ؟ قلت : لكن في الحديث بنفس هذا الإفراد بين لنا أن الاسم الشريف 
هكذا معقول » كما في رواية مسلم : (لا تقوم القيامة ورجل يقول : الله الله) فعلم منه أنه 
حتى تكراره مشروعاً » والمعنى لا ينحصر في الخبر والإنشاء فقط فإن قصد منه فقط السبرك 
ای کین کرت نفد نکی لوبدرة الاقف ونر ا:5 ات ر € 


= ۷ - 


https :/A.me/rawaigulum 


Şa o -- 8 5 rt 
سب تلازم الشريعة والطريفة‎ 


مم ابض , وكذلك يمكن التوجيه أيضا : بأن حرف الددا, 


١‏ النداء بسبب الشوق والتلذذ بالإسم, 
حذوف وحذف النداء شائع ومشهور › فهك ء لإسم 
(التعكشف ص ۷۰۲) . 001 

قال اليد اهدري بل وراد :ان القول اکب لي ھا الاب راید چې 


اكاش هر : بانه كما أن في قراءة القرآن أحياناً يكون المقصود : العلاوة » ويل يشرط 
ان يكون طريقه منقولاً . واختيار غير المنقول : بدعة , وأحيانا يكون القصود من قراءة 
القرآن فقط استحضاره في الذهن ورسوخ حفظه ففي هذه ان نت بس 
فمثلاً شخص يكرر كلمة مفردة لوحدها مرات ويحفظها هكذا › وشخص آخر يكرر جملة 
جلة ‏ وشخص ثالث يكرر آية آية : كل ذلك جائز , لا حاجة إلى أن نبحث أنه كيف كلا 
السلف طريقهم في هذا الشأن ؟ هكذا في عبارة الذكر أيضا أحيانا يكون الذكر بنفسه 
مقصوداً بذاته » فهذا يشترط فيه أن تكون الهيئة منقولة » وأحياناً يكون المقصود فقط 
استحضار مطلوب خاص ورسوخ ماله علاقة بهذه العبارة » ففي هذه الحال لا يشرط أن 
تكون هيئة الطريقة منقولة . 
فهناك أيضاً في ( إلا الله ولفظ الجلالة (الله) : ليس المقصود بالتكرار المعتاد : 
الذكر بذاته » بل المقصود : استحضار مطلوب خاص » والمطلوب الخاص هو : الزفي 
التدريجي في الفناء العلمي عن غير الله » وفي التوجه إلى الله عز وجل » ففي البداية تكون 
ا لذلك نفي هذا المشهود (بلا إله إلا الله) ورسوخه » وبتكراره عندما 
حصل له نوعا من الفوز في مقصوده أي (نفي المشهود) فلرسوخ ثبوت الذات العلية محضاً 
ب اهن : جاء التكرار ب (إلا الله , ثم الثبوت أيضاً كانت نسبة حكمية فلرفع النظر 
به ولرسوخ تصور الذات فقط في الذهن : جاء التكرار باسم الجلالة (الله) وحدة 
™ ا الإلتفات إلى غير المطلوب . والإلتفات الخاص إلى الحضرة 
رة بل وبعد الرسوخ فيه واداء حق الذكر الكامل يصل تدریي إلى اللقصرد؛ 
ت بهذا التقرير ء وثبت أن القول ببدعيته نشا من قلة 


وبفضله تعالی رفعت جميع الإشكاله 


fA” 


بباحححححح يي ڪڪ تلازم الشريعة والطريقة سح 
التدبر فيه , والحمد لله على ما ألقى وأفهم ولقن وأهم . 

وبقي الآن فقط سؤال واحد وهو : أن بالذكر بهذه الطريقة هل يحصل على الشواب 
والأجر ؟ ‏ وللرد عليه نسأل بأنه : هل الشخص الذي يكرر من القرآن الكريم كلمة كلمة 
لحفظ القرآن هل لا ياب هذا بحفظه بهذه الطريقة ؟ فما كان جواب هذا يكون جواب 
ذلك » وبالنظر على القواعد هناك جواب مشيرك لكليهما وهو: أنه وإن لم يحصل على 
ثواب التلاوة والذكر . فإنه سيحصل على ثواب السعي والإعداد للتلاوة الكاملة » وذاك 
على ثواب السعي والإعداد للذكر الكامل , فقط انتهى . 


-١4- 


https ://A.me/rawaigulum 


تحت تلاز الشريعة والطريقة عمس ص 


ملاحظة الأنفاس 


وهو مشهور عندهم بقولهم : ( باس انفاس) » ومعناه : ( ملاحظة الأنفاس) . وهو 


أيضاً من الأشغال المهمة عند مشايخ السلوك › » فإنه يذكر الله فيه بطريق التنفس » وله طرق 
مختلفة معروفة عند المشايخ » فالعمل يكون على الطريقة التي يعينها الشيخ لمريده , وإغا 
العامل المشيرك بين الجميع هو : أن يذكر الله في كل كفس › فلا يذهب أي نفس يتنفس به 
الإنسان بدون ذكر الله » وقد شدد مشايخ السلوك في تعليماتهم عليه . 

قال الإمام الشاه ولي الله الدهلوي في ( القول الجميل» : قال الأكابر : وهذا 
(باس أنفاس) له أثر عظيم في نفي الخواطر وزوال حديث النفس › انتهى . وقال مبرجمه : 
قال العارف بالفارسي شعراً ترجمته : (إنك إن اهتممت بباس أنفاس أوصلك إلى الملك 
العلام) . انتهى . 

وفي (ضياء القلوب) : إن الإنسان يجب عليه أن يكون يقظاً ومنتبهاً عند كل نفس › 
وبدون (باس أنفاس) لا يمكن أن يصفى ويتطهر قلب الإنسان من الظلمات والأدران › 
لأن هذا الذكر يطهر القلب ويصفيه من الظلمات › ويجعله مهبطاً للأنوار الإلغية › لذلك 
يقال له في اصطلاح الصوفية : ( جاروب القلب» 

SEES KE pee ENR 

الغرض الأصلي من (باس أنفاس) : بأن لا يخلو أي تقس للمرء عن ذكر الله › لا 
آلنفس الداخل ولا الخارج » فإن الإنسان في اليوم والليلة الواحدة يتنفس ما يقرب من س 
وعشرين ألف مرة (وفي إرشاد المرشد ذكر ٠‏ مرة) كل نفس من هذه ينبغي أن 
يكون معموراً بذكر الله » (فما يمضي من العمر في الذكر فهو الحياة وهو المفيد النافع » وفي 
الحديث ني (باب صفة الجنة وأهلها) في الحديث الطويل بعد ذكر صفات أهل الجنة يذكر 
أنهم : (يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس) .. رواه مسلم › قال المحشي عن 


= وهم سه 


دان أن 1.0/200/310//: https‏ 


ج کک س 5 
تلازم الشريعة والطريقة سس 
(المرقاة) : أي أنهم لا يتعبون من العسبيح والتحميد كما لا تتعبون من الس ل 
0 . 5 7 : عو 
يشغلهم شيء من :ذلك ؛ كما لا نمكم هق لتقن كاللانكةاء أو بريد : أنها نص ىة 
لازمة لا ينفكون عنها كالنفس اللازم للحيوان) » انتهى . 


= 8 = 


://t.me/rawaigulum‏ 5م ]احا 


وڪ ا الشريعة والطريقة تت سس 


تصورالشيخ 


ويقال له أيضاً : شغل (الرابطة) و «البرزخ» و (الواسطة» . ( كذا في تعليم 
الدين) وهو عند مشايخ السلوك من الأشغال الهامة جداً . وقد ذكر المشايخ له فوائد كثيرة ؛ 
وقال بعض الأكابر عنه : إنه لا يجوز مطلقاً » وهذا عند هذا العبد غير صحيح . لأن تصور 
الشيخ يستفاد من أحاديث كثيرة » لذلك فالذين لا يجوزونه مطلقا لا أدري عنهم وم أفهم 
ذاك » تقول السيدة عائشة رضي الله عنها في تطييب الحرم : ( كأني أنظر إلى وبيص الطيب 
في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم) › إل الحديث . 

وف رواية ابن مسعود وقد ذكرها البخاري ومسلم يقول : ( كأني أنظر إلى رسول 
الله صلى الله عليه وسلم يحكي قصة نبي من الأنبياء ضربه قومه) , الخ الحديث. ٌْ 

وفي أبي داود في ( باب ما جاء في خاتم الحديد) حديث علي رضي الله عنه أنه قال +" 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهداية هداية 
الطريق واذكر بالسداد تسديدك السهم) الحديث > يقول سيدي ومرشدي الشيخ خليل 
أحمد الحدث السهارنبوري في شرحه البديع ( بذل الجهود» في ذيله : أي واذكر بالهداية في 
قلبك هداية الطريق » كما أن الطريق يسلك في وسطها ولا يميل السالك إلى اليمين أو 
الشمال » ولو مال م يبلغ المقصود . كذلك تذكر باهداية أن بلوغ المقصود موقوف على 
الإستقامة فيه » وكذا واذكر بالسداد تسديدك السهم أي استواءه واستقامته » فكذلك 
يسددني الله سبحانه ويقيمنى بان لا يبقى في اعوجاج كما لا يكون في السهم) . 

وكتب مولانا محمد يحبى المرحوم » من تقرير شيخه رضي الله عنه قوله : واذكر 
باغداية هداية الطريق , إغا أمره بذلك ليكون أجمع لوساوس القلب » وأيضاً قال : الفكر 
في امحسوسات أحرى منه في المعقولات ‏ فنبه أن يتصور عند دعائه هداية الطريق وسداد 
السهم كلا خطر بباله غيرهما , فما هو دونهما في حصول هين المطلوبين , وفيه إشارة إلى 


۹0 = 


https ://t.me/rawalgulum‏ تلاز الشريهة وقطريقة ك 
جراز تصور الشيخ , فإن الشيخ ليس أقل مرتبة عند الله من السهم والطريق لا سيما عند 
رديه , كيف وفيه جمع للخواطر ولو إلى جهة أسفل من التي يجب إرجاعها إليها وهو 
لوبجب تعالى شأنه » ولا ضير أيضاً في حبه إباه عند التصور » نعم يضره أن يعصور شيخه 
رف في أمر باطنه حين التصور أو حاضرا لديه أو عالما بحاله » ولذلك اختلف فيه الشيوخ › 
ولعل النزاع بينهم لفظي : فمن جوزوه أراد الأول » ومن منعه أراد الثاني , إلا أن العلماء 
لا رأوا أنه منجر إلى فساد عقائد العوام أطلقوا فيه المع . وهو الحق حسب اقتضاء 
المقام » انتهى . ش 

وني كتب الحديث روايات كثيرة بهذا المعسى : ففي (حياة الصحابة» في باب 
حقيقة الإيمان) : عن أنس رضي الله عنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : 
(كيف أصبحت يا حارث بن مالك ؟ قال : أصبحت يا رسول الله مؤمناً حقاء قال : إن 
لكل قول حقيقة فما حقيقة ما تقول ؟ قال : عزفت عن الدنيا وأظمات نهاري وأسهرت 
ليلي وكأني أنظر إلى عرش ربي وكأني أنظر إلى أهل الجنة فيها يتزاورون وإلى أهل النار 
يتعاوون » فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أنت امرؤ نور الله قلبك عرفت فالزم) 
أخرجه ابن عساكر والعسكري في الأمغال نحوه وأخرجه ابن المبارك في الزهد نحو سياقه . 

وأخرج أبو نعيم في الحلية ج ١‏ ص 47 7 عن أنس بن مالك رضي الله عنه : أن معاذ 
ابن جبل رضي الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كيف أصبحت 
با معاذ ؟ قال : أصبحت مؤمناً بالله تعالى » قال : إن لكل قول مصداقاً ولكل حق حقيقة فما 
مصلاق ها تقول ؟ قال : يا نبي الله ها أضبحت صباحاً قط إلا ظددث انى لا أمسي ؛ وما 
أمسيت مساء قط إلا ظننت أني لا أصبح » ولا خطوت خخطوة إلا ظدنت أني لا أتبعها أخرى › 
ركاني أنظر إلى كل أمة جائية تدعى إلى كتابها معها نبيها و أوثانها التي كانت تعبد من دون 
له ؛ وكأني أنظر إلى عقوبة أهل النار ولواب أهل الجنة : قال : عرفت فالزم» انتهى . 
, دك (الشمائل) للرمذي : عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال : رأيت النبي صلى 
* عليه وسلم وعليه حلة راء كأني أنظر إلى بريق ساقيه ‏ قال سفيان : أراها حبرة . قال 


-مهو- 


21073 سحعصسصد ) تارم :الشزيعة والطريقة 


الحيشمي : ورجاله ثقات , كذا في حاشية الباجوري على (الشمائل) . 

وكذلك رواية أنس رضي الله عنه قال : لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن 
يكتب إلى العجم قيل له : (إن العجم لا يقبلون إلا كتابا عليه خاتم » فاصطنع خاتما » 
فكأني أنظر إلى بياضه في كفه) أخرجه الزمذي في ( الشمائل» . 

وهكذا مئات الروايات عن التصور موجودة في كتب الحديث » لذلك يصعب جدا 
أن نقول : إن تصور الشيخ لا يجوز مطلقاً » إلا أنه إن أفضى هذا التصور إلى أمر غير 
مشروع فيقرر حينذاك أنه منوع حتماً . وإلا فإنه لدفع الخطرات (الخواطر) وبالنسبة 
للمبتلين في العشق المجازي يعتبر تصور الشيخ : الإكسير الأعظم. 

قال الشيخ التهانوي في ( تعليم الدين) : ذكر في كتب الفن : إنه بتصور صورة 
الشيخ وكمالاته بكثرة تتولد محبته وتقوى النسبة (الباطنية) وبقوة الدسبة تتحصل بركات 
متنوعة » وبعض الحققين ذكر لتصور الشيخ فائدة واحدة فقط . وهي أن أحد الخيالات 
يكون دافعاً لخيال آخر فتحصل منه السكينة وترفع به الخطرات . ١‏ 

وعلى كل مهما كانت فيه فوائد وحكم فالراقم (الشيخ التهانوي) تجربته : إن هذا 
الشغل مفيد للخاصة ومضر جد للعامة , إذ يبلغ بهم إلى درجة عبادة الصور , وقد منع 
الإمام الغزالي وغيره من الحققين تلقين العامة والأغبياء الأشغال المؤدية إلى الكشف وغوه . 
لذلك يجب أن يبعد العامة عن هذا الشغل , والخاصة إذا عملته فبالإحتياط وفي حدوده › 
فلا يظنوا أن الشيخ حاضر وناظر ومعين لهم ومساعد في الأحوال , لأنه بكشرة التصور 
أحيانا تحضر الصورة المثالية أمام الشخص , ويكون ذلك أحياناً تصور محض » وأحياناً تكون 
لطيفة غيبية تمدلت بهذا الشكل , وأغلب الأحيان يحدث هذا والشيخ لا علم له أصلاً بما 
يحدث . وفي هذا المقام عادة يخطى الجهلة كثيرا ‏ انتهى . 

ويقول شيخ الإسلام المدني نور الله مرقده في مكاتيبه ص ۱/۳۶٤‏ رقم ١١‏ : (إن 
تصور الشيخ يحفظ من الوسوسة والخيالات المضطربة ويتولد من تصور الشيخ كيفيات 
عجيبة جد , والشيخ لا يكون له علم بكل ذلك ؛ ولا يريد حتى تعليم المريد أو نفعه ولا 


- 104 - 


ntips-//t.me/rawalgulurm 


ee‏ تلازم الشريعة والطريقة سد 
يتوجه إليه » وإنما هي مؤثرات فطرية جعلها الله تعالى ذريعة للحفظ من الوساوس الشيطانية 
وسبباً لنزول البركات الربانية » ولكن با أن عامة الناس تتخبط أقدامهم في هذا السبيل 
لذلك عمل حكماء الأمة في هذا الأمر بالإحتياط وإلا فهو شرعا جائز ويظهر ثبوته من 
الروايات » › انتهى . 

وفي مكتوب للشيخ المدني أيضاً ج ١‏ ص ١5١‏ رقم 451 : (إن الشاه إسماعيل 
| الشهيد نهى عن شغل البرزخ سد للذريعة , ولكن بلغتني رواية عن الشيخ الشاه عبدالغني 
ش الجددي رحمه الله أنه كان لا ينهى عنه » سأله بعضهم عن جوازه ؟ فقدم لهم ألفاظ رواية 

الإمام الحسن رضي الله عنه مستدلاً بها على الجواز » حيث يروي الحسن رضي الله عنه عن 

خاله هند بن أبي هالة الذي كان يسأله عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيها 
الحسن معللا سؤاله خاله عن ذلك بقوله : (أتعلق به) » ويظهر منه واضحاً أن حفظ 
صورته ومثاله صلی لله عليه وسلم في الذهن مقصود , وهذا هو شغل البرزخ › انتهى . 

قلت : وهذا الحديث موجود مفصلاً في (شائل النزمدي) » وقد ترجمه بالأردوية 
هذا المقصر وقلت هناك في فوائد هذا الحديث الشريف : أحببت أن ينقل لي من هذه 
الأوصاف الجميلة حتى أجغل بيانه حجة وسبداً » فأجتهد في ترسخ هذه الأوصاف الجميلة 
في ذهني وفكري والتحلي بها بقدر الإمكان › انتهى . 

ويقول الشيخ المدني في مكتوب آخر رقم 4/854 : وحصول صورة ما ورسوخها في 
الذهن يقال له لغة : ( التصور» › سواء كانت هذه الصورة ذات روح أو غير ذات روح › 
وسواء كانت لشخص عادي أو شخص مهم › وسواء كانت لولي أو شيخ كبير أو لأب أو 
أم أو غيرهم » وسواء كان يرجى من صاحبها النفع أو لا » ولكن في العرف : (تصور 
الشيخ) معناه : أن يرسخ المرء في تصوره صورة أو مشال مقدس أو ولي وخاصة تثبيت 
ورسوخ صورة أو مثال شيخه ومرشده في تصوره يقال له : (تصور الشيخ) . وتثبيت 
صورة المرشد أو تمثاله في الفكر والتصور جائز أصلاً بالإتفاق بل إنه مفيد , وقد استحبه 
الصحابة رضي الله عنهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم . 


- 100 - 


https :/A.me/rawaigulum 


س تلازم الشريعة والطريقة ب 
لوس ا بصب ذكر 
صلی الله عليه وسلم وهيئته وغيرها لكي يتعلق به بتصور يشبته أي ّْ 
صلى الله عليه وسلم هيئات وصور الأنبياء إبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة س 
لضعابة'رضى الله هم : وين م سورع لباه وطريقة نشيهم + بيقاهر مها و 
أنه كان المقصود : أن تثبت وترسخ صورهم وهيئاتهم في أذهان المخاطبين بصورة جيدة . 
ثم ذكر الشيخ المدني عدة روايات حيث بين فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم 
هينات الأنبياء وألوانهم وصورهم وطريقة مشيهم وغير ذلك من الأمور: فروى عن بيانه 
صلى الله عليه وسلم في حق موسى عليه السلام : كأني أنظر إلى موسى » فذكر من لونه 
وشعره شيئاً , واضعاً أصبعيه في أذنيه له جوار إلى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي , الحديث . 


رواه مسلم . ر 
ويقول : (فإذا موسى عليه السلام ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة › 
ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود › 
ورأيت إبراهيم عليه السلام فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعنى نفسه ..) الحديث › 
رواه مسلم . وذكر عدة روايات ثم قال : ومثل هذه الروايات كثيرة في كتب الصحاح لا 
يغبت منها جواز تصور الشيخ فقط : بل يظهر استحبابه وأولويته أيضاً وييزشح منها أنه 
ينتج عنه نوع من الفيض والنفع الروحاني , وإلا م يهتم به هكذا الشارع عليه الصلاة 
والسلام بل لكان منع عن ذلك . 
وهذه المنافع والوجوه قرر في الزمن السابق أهل الفراسة من المتقين الصالحين : العمل 
بتصور الشيخ وخططوا للإنتفاع من هذه الأداة . وقد كتب قطب العالم مولانا الشيخ إمداد 
الله المكي قدس الله سره العزيز لخليفته الخاص الإمام الشيخ الأجل محمد قاسم النانوتوي 
( في رسالة أصلها بالفارسية ما ترجمته ) : إذا ما سنحت الفرصة فاجلسوا بعد صلاة الفجر 
أو المغرب أو العشاء بانفراد في حجرة ونحوها ؛ وبعد تصفية القلب من جميع الخواطر 
توجهوا إلى هذه الناحية » وتصوروا بأني جالس أمام شيخي والفيضان الإهي يرد من صدر 


- 10 - ظ 


https :/A.me/rawaigulum 


ب سس ست تلازم الشريعة والطريقة سے 
الشيخ إلى صدري › فإن استأنس القلب وكان الشوق والرغبة فحسن , وإلا فانشغلوا في 
ذكر النفي والإثبات بجهر متوسط › واستمروا في هذا الشغل مقدار ساعة أو ساعتين . 

وني رسالة أخرى للإمام النانوتوي أيضاً (وهذه أيضا بالفارسية ترجمتها) : إن وجد 
فراغ بعد الفجر أو المغرب فراقبوا لحظة أو لحظتين وتصوروا أني جالس بين يدي مرشدي 
ويرد شيء من قلب المرشد إلى قلبي » وإن شاء الله سيكون التوجه من هنا (الشيخ القطب 
إمداد الله قدس سره) إلى جانبكم أيضاً » وإن شل الحال الفضلٌ الإل حي سيكون بذاك نفع 
واطمئنوا . 

يقرل الشيخ الإمام الشاه ولي الله الدهلوي في (القول الجميل» : قالوا (أي المشايخ) : 
والركن الأعظم ربط القلب بالشيخ على وصف الحبة والتعظيم وملاحظة صورته › قلت : 
إن لله تعالى مظاهر كثيرة فما من عابد غبياً كان أو ذكياً إلا وقد ظهر بحذائه صار معبوداً له 

ظ في مرتبته » ولهذا السر نزل الشرع باستقبال القبلة والإستواء على العرش › وقال رسول الله 

5 صلى الله عليه وسلم : ( إذا صلى أحدكم فلا يسصق قبل وجهه فإن الله تعالى بينه وبين 

أ قبلته) » وسأل جارية سوداء فقال : (أين الله ؟ فأشارت إلى السماء » فسأهها من أنا ؟ 


1 
1 


| فأهارت بأصبعها تعني : الله أرسلك + فقال: : هي مؤمنة» »فلا علاك أن لا تتوجنه إلا إلى 
الله » ولا تربط قلبك إلا به ولو بالتوجه إلى العرش » وتصور النور الذي وضعه عليه وهو 
أزهر اللون كمثل لون القمر » أو بالتوجه إلى القبلة كما أشار إليه النبي صلى الله عليه 
وسلم فيكون كالمراقبة بهذا الحديث » انتهى . 
ثم بعد كلام طويل يقول الشيخ المدني نور الله مرقده : (هذه الطريقة (تصور 
الشيخ) كانت دائمة باستمرار من عهد السلف الصا مثمرة للنتائج القوية النافعة » ولكن 
المتأخرين أفرطوا وأغلوا فيه وأضافوا فيه أشياء كانت مضرة ومبعدة عن الصراط المستقيم . 
ثم نقل الشيخ المدني ثلاثة أو أربعة فتاوى من (الفتاوى الرشيدية) وعدة رسائل 
للشيخ النانوتوي وقال بعدها : ( الخلاصة : أن إبعاد الوساوس والخطرات › وجمع الخواطر 
والأفكار » وتقوية الهمة في العبادات أمر بينت الشريعة أهميته ورغبت فيه » بحيث لا يحتاج 


| لاه - 


https ://A.me/rawaigulum 

سس تلازم الشريعة والطريقة و لے 
إلى بيان » وبما أن تأثير تصور الشيخ في الحصول على هذا الأمر قوي ومفيد جدا ء لذا فإن 
التجربة والنصوص حرضت أكابر الأمة من المشايخ لإجراء هذه الطريقة ( تصور الشيخ) 
وتحصلت الأمة بدلك على فوائد جمة » ولكن بجا أن جهلة المتأخرين الخاطئين أضافوا إليها 
بعض الحظورات والممنوعات الشرعية مثل اعتقاد : أن الشيخ (نعوذ بالله) يكون حاضرا 
وناظراً مع المريد في كل مكان » وكأن ينهمك في تصوره والتوجه إلى الشيخ إلى درجة أن 
يغفل ويستغني عن المقصود وامحبوب الحقيقي جل وعلا » وكأن يجعل الشيخ (نعوذ بالله) 
مثل الكعبة في كل صلاة يستقبله ويتوجه إليه » وكإعتقاد أن الشيخ يتصرف في باطن المريد › 
وتعظيم الشيخ أو صورته هذه فوق الحدود » وكعبادة هذه الصور على حقيقتها وظاهرها 
كما تروج عند بعض الحمقى والجهلة والزنادقة عافانا الله » لذا وجب على العقلاء من 
أكابر المشايخ : أن يفكروا في هذا الأمر ويقلعوا ذريعة الكفر والشرك والضلال من أصلها › 
فشددوا لذلك ومنعوا عنه لهذه العلة . 

وعلى كل حال : فهذا الأمر (تصور الشيخ) ليس بممنوع مطلقاً ولا واجب مطلقا , 
ويجب التفكر والخوض في العمق عند الإفتاء بشأنه والعمل به والله أعلم . > 

من ننك أسلاف - حسين أحمد غفر له ۲۸ نوفمبر سنة ۷٥۹١م.‏ 4 

وني (الأرواح الثلاثة» ذكر بذيل أحوال السيد أمد بن عرفان الراي بريلوي 
الشهيد نور الله مرقده : أنه عندما كان السيد الراي بريلوي في حضرة شيخه الإمام الشيخ 
عبدالعزيز الحدث الدهلوي : علمه الشيخ شغل الرابطة هذا , فاعتذر الشيخ أحمد عن هذا 
الشغل » فأنشد حينئذ الشيخ عبدالعزيز شعراً بالفارسية معناه : 

رلو أمر الشيخ الكامل مريده بالصلاة على سجادة مغموسة في الخمر فعليه أن يتأمر 
لأمره » فإن السالك يجهل معالم الطريق وأسرار السبيل الموصل للمقصود) , فرد عليه السيد 
أحمد : يا سيدي مرني بأي معصية أطيعك فيها , وأما هذا فإنه ليس معصية وإنما هو شرك 
ولا أطيقه . وعندما مع منه هذا الإمام الشيخ عبدالعزيز الدهلوي أخذه وضمه إلى صدره 
وقال : حسناً سناخذك عن طريق النبوة فإنه لا مناسبة لك بطريق الولاية . 


۱0٩۸ =‏ هس 


://t.me/rawaigulum‏ كم ]احا 


تلازم الشريعة والطريقة سس 

وبمناسبة هذا الشعر المذكور بأعلاه ذكرت قصة في (مذكراتي) قد سمعتها من 
اكابري » فإن ترجمة الشعر هي : (اصبغ السجادة بصباغة الخمر إذا أمرك المرشد الكامل 
بذاك فإن السالك يكون جاهلاً بمنازل الطريق» . 

والقصة هي : أن الإمام الشيخ عبدالعزيز الدهلوي سأله أحد تلامذته في العلم عن 
المراد بهذا الشعر , فقال له الشيخ : وأنت ما علاقتك بهذا الشعر انشغل في علومك 
وتعلمك , ولكنه أصر بشدة , فأعطاه الشيخ من عنده عشر روبيات وقال له : اذهب إلى 
المكان الفلاني ( مكان توجد فيه النساء البغاة) واسأل الدلال : إن كانت لديه أية فتاة 
وتمتع بها » فحار المسكين واستغرب وتفكر في الأمر » ولكن بما أنه كان قد استفسر بنفسه 
عن الشعر وأصر على فهم المراد » لذا لم يجد بدأ من الذهاب إلى المكان المذكور › وقصد 
المسئول هناك فأخبره : أنه قد وردت حالاً إليهم بدت جميلة وهي في الغرفة الفلانية سأتفاهم 
معها وأرجع إليك » ثم ذهب إليها وبعد موافقتها أتى وأخبره بان يحضر بالليل فالبست 
جاهزة » وعندما وصل هذا بالليل ودخل الغرفة وجد بنتا مغطي عليها واضعة رأسها بين 
فخذيها وتبكي › فاحتار واستغرب ولم يدر ما يفعل , ثم توجه إليها وقال ها : إنه لم يجبرها 
رام يستكرهها , وإنها أتى إليها بعد رضاها وموافقتها فلم تبكي ؟ ولكن زاد بكاؤها أكثر 
وصارت تجهش بالبكاء » فتورط المسكين ولم يدر ما يفعل › وبعد مدة من الزمن أخبرته المرأة 
الملفوفة في نفسها وهي تبكي وقالت : أنا مظلومة وبائسة ومنكوبة › أصابني الجوع من أيام 
طويلة وأنا دائرة هائمة على وجهي هنا وهناك أبحث عن زوجي الضائع › الذي تركني 
وغادر البيت منذ شهور لا أدري أين هو ؟ تقول هذا وهي تكاد تصرخ من البكاء المرير › 
فسأها عن اسم زوجها وبلده » وعندما بيست اتضح أن الزوج الضائع كان : هو هذا 
التلميل نفسه ‏ وعندئل بكى هذا أيضاً , وقال لها : ارفعي رأسك وأرني وجهك › فرفعت 
رأسها وعرف كل منهما الآخر » إنه كان قد اشتاق للعلم وهرب من البيت في حب العلم » 
وأقام معها تلك الليلة في ذاك المكان , وفي الصباح حضر إلى حضرة الشيخ وقال : سيدي 
إن الشعر صدق وحق . 


- 604 - 


https :/A.me/rawaigulum 


سس تلازم الشريعة وااطريقة سس 

وقد معت قصصا أخرى أيضاً مدل هذه عن أكابري » ولكن الشرم "دل سكا له 
حال : أن يكون الآمر حقا : وشيخاً كاملاً» , ويكون جامعاً بين الشريعة والطريقة ؛ وعاما 
برموز الأسرار الإلمية › متفانياً في طاعة الله وطاعة رسوله › وليس هو شان كل من ادعى 
المشيخة . 

وذات مرة كان الإمام الشيخ الكتكوهي رجه الله متحمساً وكرت مسالة (تصور 
ا : اقول ؟ فقيل : نعم قل › , فقال : أ أقول ؟ فقيل : نعم قل يا سيدي › فقال 
ثالغا : ) اقول ؟ فقيل : نعم قل يا سيدي › فقال : ثلاث سنوات كاملة كان وجه الشيخ 
إمداد في قلي » ولم أعمل أي شيء بدون أن أسأله › > ثم زاد ماسه وقال : أ اقول ؟ فقيل : 
نعم يا سيدي قل , فقال : كذا سنة رلم يذكر الناقل عدد السنوات التي ذكرها الشيخ خان 
الراوي للقصة) » كان الرسول صلى الله عليه وسلم في قلبي » وم أعمل شيئاً في هذه المدة 
بدون أن اسأله صلى الله عليه وسلم › وبعد هذه المقولة زاد حماسه أكثر وقال : ا أقول أيضاً ؟ 
فقيل : نعم يا سيدي قل » ولكنه سكت فأصر الناس › فقال : لا اتركوه › وفي اليوم م الغاني 
وبعد إصرار كثير قال : يا إخواني ثم كانت مرتبة الإحسات . 

يقول حكيم الأمة الشيخ التهانوي رحمه الله في حاشيته على هذه القصة . 

معاودة الإستفسار بقوله : (أ أقول) : رعا كان لاشتياق المخاطب وأهليته : لأن 
تحمل أمثال هذه الرموز لا يكون كل شخص أهلاً له , وفي المرة الثانية لم يعاود هذا السؤال › 
فالظاهر : لأنه لم تبق حاجة إليه » والسؤال مرة واحدة : لأن الحصول بعد الطلب يكون 
أوقع في النفس » وحضور الصورة واستشارتها غالباً يكون من قوة التخيل وأحياناً خرقا 
للعادة يكون تمثل الروح بشكل الجسد » وظاهر أنه في الحالتين ليس هناك سعة لاعتقاد أن 
يكون حاضراً وناظراً باللزوم والدوام » وكذا اعتقاد الإستعانة والإستغاثة , وقوله في المرتبة 
التي بعدها : (لا اتركوه) . ثم في اليوم الثاني بعد الإصرار ذكره : أنه مرتبة (الإحسان) ؛ 
ظ فإن كان ذاك تفسير لذاك المسكوت عنه : فعدم إظهاره بها في نفس ذاك اليوم : لأن أهل 
0 الظاهر في نظرهم هذه مرتبة أدنى وأقل من تلك المرتبتين المذكورتين › فلو بينها في نفس 


- ۹۰ = 


https ://t.me/rawaigulund 


ج نيازم الشريعة والطريقة سے 
الوقت لما كان له وقع في نفوسهم » وبيانه بعد إصرارهم وني اليوم الثاني فيه تعليم عملي : 
بان هذه المرتبة هي أعظم من تلكما المذكورتين , لأن هذا : مقصود ومقام , وتلك المرتبتين : 
غير مقصودة وحال » وشتان ما بينهما » وإن كان هذا ليس هو تفسير لذاك المسكوت عنه : 
فقد أخفى تلك المرتبة » فيمكن لأن أفهام العامة لم تكن لتتحمل العنى المقصود » فربما كان 
تجليا من التجليات الربانية » وبيان كيفيتها بورد إشكالات علمية كما يحدث عامة عند بيان 
الصوفية هذه الأسرار : أن ترد لأهل الظاهر إشكالات علمية فيها , والله أعلم › انتهى . 


- ۹۱ - 


https :/A.me/rawaigulum 


ظ 
ظ 


كشف الصدور وكشف ا لقبور 


إن مشايخ السلوك يكشف لهم كثيراً جداً » وهذا يكون أحياناً متفرعاً على 
المجاهدات » وأحيانا يكون وهبيا . 

وهذا الذي يكون موقوفا على الجاهدات فإنه ليس خاصة بالتصوف . بل إنه كل من 
اجتهد و ارتاض حصل له هذا الكشف , لذا فلا أهمية البتة للكشف عند المشايخ عامة , 
بل إنه لا يلتفت إليه , بل وإن المشايخ بعض الأحيان إذا حصل الكشف لبعض مريديهم _ 
منعوهم من امجاهدات والرياضات . 7 

أظن أنني ذكرت في ( مذكرات حياتي) : أن صديقي المخلص الشيخ عبدالر هن 
الكنكوهي وكان في كنكوه من خاصة تلاميذ والدي رهه الله » ونی عام /7١ه‏ عندما 
انتقل والدي بالكلية إلى (جامعة) مظاهر العلوم بسهارنفور انتقل معه هؤلاء الطلبة 
الخصوصون أيضاً » وقد درس كل كتب دورة الحديث الشريف في مظاهر العلوم , وفي 
السلوك بايع على يد مرشدي وسيدي الشيخ خليل أحمد » وكان يهتم جداً بوصاياه 
والوظائف السلوكية » واشتغل إماماً في مسجد قرية كسولي قريباً من مدينة شمله › وهناك 
كان يدرس الطلبة » وبما أني كنت أكتب رسائل سيدي الشيخ في ذلك العهد وتمر علي 
جنيع الرسائل الواردة » وكنت أقرأ في رسائله أحواله وكيفياته العالية جداً . وفي رسالة : 
ذكر المرحوم مكاشفات وعجائب عديدة » وكنت أظن أن سيدي الشيخ سيمنحه الإجازة 
بالبيعة والخلافة في رده على هذه الرسالة , ولكنه أملى في رده عليها : اترك جميع الأذكار 
والأشغال ما عدا الفرائض والسنن المؤكدة . 

كان أكابري نور الله مراقدهم يرون : أن المكاشفات ‏ وإن كانت وهبية ‏ مانعةٌ عن 
الطريق » وكان سيدي الشيخ يقول : بأن هذه مثاها مثال الشخص الماشي يرى عن يمين 
الطريق وشماله الحدائق والبساتين والأزهار وغيرها , فلو أن هذا الشخص أخذ يتمتع ويتلذذ 


- ۹ - 


https ://t.me/rawaigulum 


کک تلازر الشريعة والطريقة ے 
بهذه الأشياء , فإن الطريق لن ينقطع أي أنه يعاخر في الوصول إلى المقصود » لذا كان 
| اكابري بالعموم لا يحبون هذه الكشوف , وقد مر في أكابري أيضاً النوعان : فسيدي 
الشبخ كان لفل 0ت إلة ادرا دا وا سيدنا الشيخ عبدالرحيم الراي بوري 

فكان يحصل له الكشف بكثرة جداً . 

وكم معت من حكيم الأمة رحمه الله هذه المقولة , كان يقول نور الله مرقده : (لو 
أجلس في حضن شيخ اند والشيخ خليل أحمد فإني لا أخشى شيئاً » وأما الشيخ 

عبدالرحيم فأخاف حتى من الجلوس في مجلسه فلا أدري ما يكشف له) . 

وهكذا بلغنا عن خدام الإمام القطب الكنكوهي قدس الله سره أيضا بأن كان فيهم 

النوعان : فكان سيدنا الشيخ صديق أحمد الأنبهيعوي يكشف له كشراً جداً » وسيدي 
الشيخ بخلاف ذاك , كما يظهر ذلك من رسائلهم المتعددة وهي مذكورة بالتفصيل في 
(المكاتيب الرشيدية) » ولكن با أنه غالباً تحصل هذه الأشياء بواسطة الجاهدات مثل الخلوة 
المستمرة وحبس النفس وغيرها » وعلى كل فعند أكابر السلوك ليس عليها مدار السلوك , 
وكذلك ليست بمخالفة للشريعة المطهرة : 
٠‏ فسماعه صلى الله عليه وسلم للشخصين وهما يعذبان في قبورهما لسبب البول 
والنميمة عند مروره صلى الله عليه وسلم بجانبهما معلوم عند أهل العلم , وقد ورد الحديث 
عنه في أكثر كتب الحديث ‏ وقد ورد أيضاً عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : (بينا 
رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به 
فكادت تلقيه ‏ وإذا أقبر ستة أو خسة , فقال : من يعرف أصحاب هله الأقبر ؟ قال رجل : 
أنا » قال : فمتى ماتوا ؟ قال : في الشرك , فقال : إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فلولا أن 
لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه) الحديث . رواه مسلم › 
كذا في (المشكاة) . وفي قصة دفن سعد بن معاذ رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم : 
(لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرجه الله عنه) › رواه أحمد . 


-1- 


https :/A.me/rawaigulum 


سس تلازم الشريعة والطريقة س س 
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : (ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه 
وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر ؛ فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الذي بيده 
الك حتى ختمها , فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره » فقال النبي صلى الله عليه وسلم : 0 
هي المانعة هي المنجية » تنجيه من عذاب لله» . رواه اللزمذي , كذا في (المشكاة) . لظ 
وفي (حياة الصحابة) ج ماص 844ه : أخرج الحاكم عن يحبى بن أيوب الخزاعي 
قال : (سمعت من يذكر أنه كان في زمن عمر بن ا خطاب رضي الله عنه شاب متعبد قد لزم 
المسجد وكان عمر به معجباً » وكان له أب شيخ كبير » فكان إذا صلى العتمة انصرف إلى 
أبيه » وكان طريقه على باب امرأة فافنتدت به » فكانت تنصب نفسها له على طريقه › فمر 
بها ذات ليلة فما زالت تغويه حتى تبعها , فلما أتى الباب دخلت وذهب يدخل فذكر الله 


وجلي عنه » ومثلت هذه اإآية على لساده : ل ے اآییے أَتَمَا دا متهم لہ من 
لتيان كرا وا هي مروت ا فخر الفتى مغشيا عليه , فدعت المرأة جارية ها 
فتعاونتا عليه » فحملتاه إلى بابه وأجلس , ودق على أبيه فخرج أبوه يطلبه فإذا به على 
الباب مغشيا عليه » فدعا بعض أهله فحملوه فأدخلوه , فما أفاق حتى ذهب من الليل ما 
شاء الله » فقال له أبوه : يا بي مالك ؟ قال : خير » قال : فإني أسألك بالله » فأخبره بالأمر 
> قال : أي بي مالك وأي آية قرأت ؟ فقرأ الآية التي كان قرأ » فخر مغشيا عليه فحركوه 
فإذا هو ميت » فغسلوه فأخرجوه ودفنوه ليلاً » فلما أصبحوا رفع ذلك إلى عمر › فجاء إلى 
أبيه فعزاه به وقال : ألا آذنتني ؟ قال : يا أمير المؤمنين كان ليلاً » قال عمر : فاذهبوا بنا 
على قبره » فأتى عمر ومن معه القبر » فقال عمر : یا فلان ف ن ای ممم يي يان € 
فأجابه الفتى من داخل القبر : يا عمر قد أعطانيهما ربي في الجنة » مرتين) وأخرجه 
ابن عساكر في ترجمة عمرو بن جامع في تاريخه فذكر نحوه كما في التفسير لابن كثير ج ۲ 
ص ۲۷۹ » وأخرجه البيهقي عن الحسن مختصراً . 


- 6 - 


https ://t.me/rawaigulum 


ص س ازمر الشريعة والطريقة سے 

وأخرج ابن أبي الدنيا وابن السمعاني عن محمد بن مير : (أن عمر بن الخطاب 
رضي الله عنه مر ببقيع الغرقد فقال : السلام عليكم يا أهل القبور » أخبار ما عندنا : أن 
نساء كم قد تزوجت » ودوركم قد سكنت , وأموالكم قد فرقت » فأجابه هاتف : أخبار ما 
عندنا : أن ما قدمناه وجدناه , وما أنفقناه ربحناه » وما خلفناه فقد خسرناه) . كذا في 
(الکنز») ج ۸ ص ۱۲۳ . 

والأحاديث والآثار في سماعهم الأصوات من القبور كثيرة ومعلومة عند أهل العلمء 
لذا فمن أنكر هذه المكاشفات والخوارق فهو جاهل بالحديث والأثر . 

وقد ذكر الحافظ ابن قيم الجوزية في ( كتاب الروح) روايات وقصصاً عن رؤيتهم 
وسماعهم لأهل القبور , من جماتها : 

)2 عن أبي عثمان النهدي أن ابن ماس خرج في جنازة في يوم وعليه ثياب خفاف ۽ 
فانتهى إلى قبر » قال : فصليت ركعتين » ثم اتكأت عليه , فو الله إن قلبي ليقظان › إذ 
معت صوتاً من القبر : إليك عني » لا تؤذني , فإنكم اليوم تعملون ولا تعلمون , ونحن 
اليوم نعلم ولا نعمل » ولأن يكون لي مدل ركعتيك أحب إلي من كذا وكذا , فهذا قد علم 
باتكاء الرجل على قبره . 

وقال ابن أبي الدنيا : حدثني إسماعيل بن عياش عن ثابت بن سليم , حدثنا أبو قلابة 
قال : أقبلت من الشام إلى البصرة , فنزلت منزلا › فتطهرت وصليت ركعتين بليل » ثم 
وضعت رأسي على قبر فدمت » ثم انتبهت » فإذا صاحب القبر يشتكيني : قد آذيتني مدل 
الليلة » ثم قال : إنكم تعملون ولا تعلمون › ونحن نعلم ولا نقدر على العمل , ثم قال : 
الركعتان اللتان ركعتهما خير من الدنيا وما فيها , ثم قال : جزى الله أهل الدنيا خيرا ؛ 
أقرئهم منا السلام » فإنه يدخل علينا من دعائهم نور مثل ابال ٠‏ | 

وذكر [ابن أبي الدنيا] من حديث أبي سفيان حدثنا داود بن شابور عن أبي قزعة 
لياه التي بيننا وبين البصرة » فسمعنا نهيق ار , فقلنا م : ما هاا 


قال : مررنا في بعض 


- ١5ه‎ 


انا انا 310 نالل 1/ع م .]//: https‏ 


سس تلازم الشريهة والطريقة مح س 
النهيق ؟ قالوا : هذا رجل كان عندنا كانت أمه تكلمه بالشيء فيقول ها : انهقي نهيقك › 
فلما مات : مع منه هذا النهيق من قبره كل ليلة . 

وذكر أيضاً عن عمرو بن دينار قال : كان رجل من أهل المدينة » وكانت له أخمت 
في ناحية المدينة » فاشتكت » وكان يأتيها ويعودها » ثم ماتت فدفنها , فلما رجع ذكر أنه 
نسي شيئاً في القبر كان معه » فاستعان برجل من أصحابه قال : فنبشنا القبر ووجدت ذلك 
لمناع » فقال للرجل : تنح حتى أنظر على أي حال أختي ؟ فرفع بعض ما على اللحد فإذا 
القبر مشتعل ناراً فرده وسوى القبر, فرجع إلى أمه فقال : ما كان حال أختي ؟ فقالت : ما 
تسأل عنها وقد هلكت ؟ فقال : لتخبريني » قالت : كانت تؤخر الصلاة ولا تصلي فيما 
أظن بوضوء , وتأتي أبواب الجيران فتلقم أذنها أبوابهم وتخرج حديثهم . 

وذكر ابن أبي الدنيا أن رجلاً سال أبا إسحق الفزاري عن النباش هل له توبة ؟ فقال : 
نعم إن صحت نيته وعلم الله منه الصدق » فقال له الرجل : كنت أنبش القبور » وكنت 
أجد قوماً وجوههم.لغير القبله » فلم يكن عند الفزاري في ذلك شيء ‏ فكتب إلى الأوزاعي 
يخبره بذلك » فكتب إليه الأوزاعي : تقبل توبته إذا صحت نيته » وعلم الله الصدق من قلبه ‏ 
وأما قوله له : إنه كان يجد قوماً وجوههم لغير القبلة , فأولك قوم ما توا على غير 
السنة » انتهي . 29-88 

قلت : يعني أهل البدع . 

وبعد ذكر هذه الآثار والقصص يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله : 

(وهذه الأخبار وأضعافها وأضعاف أضعافها ثمالا يتسع ها الكتاب ثما أراه الله 
سبحانه لبعض عباده من عذاب القبر ونعيمه عيانا .... وليس عند الملاحدة والزنادقة إلا 
التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه) › انتهي . 

وما ذكر بأعلاه كان عن كشف القبور, وأما بالنسبة لكشف الصدور : فيقول 
الحافظ ابن القيم في ( كتاب الروح» أيضاً : 


- ۱۹ - 


https ://t.me/rawaigulum 
س نيازم الشريعة والطريقة سے‎ 

(وأما الفراسة فانی على أهلها ومدحهم في قوله تعالى : لل إن ی كلب 
لامو سيین قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره : أي للمتفرسين .. فالفراسة الصادقة 
بقلب قد تطهر وتنزه من الأدناس وقرب من الله فهو ينظر بنور الله الذي جعله في قلبه . 

وني النزمذي وغيره من حديث أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 
| (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) , الحديث . 

وهذه الفراسة نشأت له من قربه من الله , فإن القلب إذا قرب من الله انقطعت عنه 
معارضات السوء المانعة من معرفة الحق وإدراكه » وكان تلقيه من مشكاة قريبة من الله 
يحسب قربه منه , وأضاء له النور بقدر قربه فرأى في ذلك النور ما لم يره البعيد والحجوب , 
كما ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله 
وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل أنه قال : (ما تقرب إلى عبدي بمثل ما افنزضت عليه › 
ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه , فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به › 
وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها » ورجله التي يمشي بها . في يسمع › وبي يبصر › 
. وبي يبطش › وبي يحشى» . 
فأخبر سبحانه : أن تقرب عبده منه يفيده محبته له ,فإذا أحبه قرب من معه وبصره 
ويده ورجله » فسمع به وأبصر به وبطش به ومشى به » فصار قلبه كالمرآة الصافية تبدو 
فيها صور الحقائق على ما هي عليه , فلا تكاد تخطى له فراسة › فإن العبد إذا أبصر بالله 
أبصر الأمر على ما هو عليه فإذا مع بالله سمعه على ما هو عليه » وليس هذا من علم 
الغيب بل علام الغيوب قذف الحق في قلب قريب مستبشر بنوره غير مشغول بنقوش 
الأباطيل والخيالات والوساوس التي تمنعه من حصول صور الحقائق فيه › وإذا غلب على 
القلب النور فاض على الأركان وبادر من القلب إلى العين : فكشف بعين بصره بحسب 


كما يراهم أمامه » ورأي بيت المقدس عيانا وهو بمكة » ورأى قصور الشام وأبواب صنعاء 


- ۱۷ - 


ذلك النور . وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى أصحابه في الصلاة وهم خلفه 1 


https ://A.me/rawaigulum 


كحت تلاز الشريعة والطريقة 7 لتب ت 
معان كشرع و ةفر قوز براي ر ی 
ورأى النجاشي بالحبشة لما مات وهو بالمدينة فخرج ! ء. م 

واو E‏ 
عدوهم فناداه : يا سارية الجبل , ودخل عليه نفر من ک ال a‏ 
البصر وصوبه وقال : أيهم هذا ؟ قالوا : مالك بن الحارث » فقال : ماله قاتله الله إني لأرى 
للمسلمين منه يوما عصيبا . 

وقيل : إن الشافعي ومحمد بن الحسن جلسا في المسجد الحرام فدخل رجل فقال 
محمد : أتفرس أنه نجار , فقال الشافعي : أتفرس أنه حداد ‏ فسألاه ؟ فقال : كنت حدادا 
وأنا اليوم أنجر . e‏ 

وكان بين أبي زكريا النخشبي وبين امرأة سبب قبل توبته » فكان يوما واقفا على 
رأس أبي عثمان الحيري فتفكر في شأنها » فرفع أبو عثمان إليه رأسه وقال : ألا تستحي ؟ 
وكان شاه الكرماني جيد الفراسة لا تخطئ فراسته » وكان يقول : من عف بصره عن احارم 
وأمسك نفسه عن الشهوات وعمر باطنه بداوم المراقبة وظاهره باتباع السنة وتعود أكل 
الحلال : لم تخطى فراسته . ش 

وكان شاب يصحب الجنيد يتكلم على الخواطر فذكر للجنيد فقال : إيش هذا الذي 
ذكر لي عنك ؟ فقال له : اعتقد شيئاً » فقال له الجنيد : اعتقدت , فقال الشاب : اعتقدت 
كذا وكذا , فقال الجنيد : لا » فقال : اعتقد انيا » قال : اعتقدت , فقال الشاب : 
اعتقدت كذا وكذا , فقال الجنيد : لا » قال : اعتقد الغا , قال : اعتقدت › قال الشاب : 


هو كذا وكذا » قال : لا » فقال الشاب : هذا عجب وأنت صدوق وأنا أعرف قلبي › فقال 
الجنيد : صدقت في الأولى والثانية والثالثة » لكن أردت أن امتحنك هل يتغير قلبك . 

وقال أبو سعيد الخراز : دخلت المسجد الحرام فدخل فقير عليه خرقتان يسال شيئاً › 
فقلت في نفسي : مثل هذا كل على الناس » فنطر إل وقال : فل يوا أنه يمن 


— ۱۸ - 


https :/A.me/rawaigulum 


تلازم الشريعة والطريقة سس 
E :‏ 00 5 537 3 10 
ف نشیک حدروه » قال : فاستغفرت في سري » فناداني وقال : وهو الى ی يقبل 


لود عَنْ عبارو ) .. 

وهذا عفمان بن عفان رضي الله عنه دخل عليه رجل من الصحابة وقد رأى امرأة في 
طريقه فتأمل محاسنها » فقال له عثمان : يدخل علي أحدكم وأثر الزنا ظاهر على عينه › 
فقال : أوَّحيُ بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فقال : لا ولكن تبصرة وبرهان 
وفراسة صادقة . 

فهذا شأن الفراسة وهي نور يقذفه الله في القلب » فيخطر له الشيء فيكون كما 
خطر له › فنفذ إلى العين فيرى ما لا يراه غيره › انتهى . 

+ هذا كله نقلناه من ( كتاب الروح) لابن القيم , وقد بسط في كتابه هذا في 
الموضوع أكثر ما ذكر ء وإنها أتينا بالمجمل النافع إن شاء الله » هدانا الله جميعا للحق 
وسواء السبيل . 

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في فعاواه ج ١١‏ ص 4 ١؟‏ في تأيسد 
المكاشفات : (وكان عمر يقول : اقزبوا من أفواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون , فإنه 
تتجلى لهم أمور صادقة , وهذه الأمور الصادقة التي أخبر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه 
أنها تتجلى للمطيعين : هي الأمور التي يكشفها الله عز وجل هم › فقد ثبت أن لأولياء الله 
مخاطبات ومكاشفات) › انتهى . 

ومعلوم أن الإمام الأعظم أبا حنيفة رحمه الله له قولان في الماء المستعمل في الوضوء ؛ 
فكان أولاً يقول بنجاسته عندما كان يرى سواد الماء لغسله الذنوب » فدعا الله سبحانه 
وتعالى أن يزيل عنه هذه الحالة , وأنه لا برغب في الإطلاع على عيوب الناس , فتقبل الله 
دعاءه ورفع عنه ذاك الال وزال الكشف » فرجع من القول بنجاسته إلى القول بطهارته . 


- 104 - 


https :/A.me/rawaigulum 
تمه اام الشريعة والطريقة بي‎ 


الشطحيات 


تصدر من بعض أصححاب الحال أثناء غلبة الحال عليهم كلمات لا تتعبق على 
الشريعة » ( التكشف 86 . التفوه بكلام يكون عنالفاً للقواعد الشرعية الظاهرة في حالة 
عدم الصحوة بسبب غلبة الوار يكون شطحاً » زهذا الشخخص لا إثم عليه ولا جوز ا٠‏ 
البتة » (تعليم الدين» . 

يكون في كلام الأكابر عبارات يفتي فيها أهل الظاهر أحيانا حتى بالكفر ؛ فمثل هذه 
الغبارات راتفا إذا طق بهآاقي حال هليه العتق أو البيكر + فآ تون مسا للتكفير.» 
رلا رر فيد فنها أبن فع ورداي اديت الشريّق : قال رَسْوَل الله صلى الله عليه 
وسلم : لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة ؛ 
فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه ‏ فایس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها وقد أيس من 
راحلته » فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده , فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح : 
اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطا من شدة الفرح) رواه مسلم . 

وقد وردت هذه الرواية في صحيح البخاري ومسلم عن ابن مسعود وأنس رضي الله 
عنهما بألفاظ مختلفة » ويقول العارف التهانوي في ( التشرف) ص ١٠١8‏ بذيله : وتبين من 
هذا الحديث أن خطا المغلوب معفو عنه , لأن الرسول صلى الله عليه وسلم م ينكر على 
خطأ الشخص بعد نقله مع أنه كان بسبب شدة الفرح » وهي حالة ناشئة عن الدنيا ء إذن 
فما بالك بالذي يكون مغلوبا بمحبة الله عز وجل والشوق إليه سبحانه » فهي من الكيفيات 
الناشئة عن الدين › انتهى قوله . 

ثم في قصة السيدة عائشة رضي الله عنها حينما اتهمت في الإفك , ثم نزلت براءتها 
في القرآن من عند الله عز وجل » فأمرتها والدتها أن تقوم إلى رسول الله صلى الله عليه 
وسلم (وكانت رضي الله عنها في حالة تحمس) فقالت كما ورد في صحيح البخاري ومسلم 


ول — 


https ://t.me/rawaigulum 
س نازر الشريعة والطريقة سے‎ 
. وغيرهما : والله لا أقوم إليه » فإني لا احمد إلا الله عز وجل .. الحديث‎ 

يقول العارف التهانوي رحمه الله : لقد نقلت عن بعض الصالين نظماً أو نثراً كلمات 
بوهم ظاهرها إلى إساءة الأدب , فإن كانت هذه في حالة غلبة الحال فيقال لها : ( الشطح» 
أو (الإدلال) » وقول الصديقة رضي الله عنها هذا أيضاً من هذا القبيل , ومنشأه شدة اهم 
لسبب خاص » وهو أنه صلی الله عليه وسلم نفسه باقتضاء بشريته وعدم علمه للغيب كان 
متشوشا ومترددا في أمرها » وكانت الصديقة رضي الله عنها قد اطلعت على هذا النزدد , 
فكانت قلقة وحزينة بأن وا أسفاه حتى الرسول صلى الله عليه وسلم قد اشتبه في أمرها , 
فعند نزول الوحي الإلهي ببراءتها تحمست وصدر منها هذا الجواب , وما أنه صلى الله عليه 
وسلم لم ينكر عليها : فثبت من الحديث الشريف كون أهل الشطح والإدلال معذورين › 
(التكشف ص )٥۰٦‏ . 
و ورد أيضا عن السيدة عائشة الصديقة رضي الله عنها بأن قال ها الرسول صلى الله 
عليه وسلم : (إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبى › قالت : فقلت : 
وكيف ذلك فقال : أما إذا كنت عني راضية فإنك تقولين : لا ورب محمد › وإذا كنت 
غضبى قلت : لا ورب إبراهيم ؛ قالت : أجل والله ما أهجر إلا اسمك» ١‏ 
هذه قصص الحب والدلال يعلمها أهل الحبة والوداد » فالرسول صلى الله عليه وسلم 
أحس وشعر بدلك من أسلوب قسمها » وبما أن ذلك أيضا كان من دلال الحبيبة رضي الله 
عنها لذا لم ينكر عليها . 

وقد مرت قصة الشيخ الخواجه أحمد جام وقوله : (ما مي كنيم) أي ( نحن نفعل) 
بأنه بسبب مسحه على عين الأعمى زال عنه العمى وصار يقول : (ما مي كنيم › ما مي 
كنيم) . أي نحن نشفي ( نحن نفعل) وكان ذلك بسبب تلذذه بالعبارة الإهامية كما مر . 

وذكر في كتاب (الأرواح الثلاثة) ص 494" أن الشيخ محمد يعقرب النانوتوي كان 
جالساً في فصله حزيناً كثيباً فأتى إليه حينئل الشيخ أمير شاه خان ورجال آخرون غيره , 
فقال الشيخ : لقد أخطات خطأ فاحشاء لقد قلت لله عز وجل قولاً فرد علي » فقلت له 


ْ دلبت 


https ://t.me/rawaigulum 
ہے تلازم الشريعة والطريقة ` پڪ‎ 
ثانيا کان طاهره سوء أدب) فقيل لي في جوابه : بس اسكت ولا تتسفه رهکلا) فسکت‎ 
بعدها واستغفرت واعدذرت كثيراً فعفي عني , وعندما بلغت هذه القصة الشيخ الإمام محمد‎ 
مجلسه وقال : أف أهكذا قال الشيخ يعقوب ...أستغفر‎ . 1 EAE OO 
يد -_ سبي يجذوب » أما نحن فلو صدرت منا مشل هذه‎ 0 

الله أستغفر الله , يا أخي 
الإساءة لدكت رقابنا , وقال العارف التهانوي في حاشيته : في بعض مراتب امجذوبية يعفى 
عن مثل هذه الأقوال بدخوها في الإدلال » وهناك بعض الجاذيب يكون عليهم أثر الجذب 
بعض الأحيان فقط . ٍ 
إن درج الجامع الكبير بدهي ما زالت منذ البداية مستقرا مجذوب ما » د اشتهرت 
قصص كثيرة عن أولئك المجاذيب » ولا نعلم منذ متى هذه الدرج كانت مستقرا هم , ذ كر 
عن الشيخ العارف مرزا مظهر جان جانان رة الله عليه : أنه عند ما كان يذهب لصلاة 
الجمعة في الجامع الكبير يدخل من البوابة الجنوبية > وعند فراغه من الصلاة يخرج من البوابة 
الشرقية , وكان يجلس رجل صا في الدكة الشمالية الموجودة في البوابة الشرقية بعد 
الجمعة على سجادة يفرشها هناك ويضع أمامه إبريقا من الطين وعليه طوبة عادية قديمة › 
وكان الشيخ مرزا عندما يأتي بعد الجمعة : يقدم إلى هذا الرجل الصالح ويرفسه بأقدامه 
ويسبه ويشعمه ‏ ثم يسحب السجادة من تحته ويقذفها بعيداً ويأخد الإبريق ويكسره 
والطوبة يرميها بعيداً » يفعل كل ذلك ثم ينصرف والناس يرون هذه الأفعال وهي لا تليق 
وشأن الشيخ الجليل بأي حال فيتعجبون » ولكن لا جرؤ أحد على الإستعلام عن هذا 
الشخص ومعاملته الغريبة معه » وذات مرة تجرأ أحد المقربين وسأله ؟ فقال الشيخ مرزا 
مظهر رجه الله : قصة هذا الشخص : أنني عند ما كنت صبياً كان هذا من الحبين لي وكنت 
حينئذ أعمل معه مثل هذه المعاملة , ثم كبرت وهداني الله سبحانه وتعالى » فتوجهت إلى 
السلوك وبفضله سبحانه تشرفت بالإجازة بالتلقين » ففكرت يوماً أن هذا الشخص من 
الحبين المخلصين يجب أن أتوجه إليه » وعندما توجهت إليه انكبست في عكسه وظهر لي : 
أنه أعلى مني بكثير » فاضطربت لذلك فعاملته بالإكرام وتركت له مقامي ‏ وقلت له إني 


TINY = 


https :/A.me/rawaigulum 


3026 ص تإازم الشريعة والطريقة سے 
لست أهلا هذا المقام وتفضل أنت فإنك أهله , فلم يرض » فالححت عليه فلم برض أيضاً » 
ظ بل قال : بأنه يجب عليك أن تعاملني بنفس المعاملة التي كنت تعاملني بها في السابق » وهذا 
م أرض به أنا » وحينئذ سلب مني جميع الكيفيات وأصبحت فارغاً » فحزنت لذلك وقلت 
له : أعد إلي كيفياتي › فقال لي : نعم أعيدها بشرط أن تعاهدني بأن تعاملني بنفس المعاملة 
التي كنت تعاملني بها دائماً في السابق » وليس هنا بل في الجامع الكبير أمام كل الناس » 
فوافقت مضطرا وبسبب ذاك ترون كل هذا . 

يقول العارف التهانوي في حاشيته : قوله : سلب الكيفيات : أقول : حقيقة هذا 
السلب كما معته من مولانا الشيخ الكنكوهي قدس روحه هي : التصرف في قوى المعمول 
الإداركية والعملية بحيث تأتي فيها الغباوة , وأما الكمال والقرب فلا يمكن أن يزيله أحد › 
يقول الأحقر (العارف التهانوي نفسه) : مثل هذه الغباوة يمكن أن توجد بسبب غلبة مرض 
أو دواء ونحوهما أيضاً » وليس هناك بسببه أي ضرر في ذاته إلا أن يحدث حزن بسبب 
النقص في اللذة » وإنما بالواسطة أحياناً يكون مضراً » وذلك أنه يكون سبباً للنقص في 
النشاط ويفضي ذلك إلى التقليل في الأعمال . لذلك فحيث احتمل ذلك : يكون هناك هذا 
التصرف حراماً » وحيثما كانت غلبة الكيفيات النفسانية مخلة للضروريات الواجبة الدنيوية 
أو الدينية . كان هناك هذا التصرف طاعة ؛ وحيثما كانت المصلحة مباحة محضا : يكون 
مباحاً كما حدث في هذه القصة › (الأرواح الغلائة ص ١؟7»‏ . 

إن هذا المقصر استمر لعدة سنوات في السابق عضوا مجلس الشورى لدار العلوم 
(بديوبند) وكانت معاملة سيدنا شيخ الإسلام السيد حسين أحمد المدني نور الله مرقده مع 
الحكيم إسحاق الكتهوري أشد من هذا بكثير » وكنت في البداية أتعجب لذاك وأتحير 
وأخيرا فهمت . 

يخرج من الكلام كلام » والقصة التي كنت أريد أمليها هي ٍ : أنه كان يوجد على 
درج الجامع الكبير بدشي (هذه التي مر ذكرها) مجدوباً وكان صالحا ومتمسكا بالشرع › 
وفي يوم من الأيام أخذ يقول : لست عبدك ولست ربي) › وصار يكرر هذه الجملة 


م11 - 


سس سس سس سه 


https ://A.me/rawaigulum 


ويصيح بها › > فمسك به الئاس وأخذوه إلى القاضي › » والقاضي كان رجلاً ذكياً صالحاً . 
توجه للمجذدوب وساله عما يقول ؟ فأجاب : إن الشيطان متسلط علي منذ ساعتين ويصر 
علي أن أقول له ( اللعين» : (إنك ربي وأنا عبدك) › » وأنا أغضب عليه وأصيح في وجهه 
بأني : لست عبدك ولست ربي) . 

والمقصود من هذه القصص هو : أنه لا ينكر على الشطحيات بدون فهمها , أما 
تقليد أصحابها وإتباعهم : فلا يجوز مطلقاً أبدأ , والله المستعان . 


https :/A.me/rawaigulum 
ج تإازم الشريعة والطريقة سسس‎ 


السكر والغشي 


السكر والغشي يكونان أحيانا سبباً للشطحيات » وقد حملت كثير من أقوال وأحوال 
مشايخ السلوك على حالة السكر » والسكر إن كان من شيء حرام فبطلانه وحرمته ظاهرة › 
ولكن أحياناً يكون ذلك بسبب وارد قوي لا يتحمله القلب , وهلا لا يكون دائماً أثرا 
لضعف القلب بل وإن قوي القلب جدا أحياناً عندما يكون الوارد أقوى"منه يغشى عليه 
بسبب قوته . 

فإن سيدنا موسى عليه السلام مع أنه كان من أولي العزم من الرسل وقد طلب 
بنفسه من الباري عز وجل رؤيته سبحانه ولكن عندما تجلى سبحانه خر عليه السلام مغشيا ؛ 
والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم با أن قوة تحمله كانت أعظم من موسى عليه السلام › 
فإنه حصلت له النسبة الإتحادية مع سيدنا جبريل عليه السلام عند نزول الوحي الأول في 
الغار » وبعدها في الغلاثة عشر سنة ترقى إلى تلك المقامات والدرجات العلية التي لا تتصور › 

فعندما عرج به تأخر جبريل عليه السلام قائلا : 

(إني لو طلعت إلى أعلى مقدار شعرة فإن نور التجلي سيحرق جناحي) : 

والنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعرج هذه م يطرأ على جسده الأطهر أي تغير 
أو انكسار أو اضمحلال مما رأى في السماوات من العجائب والغرائب » ورجع على نفس 
حالته التي كان قد ذهب عليها . 

قال العارف التهانوي نور الله مرقده في ( التكشف ص ٠‏ 87) : كما يصبح العقل 
مغلوباً بسبب الأحوال الجسمانية هكذا يكون أحياناً مغلوباً بسبب الأحوال النفسية أيضاً » 
وهذا ثابت ومسلم عند الأطباء أيضا . 
ومن جملة الأحوال : النفسية أيضاً التي يحصل بها غلبة السكر ويصبح العقل مغلوباً » 
فكما أن الجنون والمعتوه معلدوران شرعاً : كذلك صاحب السكر ومغلوب الحال أيضاً في 


- 1۷0 


مانا ان 310 للح 1/ع م .]//: https‏ 


مسح تارم الشريعة والطربةة ج 
أقواله الشطحية وأفعاله كرك الواجيات أححيان » كما أن الجنون والعته لا بحس به أحيانا ابا 
فيسبب الإشتباه وبارتكابه الحرمات معذور أيضاً , كذلك هذا السكر لا بحس به الآخرون . 

فالسادة الذين يتأول في كلامهم بالعذر تكون فيهم قرينة نقل السكر عنهم وقرينة 
أقوى هي : نقل فضائلهم وكمالاتهم واتباعهم للسنة في غالب الأحوال › وهذا يجبرنا على 
التأويل , وإلا فالدي يكون غالب أحواله الفسق والمعصية واتباع الباطل فهناك لا حاجة إلى 
أي تأويل . لأن الإحتمال الغبر ناشيء عن دليل لا يعشبر به » وإلا سد باب الإنكار 
والإحتساب والسياسة وهو باطل . 

وفي (التكشف) أيضاً ص 5.٠.‏ : في صلاته صلی الله عليه وسلم على عبد الله بن 
أبي وإنكار عمر رضي الله عنه والإصرار عليه قال فيه : إن رفع الإمتياز في الأحكام الظاهرة 
والباطنة للوارد الغيبي هو السكر › وعود هذا الإمتياز هو الصحو › لقد كان ورود البغض 
في الله على قلب سيدنا عمر رضي الله بقوة لدرجة أنه لم يلعفت إلى أنه كيف يعامله صلى الله 
عليه وسلم قولاً وفعلاً > وهي صورة مستبعدة عن التأدب › ففي هذه الحال قد أعذره 
الشارع عليه الصلاة والسلام » ثم عندما رجع إلى حالة الصحو فورد في الحديث : أنه 


تعجب على جرأته وندم . 

وفي أكابر الصوفية أيضاً : يكون ظهور الواردات بكثرة جداً » فإن كان الوارد 
ضعيفاً والقلب قوياً فلا يتبين أثره , وإن كان الوارد قوياً والقلب ضعيفا فيظهر أثره . 

أذكر جيداً وبتفصيل قصة العارف الكبير مولانا الشيخ فضل الرحمن الكنج مراد آبادي 
ولكني لا أذكر الآن مرجعه , إنما ذكر في (تذكرة الرشيد) الجزء الشاني ص "7١‏ : أنه 
ذكر المشايخ في مجلسه نور الله مرقده , فسال بعضهم عن حالة الإمام الشيخ الكنكوهي 
نور الله مرقده . فقال الشيخ نور الله مرقده ما لفظه : وما تسألون عن حال مولانا رشيد 
أحمد ؟ إنه قد شرب البحر ولا يعكرع . 

ويقرل شيخ الإسلام ابن تيمية في فتاواه ص “4 ج ۲ : ( وقد يقع بعض من 
غلب عليه الحال في نوع من الحلول أو الإتحاد , فإن الإتحاد فيه حق وباطل , لكن لما ورد 


- ۱۷۹ - 


https :/A.me/rawaigulum 
جس سے تيزم الشريعة والطريقة سسس‎ : 


| عليه ما غيب عقله أو أفناه عما سوى محبوبه . ولم يكن ذلك بذنب منه : كان معذوراً غير 
معاقب عليه ما دام غير عاقل » فإن القلم رفع عن الجنون حتى يفيق » وإن كان مخطئاً في 
ذلك كان داخلاً في قوله : لل ر لا راذا إن یہت أ كفك قل : لأ ملي 
لقي ا وهذا كما يحكى : أن رجلين كان أحدهما يحب 
الآخر فوقع الحبوب في اليم فألقى الآخر نفسه خلفه , فقال : أنا وقعت فما الذي أوقعك ؟ 
فقال : غبت بك عني فظننت أنك أني . 

فهذه الحال تعتري كثيرا من أهل الحبة والإرادة في جانب الحق وفي غير جانبه , وإن 
كان فيها نقص وخطأ فإنه يغيب بمحبوبه عن حبه وعن نفسه » ومذ کوره عن ذکره › 
ومعروفه عن عرفانه » وبمشهوده عن شهوده ‏ وبموجوده عن وجوده , فلا يشعر حينئ. 
بالتمييز ولا بوجوده » فقد يقول في هذه الحال : (أنا الحق) » أو (سبحاني» » أو (ما في 
الجبة إلا الله » ونحو ذلك › وهو سكران بوجد الحبة الذي هو لذة وسرور بلا تميبز . 

وذلك , السكران يطوى ولا يروى إذا لم يكن سکره بسبب محظور» › انتهى . 


- 1/17 


https ://t.me/rawaj 


سس تلإازم الشريعة والطريقة سس 


محمل كلام الصوفية بخلاف الظاهر 


إن السادة الصوفية يكون في كلامهم كيرا جدا معاني بخلاف الظاهر . وبعض 
الحمقى الجهلاء عن رموز الفن يعترضون عليهم أيضاً › وقد أخرج الزمذي في ثمائله رواية 
أنس رضي الله عنه (أن رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني حاملك 
على ولد ناقة . فقال : يا رسول الله ما أصنع بولد الناقة ؟ فقال : وهل تلد الإبل إلا 
النوق» . وفي (الشمائل» أيضاً رواية أخرى عن الحسن قال : (أتت عجوز النبي صلى الله 
عليه وسلم فقالت : يا رسول الله أدع الله أن يدخلني الجنة , فقال : يا أم فلان إن الجنة لا 
يدخلها عجوز » قال : فولت تبكي » فقال : أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز › إن الله 
تعالى يقول : فأ رن اأ بت @ اتی با REE‏ 

وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ما معناه : (أنه خرج إلى السوق فقال : أراكم 
هنا وميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم في المسجد ؟ فذهبوا إلى المسجد ورجعوا 
فقالوا : لم نجد شيئاً فسأهم : فما وجدتم ؟ فقالوا : وجدنا قوماً يقرأون القرآن . فقال رضي 
الله عنه : ذلك ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم» . 

ويقول العارف الشيخ التهانوي في ( التكشف) ص 475 بذيل هذا الحديث : 
يوجد في مقالات أكثر المشايخ وكتاباتهم بعض الكلام بخلاف الظاهر , الذي يثبت بعد 
الإستماع إلى توجيهه ومراده : أنه صحيح ومطابق للواقع ‏ هذا أحياناً يكون سببه غلبة 
الحال » وأحياناً بغرض الإخفاء عن العامة , وأحياناً لتشويق الطالب وترغيبه » فبالإبهام 
يتولد الشوق للتعيين › والتعيين الذي يكون بعد الشوق يكون أوقع في النفس . ففي هذا 
الحديث إثبات هذه العادة , فإن سيدنا أبا هريرة رضي الله عنه أبهم أولاً لمصلحة التشويق › 
فأوهم ذاك إلى معنى غير مقصود لديه حتى أن الناس بعد الرجوع كذبوه أيضاً » ولكن بعد 
التفسير علم أن الكلام صدق وحق . لذا لا يجرح ولا يقدح في من بلغ الكمال أو كان ٠‏ 


- ۹A = 


https ://t.me/rawaigulum 


تلازم الشريعة والطريقة سد 
صاحب حال عند "ماع العبارات الموهمة منه . فإنه يثمر الحرمان . 

ثم قد روي عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه قال : ( كان رجل من الأنصار لا 
تکاد تخطئه صلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نشفق عليه › فقيل له : لو 
اشازيت حمارا تركبه في الظلماء وفي الرمضاء » فقال : والله ما أود أن بيتي إلى جنب المسجد »› 
قال أبي : فعظم ذلك علي › فأتيت رسول الله صلی الله عليه وسلم وأخبرته بجا كان , فطلبه 
الرسول صلى الله عليه وسلم وسأله ؟ فقال : إني لأحتسب ذلك عند الله تعالى , فقال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم : جمع الله لك ذلك كله) › رواه غير واحد بألفاظ مختلفة . 

يقول العارف التهانوي بذيله : وهذا مثل السابق » فيه نفس التقرير الذي ذكر في 
الحديث الذي قبله » أنظر إلى الصحابي الأنصاري قال مقولته بأسلوب وألفاظ كانت قاسية 
وموحشة جداً ولذا ثقلت على سيدنا أبي , ولا عجب أنه إخفاءً لإخلاصه اختار هذا التوع 
من الأسلوب أو لمصلحة أخرى مثلها , وأخيراً بعد عرضه على الرسول الكريم صلى الله 
عليه وسلم : اتتضح المقصود الأصلي » فإنه لم تكن حاجة إلى الإخفاء عنه صلى الله 

عليه وسلم . 

وني حدث قدسي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال الرسول صلى الله 

عليه وسلم : يقول الله عز وجل يوم القيامة : (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني ؟ قال : 
يا رب كيف أعودك وأنت رب العالين › > فيقول الله عز وجل : أما علمت أن عبدي فلاناً 
مرض فلم تعده أما لو عدته لوجدتني عنده) » وهكذا فيه عن : إني استطعمتك واستقيتك › 
إلخ الحديث . 

إن هذا الحديث الشريف يشير إلى أن مدل هله التعبيرات تكون مجازاً » ولا تحمل 
على حقيقتها فتفسد العقائد › وقد وردت في القرآن آيات كثيرة من هذا التوع مها 
3 ا ان وهم مك باخ عل سن ١‏ ر عدجا 4 ا 


(f rz 07‏ وغيرها ما هو معلوم , والله أعلم . 


- ۱۷4 - 


https :/A.me/rawaigulum 


س تلازم الشريعة والطريقة سسس سسس 


أم الأمراض : الكسبر 


إن هذا العاجز كان يريد أن يكتب كثيرا » وكان في الخاطر أشياء كثيرة جد » ولكن 
هذه المرة من بعد الوصول إلى المدينة المنورة توالت الأمراض علي بصورة مستمرة » بل 
ساءت الحال في الهند أيضاً » وساءت كثيراً فاستولى امرض علي كلياً » وكنت أرجو تحسن 
الحال والشفاء بعد الوصول إلى المدينة المنورة حسب العادة دائماً » ولكن هذه السنة حتى 
بعد الوصول إلى المدينة المنورة والمرض على حاله » لذلك أردت عدة مرات أن أترك تكملة 
هذه الرسالة بعد الشروع فيها » ولكن بسبب إصرار الأحباب م يحصل ذاك وإنغا أوقف 
العمل فيها عدة مرات لعدة أيام بل لأسابيع أيضاً أحياناً » والآن وقد ساءت الحالة الصحية 
جداً ومستمرة في ذلك : لذا عزمت على أن أذكر موضوعين وأنهي الرسالة › وهذان 
الموضوعان كانا من البداية في البال أن أختم بهما الرسالة إن شاء الله : أحدهما : 
(أم الأمراض : الكبر) » والثاني : (إساءة الأدب مع الأكابر) , فإن هذين الموضوعين 
متعلقان بالشريعة والطريقة كلتيهما . 

وقد أخذت اسم العنوان : (أم الأمراض» من رسالة أحد أحبابي المخلصين : وهو 
الصوفي محمد إقبال الذي ألف رسالة مستقلة مفيدة وسماها : (أم الأمراض) (باللغة 


الأردوية) وقد طبعت الطبعة الأولى منها وانتهت وتعد الآن لطبعتها الثانية » وبعد ما رأيت 
هذه الرسالة أردت أن أترك هذا الموضوع فإنة قد كفى , ولكن الأحباب أصروا علي : بان 
لكل مؤلف أسلوبه الخاص » لذا يجب أن تأتي بهذا الموضوع في رسالتك . 

لقد كتبت منل مدة في بعض مؤلفاتي (الأردوية) بحثاً مفصلاً في : أن المعاصي تكون 
نوعين : حيوانية وشيطانية » وقد بسطت فيه : أن المعاصي الحيوانية تغفر بسرعة عند الله 
سبحانه وتعالی برحمته وكرمه » ففي الحديث المعروف للجميع : (من قال لا إله إلا الله دخل 
الجنة » قال : وإن زنى وإن سرق ؟ قال : وإن زنى وإن سرق) أو كما قال . وقد بيت 


— A ا‎ 


https :/A.me/rawaigulum 


ج تلإازر الشريعة والطريقة سس 
ذلك بالحجج والدلائل من القرآن والسنة . 

ولكن با أن عادتي دائماً كانت بأن أعرض تأليفاتي كلها قبل نشرها على أحبابي 
خاصة : مولانا الشيخ عبدالرحمن الكاملبوري والشيخ المفتي القاري سعيد أحمد رحمهما الله › 
ليراجعوا كل حرف منها , فما شطبوه منها وإن كان ذلك خلافاً لرأبي لم أنشره » ولو كنت 
أناقشهم وأخاصمهم شفهياً , وإغا لم يقدم للدشر إلا ما وافقوا عليه . 

والآن لا أذكر أن هذا البحث المذكور كان في أية مسودة » وعلى كل فإن هذين 
الحبيبين رأوا أن هذا اوضرع لن ييج هبه الاعتماء النظيم بالفاضبي.اللشيطاتيةا: وا 
سيزول الإهتمام الموجود با معاصي الحيوانية حتما . 

لذلك لم يدشر حينئذ » ولكن بمناسبة هذه الرسالة : من الضروري جداً بيان الكبر › 
إذ أنه من ضمن جميع المعاصي ليس عندي فقط بل في ضوء القرآن والحديث من أشد 
الأمراض وأخطرها , وأما في الطريقة فمهلك وثميت . 

وقد ذكره حجة الإسلام الإمام الغزالي قدس الله سره في (إحياء العلوم) بأهمية 
بالغة فجعل له كتاباً مستقلاً يقول فيه : 
ل ee E Ss E oe‏ > فقال تعالى : 


و 


([ ارف عَنْ انی آل كروت ف الأزض بتر الس € وقال عزوجل: 
کتک نلع آل ب ع سل قل مكبر ار € وقال شال 8[ ل شرك 
ايكرت ا وقال تعالى 200 کرو عَنْ عباد سید لون 


رمث 


جهم” دايخريت» ب ا وذم الكبر في القرآن كثير 

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال 
حبة من خردل من كبر) الحديث . وقال أبو هريرة رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله 
عليه وسلم : يقول الله تعالى : ( الكبرياء ردائي » والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما 
القيته في جهنم ولا أبالي) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من كان في قلبه 


= 1/1 = 


https :/A.me/rawaigulum 


سك تلازم الشريعة والطريقة ڪڪ 
متقال حبة من خردل من كبر أكبه الله في النار على وجهه) . وقال رسول الله صلى الله 
عليه وسلم : (لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في الجبارين فيصيبه ما أصابهم من 
العذاب» . وقال صلى الله عليه وسلم : يرج من النار عنق له أذنان تسمعان وعينان 
تبصران ولسان ينطق » يقول : وكلت بثلاثة : بكل جبار عنيد ‏ وبکل من دعا مع الله إفها 
آخر » وبالمصورین) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( تحاجت الجدة النار » فقالت النار : 
أؤثرت بالمدكيرين: والمتجيرين » وقالت الجنة : مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الاس وسقاطهم 
وعجزتهم) . وقال صلى الله عليه وسلم : (يحشر المتكبرون يوم القيامة في مثل صور الذر , 
تطؤهم الناس) . 

وذكر الإمام الغزالي في (الإحياء) آثاراً كثيرةٌ في ذم الكبر أيضاً لا يمكن أن نحصيها 
في هذه الرسالة , وإغا نكتفي بذكر بعضها : قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : (لا 
يحقرن أحد أحداً من المسلمين , فإن صغير المسلمين عند الله كبير» › وقال وهب : لما خلق 
الله جنة عدن نظر إليها فقال : أنت حرام على كل متكبر . وقال رسول الله صلى الله عليه 
وسلم : (لا ينظر الله إلى رجل يبر إزاره بطرأ» . وقال صلى الله عليه وسلم : (بينما رجل 
يتبخاز في بردته إذ أعجبته نفسه فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة) ٠‏ وي 
ويرك أن مطرف بن عد لبن الشخير رای الهلب وهو یهو ق جية جزء قال :نا الم 
عبد الله هذه مشية يبغضها الله ورسوله , فقال له المهلب : (أما تعرفني ؟ فقال : بلى 
أعرفك : أولك نطفة مذرة وآخرتك جيفة قذرة » وأنت بين ذلك تحمل العذرة» فض 
المهلب وترك مشيته تلك . 

وقال عمر رضي الله عنه : إن العبد إذا تواضع لله رفع الله حكمته . وقال : انعش 
رفعك الله » وإذا تكبر وعدا طوره رهصه الله في الأرض وقال : اخسا خساك الله فهو في 
نفسه كبير وفي أعين الناس حقير . حتى إنه لأحقر عندهم من الخنزير . وقال مالك بن 
دينار : لو أن منادياً ينادي بباب المسجد : ليخرج شركم رجلاً » والله ما كان أحد يسبقني 
إلى الباب إلا رجل بفضل قوة أو سعي » قال : فلما بلغ ابن المبارك قوله , قال : بهذا صار 


— AY — 


https :/A.me/rawaigulum 


= تلازم الشريعة والطريقة سح 
مالك مالكاً . انتهى . 

وقد ذكر العزيز محمد إقبال في رسالته (سلوك الأكابر) ص ٠‏ 6 مقولة للإمام الكبير 
ليخ الكتكوهي نور ال مره وهي : إن المشايخ الأولين كانوا يامرون بالجاهدات 
الشديدة لإزالة الأخلاق السيئة حتى تسهل هذه العملية » ولكن المتأخرين وخاصة مشايخ 
سندنا وسلسلتنا : استحسنوا هذا الطريق ‏ أي أن يكثر من الذكر لدرجة أن تنكبس هذه 
الأخلاق تحت الذكر » ويتغلب الذكر على كل هذه الأشياء . الأخلاق السيئة كثيرة › 
ولكن الأكثر حصروها في عشرة » ثم ذكروا أن خلاصة هذه العشرة : الكبر ؛ فلو زال 
هذا زالت العشرة بنفسها . مكث رجل عند الجنيد رمه الله عشرين سنة › فقال له يوما : 
لقد مضت على هذه المدة ولم أتحصل منكم على شيء ‏ وكان سيدا لقومه عظيماً عندهم › 
فعلم أن في قلبه كبر » فقال له : خذ قفة واملأها من الجوز » ثم اجلس على باب الرباط 
وأعلن في الناس : بأنه من يضربني بنعاله مرة : أعطيته جوزة » ومن يضرب ضربتين فله 
جوزان » وهكذا فإذا فعلت ذلك وانتهى الجوز كله ارجع إلى فقال الرجل : لا إله إلا الله 
محمد رسول الله يا سيدي إن هذا لا أقدر عليه . فقال له الجنيد رحمه الله : إن هذه الكلمة 
الباركة لو قالها كافر بلغ السبعين من قلبه صدقا لأصبح والله مؤمناً . ولكنك بقولك إياها 
الآن أصبحت كافراً بالطريقة ‏ أخرج عني فإنك لن تحصل مني على شيء ‏ انتهى . 

ثم ذكر شيخاً آخر وقال : مكث عنده رجل مدة طويلة , ثم اش أنه لم تحسن حالة 
القلب , فقال الشيخ : وما تقصد من الحسن . فقال الرجل : يا سيدي النعمة التي أتحصل 
عليها منكم سأبلغها إلى الآخرين . فقال الشيخ : إن الفساد كله من هذه النية الفاسدة , 
فقد نويت من البداية أن تكون شيخا تأمر وتطاع » أخرج هذه الفكرة الفاسدة من بالك , 
رتذ كر أن ما أنعم اله به علينا من النعم المتنوعة العظيمة واجب علينا شكره سبحانه وتعالى 
وعدت عليها ؛ فالدين يشتغلون بالعبادة والذكر بنية أن يحصلوا عليها نفعاً ونحوه : حقى 
انت وبطلان › أي نفع وأي أجر ؟ هذا الوجود وهذا الجسم هذه العينان وهذا 
الأنف وهذان الأذنان وهذا اللسان وهذه الحواس كلها هذه رزقنا إياها الله سبحانه وتعالى » 


= 


https :/A.me/rawaigulum 


سس تلازم الشريعة والطريقة م د 
فأولاً خلص من شكره سبحانه وتعالى عليها » ثم بعد ذلك نرجو ونتمنى الأجر والنفع ؛ 
(تذكرة الرشيد) . 
رما أن هذا ( السلوك والمعرفة) طريق السعادة الحقيقية والفوز العظيم + لذا يحرص 
الشيطان أيضاً ويبذل جهده لإفساد سعي السالكين بشتى الوسائل › فيتركهم على الأعمال 
الظاهرة من الورع والتقوى والعبادة والإكثار منها › ومن الداخل يجتهد فيهم على إيجاد 
الكبر وتثبيته في النفس , فحينئذ تضيع كل تلك الأعمال والعبادات (سلوك الأكابر) . 
وذكر في (إكمال الشيم) ص 48 : (من أثبت لنفسه التواضع فإنه متكبر بدون 
ريب » لأن دعوى التواضع تكون بعد مشاهدة رفعة قدر نفسه › فعندما ادعى التواضع 
فكأنه رأى حينئذ علو مرتبة نفسه فأصبح بذلك متكبرا) التهق). 
فالخلاصة : أن حقيقة التواضع هي أن تكون ذلته وحقارته في نظره لدرجة : أن لا 
ترد حتى الوسوسة برفعة الشأن أو الإستحقاق لأي منصب أو جاه لنفسه › فيرى نفسه من 
الرأس إلى القدم ذليلاً حقيراً . ومن كان هذا حاله لا يدعي أبداً أي شيء لا التواضع ولا 
أية صفة “ميدة » لأن الدعوى عندما تكون : تكون بمشاهدة رفعة النفس . 
في الحقيقة ليس المتواضع من إذا عمل شيئاً من التواضع رأى نفسه أعظم من ذلك 
وأرفع » بل إن المتواضع : من إذا أتى بشيء منه ظن أنه أدنى من هذا وأحقر . 6 
إن عامة الناس يظنون : أن من أظهر العجز والإنكسار والتواضع في أعماله وحركاته 
فإنه متواضع ‏ کرجل غني خدم فقيراً بنفسه فيقولون عنه : إنه متواضع , مع أنه أحياناً لا 
يكون في مثل هذا الشخص مثقال ذرة من تواضع » لذلك يبين الشيخ رحمه الله حقيقة 
المتواضع وغبر المتواضع » ففي الحقيقة : ليس المتواضع من إذا عمل شيئاً من أعمال 
التواضع ظن أنه أعلى من هذا العمل وأرفع . فمثلاً : إنه ترك الكرسي وجلس على الأرض 
المفروشة . فيرى أن الجلوس على الأرض المفروشة أدنى من منزلته , ويرى أن مقامه أعلى 
من هذا » ويتخيل أني كنت أهلاً لان أجلس على الكرسي ولكني تواضعت وعملت حسناً . 
فهذا الشخص : متكبر » فإنه يرى لنفسه في قلبه مقاماً ومنزلة , وأما المتواضع حقيقة : فإنه 


- غ188 - 


مانا انا 310 نالل 1/ع https ://]. ١‏ 


سک لازم الشريعة والطريقة سد 
الذي يعمل بعمل التواضع ويرى نفسه أحقر وأذل من ذلك أيضاً » فمثلاً جلس على 
الأرض المفروشة فيتخيل : بأني ذليل وحقير لدرجة أني لا أستحق الجلوس على هذه الأرض 
أيضاً » وإنما كنت أستحق أن أجلس على الأرض غير المفروشة » بل وأدنى من ذلك أيضاًء 
أو مثلاً خدم رجلاً فقيراً فتكون حينئ. كيفية القلب : بان يرى أن هذا الفقير قد شرفه 
عندما تقبل منه هذه الخدمة فيفرح بذاك , ولا يرى نفسه أهلاً لذلك أيضا) › انتهى . وفيه 
كلام مبسوط قد اختصرته . وعلى كل حال فقد كنت أود أن أكتب في هذا الآن بتفصيل › 
ولكن لمرضي أختم هنا . إن أمر الكبر في الشريعة شديد جداً » وفي الطريقة يقة أشد منها . 
لقد رأيت دأب الأكابر دائماً وقد رأيت كثراً : أن من أتى في باله أمر الخلافة 
والإجازة (أثناء السلوك) : وجدتهم يتمهلون ويحتاطون جداً في منحه الإجازة حتى بعد 
حصوله على الدسبة ‏ وبعد منحه أيضاً يشددون في التنبيه عليه عن الكبر , فإن كان فنعم › 
وإلا ألغوا الإجازة . 
ق وقد رأيت بعض خلفاء الأكابر › وقد كانوا يجتهدون جداً في الذكر والشغل : 
يسقطون من الأعالي بسبب هذا الكبر . وبعد الإجازة يجب الإحازاز منه أكفر › فإن لم 
تنسخ الإجازة من قبل قبل الشيخ فلا يتعدى عنه نفع السلسلة ولا يفوز مريدوه إلا قليلاً ء 
نجاني الله من هذا المرض المهلك , وحفظ منه أحبابي خاصة وجملة السالكين بمعحض لطفه 
وكرمه وفضله › فالأمر خطير جداً . 
إن أمر (الكبر) عظيم جداً » وهناك ( العجب)» وهو أدنى مرتبة من الكبر » وهو 
خطير أيضاً » ويجب الإحتراز منه , فإن نتائجه أيضاً تكون أحياناً فوق الإحتمال » فبسبب 
هذا العجب أصاب ما أصاب من الهم والإضطراب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم 
مع وجوده معهم في غزوة حنين » ففي سورة التوبة ذكرت هذه القصة , حيث يقول الله عز 
دحل : لألتد هرس القن ميل يروو كه تغط م كزرثس 


تمن 2 اوس اک گم الأرش يِمَارَحْبتٌ مُدرِيت 


01 
1 


CCF 3 rne a 


—- 1A0 -— 


https :/A.me/rawaigulum 


عسي قام الشريعة والطريقة سسب سس ا 


0 تاتش لف وَعل الا ب وانرد جوا ل روا وَعَذّبٌ 


دبج كوأ کک 1 الکفرییَ €9 ر لَه مِنْ بني دلت عل مَن 


ف رمديو ژور سب ور 


اء والله غفور رحيم 

وي حروب امرتدين معلوم قول خالد بن الوليد رضي الله عنه : (إن البلاء موكل 
بالمنطق) » إذ كان القتال أولاً مع طليحة الكذاب وهزم فيه الكفار وقد هرب منهم كثيرون 
وقعل آخرون حتى طليحة هرب » فعلت بذلك همم المسلمين › ثم كان قعال مسيلمة 
الكذاب وجماعته » وقد وقفوا هم وقاتلوا قتالاً مريراً » وقتل منهم رجال كثيرون واستشهد 
من المسلمين أيضاً جماعة كبيرة » وكان سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه قائد هذه العارك 
يقول رضي الله عنه : (عندما انتهينا من طليحة الكذاب ولم يكن قويا في قتاله فقلت كلمة › 
وإن البلاء موكل بالمنطق » فقلت : وما بنو حنيفة وهل هم إلا كالذين انتهينا منهم ؟ ( يعني 
طليحة وجماعته) , ولكننا عندما تقابلنا رأينا أنهم لم يشبهوا أحداً , وقفوا لنا من طلوع 
الشمس إلى العصر) . فهذا سيدنا خالد رضي الله عنه يعترف بنفسه : أنه قد نطق بكلمة 
سببت كل هذا القتال » لذلك كان السادة الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم إذا هنأوا 
جيشاً ونحوه بالفتح : كانوا يحرصون على أن لا ينتج منه عجب ونحوه , وقد ذكر التفصيل 
في مقامه . 

وبمقابل ذلك : فإن العجز والتواضع يحبه الله سبحانه جداً وهو شعار الأنبياء 
والصالين دائماً » ففي فتح مكة عندما دخل سيد الكونين صلى الله عليه وسلم مكة كان 1 
خافضاً رأسه وكله تواضع وتذلل لله عز وجل » يظهر التواضع والعفو من كل حركة مع أنه | 
كان أعظم فتح وأعظم غلبة على أعظم عدو . وكان من ثمرة هذا التواضع : أن لانت 
قلوب الأعداء المعاندين والمتعصبين فانقادوا له صلى الله عليه وسلم وأطاعوه › وتيقنوا أنه 
صلى الله عليه وسلم كله رحمة وشفقة . ويمنحنا ثروة ونعمة عظيمة غالية وهي الإبان . وأن 
القتال لم يكن للمال أو البلاد . 


سے 


- ۱۸۷ - 


https :/A.me/rawaigulum 


بلسللل- ‏ يه تإإازم الشريعة والطريقة سد 

وذكر في (أسير مالطا) ص ٠١۹‏ : (إن حضرة شيخ الهند حمود الحسن كان ذوقه 
الطبعي : أن يكون مع الفقراء وعامة الناس , وكان يحب أن يكون حاله ولباسه وهيئته 
ومعاملاته كلها على منوالهم » وكان يستوحش من أهل الدنيا والأغنياء وأصحاب الهيئات › 
يستأنس بطلبة علم الدين » وكان يحب أن يسافر في القطار بالدرجة الثالغة » كل هذا مع أنه 
كان طبعاً يحب النظافة جد » وكان ذكي الحس لطيف الذوق , كان يحمل عادة في السفر 
الكافور معه لأنه كان يتأذى من ألبسة الناس الوسخة » يرغب في الطيب ولا سيما طيب 
الورد › وبحب جدا البساطة ومجالسة البسطاء ومخالطتهم » يبغض طبعاً الترائي في الهيئة 
والملبس وأصحابها . وينقل كثيراً جداً مقولة الإمام الكبير الشيخ محمد قاسم النانوتوي : 
(إن مرحاض عامة الناس أيضاً فيه بركة) أي أن تلك المراحيض التي تصنع للأغنياء 
والأمراء ويهتم فيها بالنظافة والذوق ولكن فيها نحوسة وفساد خلقي بخلاف مراحيض العامة › 
وحقيقة ذلك : أن النفس ترغب التعلي فهي تشتاق إلى رفعة نفسها وعظمتها » وهذا أصل 
المعاصي كلها وخسارة الدنيا والآخرة » لذا فإن أهل الله والسادة الكاملين عندما يرون في 
شيء ما ولو مقداراً بسيطاً جداً من أمور التعلي أو الرفعة للنفس فإنهم ينظرون إليه نظرة 
سخط وبغض » والذي فيه تذليل للنفس وتحقير ظاهري ها يحبونه , فإن الكثافة المادية 
والروائح الكريهة الظاهرية لا تعادل شيئاً مقابل الروائح الكريهة المعنوية والكثافة الروحانية . 

فمراحيض الأغنياء تولّد في النفس : العجب والرعونة » ومراحيض العامة : لا تولد 
هذه الأشياء بل إنها بخلافه ثري حقارة النفس ودناءتها وتذكر الناس بنجاستهم وحالتهم 
الحقيقية » فإذا كان هذا حال المرحاض فما بالك ببقية الأوضاع والأطوار والمساكن 
والملابس وغيرها , فقسها عليه . 

وكان يقول أيضاً : إن الفقهاء ذكروا أن التورضؤ من الحوض أفضل » ويقول 
الشراح : سببه العمل بخلاف المعتزلة ؛ ففيه إنكار ورد عليهم ‏ ولكن م ينقل عن المعتزلة 
في أي مكان أنهم أنكروا على التوضئ من الأحواض › والذي أراه : أن في هذا العمل 
إصلاح عظيم للنفس » فإنه يصعب عليها جداً » فشخص يغسل رجليه في نفس الحوض , 


= ات 


https :/A.me/rawaigulum 


سے تلازم الشريعة والطريقة صب2202 سس 
وآخر يغسل يديه منه » والثالث يغسل وجهه منه أيضاً , وآخر يسنشق ويعمم ن . 
وهكذا » لذا فإن أصحاب النفس الأمارة وأصحاب الأموال من أهل الدنيا يرون فيه : تذليلا 
وتحقيراً هم » فالغالب أن تكون أفضلية الوضوء من الحوض بسبب ذلك ٠‏ 

وفي الواقع : إن هذان (الأستاذ وتلميذه) أعني حجة الإسلام انام ا محمد 
قاسم النانوتوي وشيخ الهند الشيخ محمود الحسن رهما الله تعالى كانا دائما يبحثان عن 
كل ما يؤدي إلى الخمول والتواضع وتحقير النفس وتذليلها فيختارونه ويتمسكون به وما 
رأوه يؤدي إلى الكبر وحب الجاه والشهرة بين الناس والتعاظم والتعلي ابتعدوا عنه 


و 7 

ثم لم يكونوا على الطريقة الشائعة يجتهدون في أساليب التواضع الظاهرة باللسان ۱ 
والقلم فقط » فإن أكثرنا يكتب ويقول عن نفسه : إنه أفقر الخلق , وأحقر العباد › وأدنى 
الخلائق , وإنه لا يساوي شيئاً » وإنه كذا وكذا » ولكن كل هذه عامة تكون رياء ونفاقاً ‏ 
فالقلب يكون بريئاً من كل هذه الأقاويل وبعيداً عن هذه الأحاسيس » إنها نفكر في قلوبنا 
بأننا : نحن ما نحن » لذلك تكون الغيبة واتهام الآخرين وتنقيصهم وهتك أعراضهم ولا 
يكتفى في ذلك بالمعاصرين » وإنغا لو بلغنا عن السابقين محاسنهم ومعاليهم فإن ذلك أيضا 
يوقد نيران الحسد في قلوبنا » ثم نجتهد في كل من تكون له منزلة بين الناس أن نذله وغخنطط 
ونجتهد للإحباط به » وإن وصفنا أحد بالجهل أو الحمق أو سبنا بأسماء أحد الحيوانات 
كحمار أو كلب أو نحوه فلا تسأل عن غضبنا ومن يملك زمامنا حينذاك , مع أننا أدنى 
الخلائق , فإن كنا صادقين في القرل : فلماذا الغضب على تسميتنا بالحمار أو الكلب ؟ 
فإنها أيضاً من الخلائق التي نحن أدناها وأصغرها , فقط . 

أما أنا فقد جربت هذا مئات المرات بأنه : ما من مرة يخطر بالبال فقط (وليس على 
اللسان) شيء فيه كبر أو عجب إلا وظهرت نتيجته السيئة . 

إن إضراب عام ١ه‏ بمظاهر العلوم جعل هذا الحقير غير راغب إلى التعليم 
والتدريس ٠‏ بل وكاني تركت التدريس بعده . في هذا الإضراب واجهنا من قبل المفسدين 


— AA — 


https :/A.me/rawaigulum 


يوسي سس تلازم الشريعة والطريقة سس 

وأهل الفتنة الكذب والغدر والحلف الكاذب وأشياء كثيرة جدا . ولكن حسب عادتي 

داید ا زات افکر بمقتضى قوله تعاى : لا رما بسكم ين شیییکة دا كن 

22 وأتمحص الأحوال » ومهما كانت الأسباب الظاهرة لهذا الإضراب ولكن على 

فول سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه : (إن البلاء موكل بالمنطق» ظهرت عدة أشياء بعد 

الملاحظة : 

١‏ -قبل أسبوع تقريبا من بداية الإضراب ذكر في درس أحد مدرسينا إضراب بعض 
المدارس الأخرى » فتحمس هذا المدرس وقال مفتخرا : (إن مظاهر العلوم لا تكون 
فيها إضرابات) . 
۲ - بداية هذا الحادث كان من العمارة الفرعية للمدرسة » حيث أن أحد الكفار أشار على 
طالب مبعد من المدرسة : إنكم لو تعاونتم واتفقتم على أمر فلا يمكن لإدارة المدرسة 
أن تعمل أي شيء ضدكم , فجاء هذا الطالب ليلا بعد قفل البوابة وجمع الطلبة 
وخطب فيهم وأظهر لهم مظلوميته وعجزه › وفي الصباح بلغني خبره » فطلبت المسئول 
بالعمارة الفرعية وأخبرته بجا حصل › فقال هذا المسؤول : يا سيدي لا تخشى شيئا إنه 
لا يستطيع عمل أي شيء › وأنا الآن أذهب وأدبر حاله , وقد أردت أن أفهمه 

وأؤكد عليه ولكنه كان متحمساً جداً لرأيه ومظمئنا . 

۳ - عندما استمر هذا الحادث وطالت مدته وانتقلت عدواه إلى مظاهر العلوم (الأم) › 
وجلس أهل الشورى للتشاور » عندئذ قال هذا العاجز لمهم بقوة وجزم : لم يشدرك في 
هذا الإضراب أحد من طلبة الدورة أي (دورة الحديث الشريف) › فقال نائب مدير 
التعليم بالمدرسة المرحوم الشيخ عبدامجيد بصوت خفي : بلى يا سيدي يوجد بعض 
الطلبة من الدورة أيضاً , فرد عليه هذا الأحمق بشدة  :‏ إنه لا يمكن أبداً أن يكون 
أحد من أهل الدورة اشازك معهم . : 


- ۱۸4۹ - 


https :/A.me/rawaigulum 


ب تلاز الشريحة والطريقة س 
وتيت رن اتعفيو LL‏ 
ااي أن احد المخلصين إل وكان بظهر مودته وإخلاصه لي دانم وكان من أخلخص 
ا ياح الناظم في المظاهر وكان معنا في كل شيء » وي الخفاء : كان مع الارن ١‏ 
١‏ ركان سبب قولي بقوة : (إن أهل الدورة لم يشركوا» و :الي ات قايعا اکر 
اهل الدورة في أثناء درس الحديث الشريف عن مقامهم العالي وأنهم نواب رسول ا ع ى 
ابت وسيكونون في المستقبل أسوة للقوم , وني هذه السنة بالذات كنت أزيد شم 
من هاه الواعظ والتصائح ؛ فكدت أظن حمقي أن هذه الكلمات تكون قد اثرت فيهم ٠ر‏ 
يمكن أن يشبركوا في مثل هذا الفساد » ولكن عندما رايت ما ذهبوا إليه أخذت أردد قول 
الشاعر ( بالأردوية) ما ترجمعه : 
لاذا لا ييكي ذاك انحروم وبرفع طرفه إلى السماء : الذي يري في كل مقام أن 


جهده قد ضاع هباء منثورا) . 
حتى الآن عندما أتصور ذاك المنظر : يتضح لي عجزي وقصوري › فإنني لو كنت ' 
متزيناً بالإخلاص لأثر فيهم كلامي . 


قبل هذا الحادث (الإضر اب) : كنت عندما أسمع عن إضرابات بعض المدارس 
الأخرى وتبلغني من أفواه الطلبة مظلم الإدارة عليهم : كنت دائماً في جهة الطلبة » ولكن 
المناظر التي رأيتها بأم عيني في هذه السنة , جعلتني بعدها كلما بلغني عن إضراب مدرسة ما 
تكون عواطفي مع أهل المدرسة › وأرى أن الظلم والعدوان أصلا من الطلبة › فإلى الله 
المشتكى وهو المستعان . 

وثبت هذا المنظر في جذر القلب ‏ نجاني الله والجميع منه ‏ أن الكبر : أم الأمراض › 
ويُسقط الكبراء من العلو , وقد رأينا كثيراً من مشايخ السلوك يسقطون بسبب هذا المرض . 

وقصة الشيخ أبي عبدالله الأندلسي من القصص التي رسخت في قلبي وبحت بحيث 
أنها تأتي دائما على رأس القلم بدون قصد مني » وأود لو أنها هكذا تكون راسخة في قلب 
كل من له أدنى علاقة بالسلوك والتصوف . 


- 14۰ - 


://t.me/rawaigulum‏ كم ]احا 


سد تلازم الشريعة والطريقة سس 
والقصة ملخصها : أن أحد المشايخ الكبار في عهد الشبلي ره الله خرج في مريديه 
وتحيط بهم الخبرات والر<مات , ومروا في أثناء رحلتهم على قرية يسكنها النصارى » وحان 
وقت الصلاة ولم يجدوا في القرية ماء حتى وصلوا إلى مشارف القرية » ورأوا هناك بسرا 
وفقت عليه بعض الفتيات ‏ و وقع بصر الشيخ أبي عبد الله على إحدى الفتيات › وبدأ 
وجهه يتغير » ثم جلس في مكانه وجلس المريدون كلهم من حوله , ومكثوا كذلك ثلاثة 
أيام والشيخ لا يذوق طعاماً ولا شراباً ولا يكلم أحداً » وني اليوم الثالث سأله الشبلى عن 
حاله ؟ فأجاب الشيخ وكله حسرة والم : يا أعزائي إلى متى أخفي عليكم أمري , إن الفعاة 
التي رأيتها قبل ثلاثة أيام قد تسلط علي حبها حتى أني لا أستطيع الحراك من مقامي هذا › 
فاذهبوا أتتم واتركوني هنا . ١‏ / 
قال الشبلى : فحاولنا أن نأخذه معنا ولكنه أبي » وبكى مريدوه ورجعنا جميعا إلى 
بغداد » وحينما وصلنا إليها وأخبرنا الناس بحكاية الشيخ لم يكد يصدقنا أحد . 
)قول الشبلي : وبعد سنة كاملة خرجت مع بعض رفاقي إلى تلك القرية لسستعلم 
أحوال الشيخ ‏ وسألنا أهل القرية ؟ وأخبرونا أنه هناك في البرية يرعى الخنازير » فصعقنا 
للخبر » وسألنا عن السبب ؟ فقالوا : إنه خطب ابنة سيد القرية » فاشترط أن يرعى الخنازير › 
فقبل الشيخ الشرط .. فذهبنا إلى حيث كان الشيخ » و وجدناه وعلى رأسه قلنسوة 
النصارى وعليه الزنار متكناً على عصاه التي كان يتكئ عليها عند الخطبة وأمامه التسازير ؛ 
وعندما انتبه لنا أرخى بصره , وعندما اقتزبدا منه سلمنا عليه فقال بصوت منخفض : 
وعليكم السلام . فقلت له : أيها الشيخ الكريم ما هذا الذي نراه مع العلم والفضل 
ومعارف التفسير والحديث التي تتحلى بها ؟ فأجاب : يا إخوا 
من يشاء ويقرب من رحمته من يشاء فلا راد لقضائه , يا أحبا 


ني فعل الله بي ما أراد » يبعد 
بي اتقوا الله من غضبه وعذابه 
ولا تغزوا بعلومكم ومعارفكم . فان الأمر بيده وحده . ثم رفع بصره إلى السماء وقال : 


: 5 vs يله انفلك‎ ESSEN 
مولاي لم أكن أظن , تذلني وتبعدني هكذا عن بابك . ثم صار يستغيث بالله ويدعوه‎ 


- ۱۹41 - 


https :/A.me/rawaigulum 


س تارم الشريعة والطريقة ج 

5 عع NT‏ انا تستحفعثة ناء 
ریک زازق . فم قال :با عيلي اععر يرك . فيكيت وقلنت : 0671 9 بك 
ونستعيناء ونبوكل عليك سالك أن تذهب عنا هذه الع ٠‏ | 

قن + فزاقرجين البح كانه وداي الربجوج إلى نعداد:... وق اراق لي ٠٠‏ 
عراز منغ عط چا ورا مزالت هادي إقولا 1ه 
وك بقاعي ع سول فاو تر بحاس إإيطاع اا يوذ 
الشيخ عما حدث فقال : إننا عندعا مررنا بتلك القرية و وجدنا كنائس التصارى ومام 
كبرت نفسي وقلت : إني ؤس وموححد » وأما حؤلاء فإنهم “مقي لا يعرفون الله عز وجل 
وهن نرت مه هاما حا يقل أ لا الاجا لين مكب ناحير 
بفضانا وإرادتنا وتوفيقنا » وإن أردت فسدريك قدرك) ؛ انتهى مختصرا . 

ركان مقصوذي من القصة هذا الجزء الأخير وإلا فالقصة بتفاصيلها قد ذكرتها في 
(مذكراتي الشخصية) » ونقل عنها العزيز محمد إقبال في رسالته رسلوك الأكابر) » وكان 
الحكيم محمد إلياس السهارنبوري قد أفردها بالطبع والنشر في رسالة مستقلة . 

فهذا (الكبر) ما أدهاه وما أخطره ؟ من أين رفع شيخ المشايخ وأين أوصله › فما 
نحن ؟ أعاذني الله والجميع بمحض فضله وكرمه من هذا امرض الخبيث والداء المميت › واله 
سبحانه المستعان » وعليه التكلان وحده . 


https ://t.me/rawaigulum 


إسادة الأدب مع الأكابر 


ا ملوضوع الأخير وهو أهم الأمور وأخطرها وأفظعها , ألا وهو (إساءة الأدب مع 
الأكابر) » سواء كانوا من السادة العلماء أو الحدثين الأفاضل أو الفقهاء الكرام أو الصوفية 


8 ةا ةة ك aT f‏ ع 2 ع ع جرس سه رمج 
العظام » وقد قال الله تعالى جل شأنه : اشر الارن بن ال والانصار 


لَه رر فيا نكا كرك التو لتم © . 
ونقل صاحب (الدر المنشور» عدة روايات وآثار في تفسير هذه الآية › وفيها أيضاً 
عن الإمام الأوزاعي أنه أخبره يحبى بن كثير والقاسم ومكحول وعبدة بن أبي لبابة وحسان 
ابن عطية أنهم معوا جماعة كبيرة من الصحابة رضي الله عنهم قالوا لما نزلت هذه الآية : 
قال صلى الله عليه وسلم : إنها لأمتي . 
فهذه الآية تشمل السادة الصوفية أيضاً الذين هم : ( مصداق الإحسان في الحديث 
كما سبق) وقد مر الكلام على هذا بالتفصيل في رسالتي (الإعتدال) ومنه أنقل هنا 
مختصراً : (إن هؤلاء الحمقى الذين جعلوا نصب أعينهم اختقار العلماء وتذليلهم 
ويفتخرون بإيذائهم والنيل منهم : هؤلاء يجب عليهم أن يعلموا أنهم وعلى كل حال 
سيخسرون في هذه الصفقة أكثر من العلماء , إذ أن أكثر ما سيضروا العلماء به هو : أن 
ينقصوا شيئاً من دنياهم أو يقللوا من عزتهم وجاههم الزائل » وهذا أيضاً بشرط أن يكون 
في يدهم من تغيير القدر شيئاً » ولكنهم المساكين يهلكون أنفسهم ويتضررون بسبب عملهم 
من حيث الدنيا والآخرة كليهما . 
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( ليس منا من م يوقر كبيرنا وم يرحم صغيرنا 
و يعرف لعالمنا) وبعد هذا القرار النبوي إن ادعى الذين يسبون العلماء على العموم أنهم 


- 4۳ - 


https :/A.me/rawaigulum 


س تلاز الشريحة والباارةة س ت 
من اما اشمانية قرا »وکن اب الام درفطنهم ولا بطي بدو ۴" 
الله عليه وسلم : (حملة القرآن ارت اء عوعاداهع قد عادى 1ه 
ويقول صلى الله عليه و 
ومن والاهم فقد والى الله . 5-97 
ر نس الع الو اتيك وير بن الى و د اوی 
عليه وسلم قوله » كما رواه البخاري : ( يقول الله عز ر“ ١‏ ۰ 
بالحرب » » وذكر أن الخطيب البغدادي نقل عن الإمام أبي حنيفة والإمام الشافعي رضي الله 
عنهما : إن لم يكن الفقهاء (العلماء) من أولياء الله فليس هناك ولي لله » ويقول حبر الأمة 
سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : (من آذى فقيها (عالما) فقد آذى رسول الله 
صلی الله عليه وسلم » ومن آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد آذى الله» . 
يقول الحافظ أبو القاسم ابن عساكر رحمه الله : ريا أخي اعلم وفقني الله وإياك 
لأسباب مرضاته » وجعلنا من يخافه ويتقيه كما ينبغي : إن لحوم العلماء مسمومة › وسنة الله 
معلومة في هتك أعراض من أساء إليهم , ومن أهانهم أذله الله ومن أعابهم أمات الله قلبه) . 
ويقول الشيخ عبد الحي اللكنوي في فتاواه : ( إذا كان المقصود سبهم وتنقيصهم للعلم 
والعلماء بسبب العلم : فإن الفقهاء يفتون بكفرهم › وإن كان بسبب آخر فأيضاً لا أقل من 
الفسق والفجور › ولا شك في غضب الله عليهم واستحقاقهم العذاب في الآخرة) . انتهى . 
وقد بسطت في (الإعتدال) الكلام على هذا , وأيدته بكلام السادة العلماء بعد 
تأييده بالآيات القرآنية والروايات الحديثية » فمن وجد فراغاً من الشواغل الدنيوية وم يظن 
أن هذه الأشياء عبث : فأرجو أن يلاحظها يإمعان . 
كان أحد خدام الإمام الكبير الشيخ الكنكوهي قدس سره يحصل له كشف القبور 
كثيراً فعندما توفي والدي أتاني لتعزيتي وذهب إلى المقبرة وجلس هناك مدة طويلة » ثم أتاني 
وبلغني عن والدي ثلاث رسائل : 
١‏ - م أطالب من ناحية الذين بشيء فلا تهتم . وذلك أن والدي رجه الله عندما توفي كان 
مدينا عليه بحوالي ثانية آلاف روبية ؛ وكست مهموماً جداً لذلك فكتبت في اليوم 


- 46 - 


https ://t.me/rawaigulum 

جس تارازم الشريعة والطريقة سس 
الثاني من الوفاة بعد الإستشارة مع عمي الشيخ محمد إلياس رسائل إلى جميع الدائنين : 
بان والدي قد توفي » فما كان لكم من دين عليه حولوه علي » فإني أصبحت من الآن 

مدين لكم به . 
وكان سيدي الشيخ خليل أحمد حينئذ عند رجوعه من الحجاز في سجن الإنجليز , 
لأن سفرته هذه كانت مع شيخ الهند مولانا محمود الحسن , وقد أقاما سوياً بالحجاز 
لمدة سنة ‏ فعندما خرج من السجن لم يستحسن هذا الرأي وقال : بل كان المفروض 
أن تكتب إليهم : إنه ترك هذه الكتب في المكتبة فتعالؤا وخذوا منها مقدار قرضكم . 

۲ - بلغني : أن لا تهتم من ناحية فلان .. فإن ما عمله لم يؤثر على » وإنما أساء هو إلى 
نفسه » وهذا الشخص كان يبغض والدي ويعانده وينتقده في كل شيء › وأنا بعد 
وفاة والدي كنت أهتم كثيراً بشكاويه وعداوته لي أيضاً , وقد رأيت أثر هذه الرسالة 
الثانية بنفسي : أن هذا الشخص عوتب من قبل شيخنا وأبعد عن المدرسة . 

۳ - والرسالة الثالثة كانت : إنه يجب أن تخشى دائما أهل الله وتخافهم , فإن هؤلاء حتى 
عِرّجهم يكون عدلا . وكنت حينئذ صغير السن وأطلب العلم › فلم أستطع فهم هذه 
العبارة ول تقبله فطرتي » فإن المعوج على كل حال : معوج , سواء كان من قبل رجل 
من أهل الله أو رجل من أهل الدنيا . 

وقد تفكرت كثيراً لأفهم المراد من هذه الرسالة فلم أستطع › وبعد عشر سنوات عام 
6ه كانت إقامتي بالمدينة المنورة بسبب ( بذل المجهود) في رحاب شيخنا » وكان 
بعضهم يكتب إلى سيدي شكاوي , منها صادقة ومنها كاذبة عن ناظم المدرسة , وبما أني 
كنت أعرف هذا الرجل شخصياً , لأنه كان يراسلني مباشرة أيضاً » وكنت عند الكتابة 
لسيدي أرد على شكاوي هذا الشخص وأدافع عن الشيخ الناظم » وأحياناً أتجرأ أكثر فأرد 
عليه بشدة » وعند ما كان الرجوع في ذي القعدة عام 468 ١ه‏ من الحجاز وكان معي 
الإمام الشيخ عبدالقادر الراي بوري ايضاً في هذا الرجوع ؛ فأرسل سيدي رسالة شفوية إلى 
الشيخ الناظم بواسطة مولانا الشيخ عبدالقادر بان يبلغه : إن معاملعك مع فلان ليست 


- 140 - 


https :/A.me/rawaigulum 


سب تلازم الشريعة والطريقة 
بحسنة فعامله بأسلوب حسن . 
ومولانا سيتيب بلغ هذه الرسالة أمامي إلى الشيخ ae‏ ظ 
انهل :تمع لتقي ورب إلا ا اد اا قال اا2 [ 
أشياء بدون مبالاة , فرأيت أن وجه الشيخ عبدالقادر قد تغير لذلك . ثم سالت الشيخ 
الجليل في انفراد : بأنه قبل إحدى عشر سنة بلغتني رسالة والدي فمكفت أتفكر فيها ؛ 
والآن عندما رأيت تغير وجهك تذكرت نفس الأمر » إذ أن الشيخ الناظم قد صدق في قوله : 
إن ذاك الشخص يتقول الأكاذيب » ولكن تأثرك ذكرني بتلك القضية القديمة ؟ فقال الشيخ 
الكريم مولانا عبدالقادر الرايبوري : (إن إشكالك صحيح ؛ فالباطل باطل على كل حال › 
ولكن أولياء الله هؤلاء إن تكدرت قلوبهم ولو بسب الشكاوي الكاذبة : فإن هذا التكدر 
لا بد وأن يأتي بنتيجة) . 
وبعدها كم مرت علي تجارب من ذاك النوع » فحقاً إن تأثر هؤلاء الأولياء المتقين 
وتكدر قلوبهم نحو شخص ما يوقعه في مصائب ودواهي عظيمة » فصرت أخاف في الأمر 
وأنصح أحبابي بأن لا تغازوا أنكم على الحق » وإنما مع ذلك احرصوا على إرضاء هؤلاء 
لمنفانين في رضاء الله ومحبته أيضاً » فحاولوا بقدر الإستطاعة دائماً أن تكون قلوبهم صافية 
| وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية حديث : من عادي لي ولياً فقد آذنته بالحرب » 
وقال : إنه أحسن حديث في الباب » وذكر روايات أخرى أيضاً في نفس المعنى , ثم قال : 
(وذلك لأن هؤلاء الأولياء آمنوا بالله ووالوه . ويحبون ما أحبه الله ويبغضون ما أبغضه الله » 
ورضوا عمن رضي الله عنه وسخطوا على من سخط الله عليه » وأمروا بما أمر الله به ونهوا 
عما نهى عنه) » انتهى . 


ويقول الإمام الكنكوهي نور الله مرقده : إن الذين يهينون العلماء ويطعنون فيهم 
ويسيئون إليهم هؤلاء تحول وجوههم عن القبلة في القبور , ومن شاء فليتحقق , ( الأرواح 


https ://t.me/rawaigulum 


9 ڇۉëچ mm‏ الشريعة والطريقة سے 
وقد بسطت الكلام في (الإعتدال) في هذا المقام أيضاً , وفيه : إن قوله تعالى : رمن 
عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب» قد ذكره البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله 
عنه مرفوعا , ثم قد روي أيضاً عن عائشة وميمونة ومعاذ وأنس وأ بي أمامة رضي الله عنهم 
بالفاظ مختلفة . | 
وروي عن وهب بن منبه : أنه رأي في زبور داود عليه السلام : (يقول الله عز وجل : 
وعزتي وجلالي من أهان لي وليا فقد بارزني باحاربة» > كذا في (الدر المنشرر» . 
وهناك روايات كثيرة صرح فيها أن من آذى أو عادى أو أهان أحداً من أولياء الله 
فإنه قد بارز الله بامحاربة , وأن الله يغضب هم وينتقم من أصحابها . فانظر يا أخي هداني الله 
وإياك كم هي خطيرة هذه القضية ؟ فأي أرض تقله من يبارز الله رب العالمين , ثم وفي جزاء 
ذلك لو كسرت يد أو رجل أو ذهب ”مع وبصر ونحوه من المصائب الدنيوية لكان هينا 
وسهلاً , لأن الدنيا على كل حال فانية » ويمكن أن يوفق للتوبة » ولكن إذا ابتلي بسبب 
ذلك في مصيبة دينية عقائدية لا قدر الله فهي الطامة الكبرى . 
قالت الأئمة الأعلام : ليس هناك ذنب عبر عنه المولى سبحانه بالمحاربة إلا : هذا 
الذنب » وأكل الربا . 
فعلم أن إثمهما عظيم جدا » ويخشى على أصحابها من سوء الختام » نسأل الله 
سبحانه العافية والسلامة من سخطه وعذابه , وقد نقل العلامة علي القاري في (المرقاة) نحو 
ذلك عن العلماء . 
وقد ذكر صاحب (مظاهر الحق) أيضاً : أن محاربة الله تعالى لعبده تدل على سوء 
خائمته » إن حسن الختام بالدسبة للمؤمن أمر عظيم ونعمة لا تضاهى , فالشيء الذي يخشى 
منه : أن يؤثر في سوء الختام , فما أكبر خطره وما أعظم شأنه وما أحرانا أن نتحاشاه 
وججتنب عنه ؟ . 
وقال الشيخ أحمد في ( جامع الأصول) : (إن الإنكار على السادة الصوفية الذين 
يتبعون السنة ويقمعون البدعة وخصوصاً المتحلين منهم بالعلم النافع والعمل الصاح 


- 1۹۷ - 


lum 


https ://t.me/rawai 


س تلازم الشريعة والطريقة ؛ 
لإنكار عليهم : سم قاتل ومهلكة › ورد الوعيد 


والحاملين للمعارف والأسرار الربانية لي 
ودليل على أن في القلب إعراض عن ذات الله 


58 5 نتاه » وا لله . 
عز وجل » وأنه مليء بالأمراض , يخشى عليه من سوء احختام و 07 
قار“ 5 ات الخد 
وذكر العلامة الشعراني في ( الطبقات الكبرى» عن الإمام أبي تراب النخشي وهر 


من كبار مشايخ الصوفية وغيره : إذا استأنس قلب المرء بالإعراض عن الله ابتلي بالإعتراض 


على أهل الله . 

وقد بسط فيه المشايخ في مقامه , ومحبة أهل الله وخاصته هو الإكسير الأعظم , 
وعداوتهم سم قاتل , وفقني الله سبحانه وتعالى بفضله وكرمه وجميع المسلمين لما به 
ويرضاه ورزقنا حبه وحب رسوله صلی الله عليه وسلم وحب من يحبه . آمين . 

وقد بسطت الكلام في (الإعتدال) فارجع إليه فإنه مهم ومفيد جدا . 

ولي نصيحة أنصح بها أحبابي جميعاً » وأحاول العمل بمقتضاها دائماً . وهي : أن 
شعب الدين كثيرة ويصعب على كل أحد العمل بها جميعها , فمثلاً : يكون محدثا وفقيها 
ومجاهدا وصاحب تقوى وورع وصاحب عبادة كثيرة وصاحب صيام وصدقة ونسك إخ 
.. ومن الصعب جداً أن يتمكن شخص من كل تلك الشعب حق التمكن ‏ ولكن لو بحث 
المرء عن الكاملين والمتمكنين في كل شعبة من هذه الشعب وأحبهم محبة خاصة , فعلى 
قاعدة : (المرء مع من أحب) يرجى إن شاء الله أن يحصل له حظ وافر من شعبهم كلها . 

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين » والصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم 
النبيين وحبيب رب العامين وعلى آله وأصحابه وأتباعه أجمعين برحمتك يا أرحم الرحمين . 

فبيل المغرب بوم الجمعة إحدى عشر جمادي الأولى سنة 11741ه في مسجد الني 
الكريم صلى اله تعالى على صاحبه أفضل الصلاة والتسليم . ١‏ 


- ۹۸7 


https ://t.me/rawaigulum 


فهرس كتاب (تلازم الشريعة والطريقة) 


2011 
بين آل البيت المطهرين وأكابر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين 
العمل بالقرآن 


تقليدالمام الأعظم أبي حديفة رجه ال 
إذا صح الحديث فهو مذهي 


١‏ عدم الإحتياج في عهد النبي ج إلى المجاهدات الرائجة 
مجاهدات الصو فية و رياضاتهم 

الضرورة إلى الشيخ وشرائطه 

الأشغال والأحوال 


- 14۹4 - 


https ://t.me/rawaigulum 


الرقم 


ORS‏ ل سس سنن 
او ا سعد مفو ا OO‏ 

مس ع سس سس ب Ss‏ 
وان ا مو عد مسو 0 


وو ووو م ا 


أم الأمراض : الكير ................... د عاو عع علطو ود 
إساءة الأدب مع الأكابر ا ااا ا 


ووو وو و ووو وه أواء وه6أمه686 ه66 
م م ل عع عع سم RPE OEE ASA‏ ا 


