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Alhokama Publishing 


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الطبعة الأولى 
10ه/ 9م. 


صورة الغلاف الخارجي: منظرٌ للجامع الأزهر الشريف 
Prisse d'Avennes,‏ )1879 - 1807(. 


متعهد الطبع 


البريد الإلكتروني: dar.quds@gmail.com‏ 


تصميم الغلاف: Media Pictures Adv.‏ 
وائل حسن — هاتف: 1113354001 20+ 
البرید الإلكتروني: wael.hasan86@gmail.com‏ 


e‏ لاي 


IDIS 


Sale 
Ted. Y 


Del — 
^ Y D QD 


4 | مجلس حكماء‎ 
Muslim Council of Elders 

الإمارات العربية المتحدة 

ص.ب ۷٦۹٥٦١‏ أبوظبى 

هاتف: 777 73 30 2 971+ 

فاكس: 4 12 44 2 971+ 

الرید الإلكتروني: info@muslim-elders.com‏ 
الموقع الإلكترونى: www@muslim-elders.com‏ 


فهرست E ll EA‏ العامة 
لدار الكتب والوثائق القوميّة: 
الطيب» Ael‏ 

نحو عا م متكامل ومتفاهم 

ط -1 القاهرة: دار القدس العربي» 
1440/ 2019 
22x 15¢ ye‏ سم. 
عدد الصفحات: 48 
1 - خوار حضارات 
3 - الفكر الإسلامى 


2 - علوم سياسية 
4 - العنوان 


رقم الإيداع: 2016/47492 
AI‏ قيم الدو 1: 978-977-6601-07-9 + 


EL)‏ هذا DESI‏ بسعر aids I‏ وعائده Ja‏ لطباعة SS‏ التراث الإسلامي) 


ets‏ أو استعمال Gl‏ جزءِ 


c^‏ حقوق E LN ÉS‏ للمؤلف؛ dole! EZ,‏ إصدارِ هذا الكتاب» ویمتع 


cee‏ وسيلة تصويرية أو إلكترونية أو ls TE‏ الفوتوغرافي J DL‏ على أشرطة أو أقراصي 
GI E‏ وسيل نشر أخرّىء با فيها حفظ المعلومات واسترجاعهاء إلا ِمُوافَقَةِ المؤلف خطیا. 


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ft goes Ca على‎ AEH, SABI, لو‎ a 

وبعد 

E SAI Ga الاد الشكماء‎ 

SS pg alll عليكم ورحمة‎ PEI 

Mies se ين‎ plane AI 
IS QG العربئّ» وتحديدًا في دولة الإماراتء‎ GI 
وجكمة القائمينَ على‎ iii التي صارّت بفضل قیادتھا‎ 
Arlo :الکرازن‎ LUNI به في‎ led ES yall PRA 
القديم والجديد» والأصالة‎ od والجمع‎ «Bd المحسوب‎ 
كلمة افتتاحیة ألقيت في المؤتمر الخامس للحوار بين‎ JJ. JI Joi Ge) 


الشرق والغرب المنعقد فى «أبو ظبى» بتاريخ YA‏ من محرم سنة: 
Y* [A NEVA‏ من أكتوبر سنة: grin‏ 


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1 2 ES T A 


والمعاصرةء والٹراثِ BUA‏ في انسجام دقيق» وتناغم 
ا S‏ ناد الول stie AE‏ 
d‏ والنهوضٍ. 

وما LL OF EBT‏ العربیٌ المُعاصر سبّق أن žo‏ لقاءً 
LSS jy‏ المسلمينَ وحكماءٍ المسيحيّين مِن أتباع الكنيسة 
الإنجيليّة» وفي ظل اجتماع مُحَدَّدٍ الأهدافٍ TUS‏ 
كاجتماع اليوم el‏ ل ale‏ كثيرًا -بعد dl‏ تعالی- في 
اتخاذِ T‏ جديدةٍ على Gb‏ بناء le‏ متكامل ومتفاهم ؛ 
etes E en‏ کل حرف 


4€ و 
والم ودِماءِ وخروب . 


ST OT معي في‎ DAE الحكماء‎ SLI أیُھا‎ LI, 

المآسي التي بانّت تُعاني منها Ei‏ الیومَ Li‏ مرَدُھا إلى 
شيوع الفكر sl‏ وفلسفاتِ الاإلحادِء والسیاساتِ 
EN‏ التي lab tal‏ للأديان» وسُخرّت منها ومن 
تعاليوهاء ثم iii‏ كبيرًا في توفیرِ بدائل E SAT‏ 
Se UAB ER‏ السَعادَةٍء أو Tal‏ في ito‏ 


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ذاتِ مغرّى وهدّفيء أو a‏ له حُقوقا Js‏ تضمنها له 
EQN! SL‏ وفي LL duel os se‏ 
C R ES i‏ الاختلاف di > col Ns‏ ا 


9799 صمح 3 


٠ [التحل:‎ AR ذى‎ GELS YN JA 


ai 
شديدٍ- إلى العودة لجوهر‎ iis اليوم‎ d D 
is da LG SN 


G 


i هلاك محقق‎ HE بها‎ GB SIS o والکٹیر‎ 2 ee 
ا‎ Sl هذه‎ DEM ol Lx 9 ودمار شاملء‎ 
ورهنتها بسياسة‎ PINOT وحقوقهم‎ AA الشعوب‎ 
CS والغطرسة وفلسفة التّوسّع وشهوة الط‎ è FA 
والأنانيّة‎ La 
فی القرنين الماضيين. أن التقدم‎ CU del وقد‎ 
والفلسفيّ» قد أنهى دور الأديان فى‎ GU العلميّ»‎ 
التطوٌّرَ في كل‎ Oly التاريخ»‎ ci الحياة» وأحالها إلى‎ 
الإنسانيّة» وتولى‎ pla هذه الميادين أصبح هو الأجدر‎ 


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(HERE ^ 


مسئولیة تهذيبها وترقية شعورهاء qs‏ نوازع "ES‏ 
أبنائها . غير أن الواقع كان كدت هذا du‏ ئ 
«Jil‏ ويخبط T2 gb GAS TP pub‏ 
وقرأنا في ُتب الكثيرين منهم أن «القرن التاسع عشر e‏ 
إذا كان قرنَ المباحث العلميّة وفلسفات التطّرِء فقد كان 
Lal‏ قرن التوسّع في الاسیِمْمَارِء وتوظیفِ ll‏ والالتواء 
به؛ لتحقيق ll‏ المُستَعْمِرينَ وأطماعهم A‏ حتّى 
زعم te‏ هذا o Áll‏ ومُفَكُرُوه Sf‏ الأجناسَ البشريّةَ لا 
ترجعٌ إلى أصل إنسانيّ واحدٍ كما E‏ الأديان Ad‏ بل 
إلى ide Jef‏ مختلفةء راحوا ital‏ في القِردَة العُليا 
وغيرها Ge‏ الحیواناتِ . . ثمٌ بَا على هذه المَزاعم SEB‏ 
E a DRESS‏ على Ol Se „Ll‏ 
والعنصر» وظھُرّت 2 ME‏ الآري التي Je Mg‏ 
ojal‏ على سائر الأجناس ES‏ 09 کو 
Mas y lle zii JS à Jai‏ 


)1( انظر في ذلك» العقاد: dy JU‏ رباح» داعي A‏ 


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SALA da pb ge عد اك‎ dull Le gl I 
ch di ee إلى الل رالی كانت‎ x x 
Ae -+ ۰ gle! سیسات‎ ga 
عليه الأديان‎ CASI عُرْضَ الحائط ہما‎ ls GeV 
BOE وہما‎ AS الإنسان‎ gle cai GENI 
ستظل -مهما تَقَدُمَ‎ SLES PAVESE OF المُقدَّسَةٍ من‎ o ps 
EMV A (ميتاة فيزيقيّة) لا‎ ai وتطوّر-‎ ell 
: العظيم في قوله‎ y ولا المَعامِلُ ولا المُختبراتُ»‎ 
ES 5 fe E ANT SE = 2 


AC 


. [oV : 04531] giac ad LE 
AB calo مِن‎ N pil العشرون‎ O یکن‎ is 
مِن سبعين‎ ST ns عالمیتانِ راح‎ OL فيه‎ cé, 
بل‎ y io للدين بهما‎ B55 ولم‎ e II Ge مليونًا‎ 
2 2 za 0 p. - 
العنصري في أوروبا من أهم‎ ly العرق‎ ee كاك‎ 


JI =‏ ص ۸٤٢٦ء‏ «ضمن موسوعة العقاد الإسلاميّة» المجلد 
الثالث» دار الكتاب العربى» (Ds py‏ (بتصرف) . 


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BA i 


i 


e B ما‎ dle I هاتين‎ us سبابهما..‎ 
o £a Rag glo os La p 
ii lento! ales Dto delli bi JE di 
LOI أصابَكُم منها‎ pill جديدة» شديدة العُنفٍ‎ 
هنا في‎ lil D AN GA ARCA 
لحظة- بالتراب والدَّم‎ S- Ej حا‎ Uis GI 
e يَعْدِمْ هذا الاستعمارٌ الجديدٌ‎ aly والخرابء‎ ZU 
¿re اماف كط‎ E A ٤ 
Sal BIEN GAL الحضارات ونهاية التاريخ‎ 
| SIV 
byl باختصار -خوف‎ «Jj sab أن‎ iol db 
NES المُذْمِل -ولسُوءِ‎ galli deli OT والإملالِ- هو‎ 
-وبخاصّةٍ‎ GEN SLA Ly GEM مواز في‎ AS sl 
مِن‎ galli dé جاءَ‎ ass LN في مجالٍ صِناعَةٍ‎ 


€ 


C 


)1( من كلمة ألقيتها في مؤتمر سانت اجيديو في روما عن أهمية الكنائس 
المسيحية في الشرق الأوسط [Y Y‏ ١٤٤٥ھ‏ - ۲۰۰۹/۲/۲۱م. 


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is i... 
fee 
واندلاع‎ ¿A ESI glo È I e في‎ ela 
AVI مُترابطتانِء يدعم كل منهما‎ OLE Lels الحروب‎ 
الذي‎ IL, pall, Glas ثل ذلك فيما‎ ds TT 
ša y pue Vy SU iE pp a o 
CEE ccp EG gi Uk 5 
الأنظار العقلیَة‎ Ge وفي استخفافٍ ساخر‎ eg sel J 
SIE وین الميتافيزيقا وفي تقاظع مُتعَمَدٍ مع‎ dii 
SIL والفلسفيّة» فجاءت هذه‎ EU الإنسانيّ وكنوزه‎ 


ce m 


Lest مِن‎ LS Lily الحديثة‎ 

PAPES 

ما أشبة II‏ بالبارحَةٍ! وما أشبة مؤتمرّنا هذا بمؤتمر 
عالميٌ Jae OLU‏ في ba‏ عام ۱۹۳۲ء ء وَأَسمَمَ فيه شيخ 
الأزهر حينذاك «الشيخ/ محمد مصطفى المراغي» برسالَةٍ 


dU SII ELN col بها إلى المؤتمر‎ ta 


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BEE NT 
BB $a Y UII عالق گنا‎ a, SL 
الذي‎ Gly الذي كانت تعيشه أوروبا في ذلكم الوّقتِء‎ 
JU glo B SUI د هدا‎ GU, OY bole di 
وهو‎ eS Lal والسّلام‎ dec || ت عن الإخاء‎ 
اریم یس‎ Le, ce الذي مخت‎ jul 
عندي أن ما‎ SE إلى عالم مُتكامل متفاجم . . وأكبرٌ‎ alles 
سوف يُضِيءٌ لنا‎ DAS في مؤتمرِ‎ ASI ley Ji 
. ظبي» اليوم‎ yb EU الطَرِيقَ فيما سينتهي إليه‎ 
-في الوقتِ الذي كان فيه‎ Ul UO لهذه‎ au 
JI Han petto في الغرب يتشاءمون إذا بدأ‎ Sn 
مخرج‎ Ml los di a LI هذه‎ cael - uit 
de والاعتصام بالڈین . . وأن‎ gl Y هو فيه‎ Ua للعالّم‎ 
رسالة الإخاء الإنساني للأستاذ الإمام المراغي شيخ الأزهرء التي‎ (1) 
بعث بها إلى المؤتمر العالمي للأديان في لندن» مجلة الأزهر ۷ء‎ 


VIVA ye ء٦‎ 


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السقوط الحضاريّ في عصر ازدهارٍ العلم ليس هو i‏ كما 
استقرٌ في أذهانٍ mis «AUI‏ الالحاڈ والاتجاهات 
الفلسفيّة col‏ وهذا sl‏ لم يكن أمرًا M‏ على 
ol‏ به كثيرون مِن 356 BI‏ والإصلاح» بل كان من 
E NS gite‏ 
Xs‏ الیلم في عَصرِ ازدهاره وقِمّة “ess‏ كما لم يكن 
ja Tad JI E of Jet 5‏ افتتان 
العقولٍ cle‏ ومن سیطرتھا على النظريّات السياسية 
Hebe Vly‏ بل على التفكير الديني tai‏ حتى él‏ 
بعضٌ من رجالٍ ge‏ المسيحيّ» والعْلَمَاء digli‏ 
اا لمحاولاتِ i‏ أو Se GA‏ النصوص CSI‏ 
المُقَدَّسَة» Gus‏ ما YS LE‏ من أنظار العُلماءِ (ARMI‏ 
eee‏ >= 
لمرتبةٍ القانون العلميٌ وتتميّمٌ ہما O‏ به ِن يقين pla‏ 
وكثيرًا ما جاءت هذه Ea ui‏ على جساب Qo pal‏ 
SAT S I A Vs 20500‏ أن الا 
ab‏ 9 03" 


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lees Ri‏ لا دَواءَ لهذا 
السقوط إلا في ouo‏ والشعور ¿las GUN‏ 
عَريرَةٌ a Bt‏ الإنسانء esl oly‏ تأثيرًا في iU‏ 
pe UNI‏ السّلام BLU) JÁ,‏ مِن كل توازع 
الالحادِ الدَافِعَةٍ is‏ إلى ali‏ المجتمع الإنسانئ. . Šo‏ 
A‏ اعتراضًا da‏ الملحدِينَ ومن Sb‏ شاكليهم & 
السَّاخْرِينَ ple Be & Salto ES‏ وكوارتٌ 


he ee «كان فيه الشّعورٌ الدّينئُ‎ LS] 


pes‏ 2 وهذا dll AI‏ صحيحٌ -فيما يرَى 

Ula SLS] BE 
ما يؤدّي‎ EI الأديانٍ‎ Ge cuo فليس في طبيعَةٍ أيّ‎ « Gad 
CX عليهء وأن‎ LAS مأساةٍ ین هذه المآسي التي‎ ZI إلى‎ 
galli y من وَراءِ هذه المآسي هو استغلال‎ ¿iio 
Gall tia وتوظيفه في واقع منحرفء وتحقيق أغراض‎ 
الإنكار.‎ AS نفسّهء بل‎ 


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من LA‏ ۔أیُھا الإخوةٌ والأخوات!۔ 5^5 35201 الخطيرٌ 
i a‏ 
sl Sl lu GE TE aa s‏ 66 وطريق 
ذلك : أنَّ i SN‏ العالميّةَ التي راودّت pill Pet‏ في 
ST‏ القرنِ الماضي -ولا زالت ul‏ > هذه 
ge FÍL AS Go fas af‏ رجال الدّين NS‏ أو 
كما یقول اللاهوتي الكبير/ هانز كينج: الا L‏ للعالم 
بدون سَلام cirio‏ وعليه DL‏ عُلماءَ الأديان Len‏ 
كانوا 06 SE‏ التّبشير بالسلام «Sus!‏ 
وإحلال التفاهُم Je‏ الصّراع » وتحقیقِ Se DJL‏ 
palin JU‏ - فعليهم أن ALL AE | ER A‏ به 
Ra m js]‏ دَعوةٌ النّاس | ليه. . liag‏ ما حرص 
الأزهر أن Sus‏ في إطاره» حين lu‏ 3 الخُطواتِ 
)١(‏ في كتابه: مشروع أخلاقي عالمي» دور الديانات في السلام 


«I‏ الترجمة العربية ص NE‏ المكتبة البولسية» بيروت 
TARSA‏ 


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"AA LT 
اما‎ ply 8 


Kla‏ على هذا Juli GB‏ بزيارة Lou,‏ لكنيسيكم 
pal‏ 135 كنيسة کنتربريء وسّعِدنا كثيرًا -غبطة الآرش 
بيشوب !- باستضافتكم الكريمّة لوفدٍ الأزهر في قصر لامبث 
العامِر JA‏ الفترة من ۱۲-۹یونیو ۲۰۱۵م. تم جاءت 
it‏ الأزهر الثانية باتجاءِ حاضِرَةٍ الفاتيكان وزيارَةٍ LUI‏ 
فرنسيس» في TT‏ مايو 7015م ثم كانت الرْحلَةُ الأزهريّة 
الثالثةً eat‏ مجلس الكنائس JI‏ بجنيف» خلال الفترة 
من ٠٣‏ سبتمبر إلى Y‏ أكتوبر ٦۲۰۱ء‏ ء Salo‏ -بمشيئة الله 
تعالى- أن og‏ هذه SUL‏ كثيرًا في تخفيف آلام الفقراء 
والبائسينَ والمحترقِينَ بنیرانِ الحروب ll‏ والسياساتٍ 
المنحرقَةٍ عن SES all Sle‏ والصمير. 
وها نحن نجتيع الیومَ في Xo‏ «أبو ظبي» اجتماع 
cl y ui‏ نستلهم العونَ ¿As sl Sp‏ 
aly‏ بالأنبياء والمرسلينَ في اعتمادهم على di‏ 
ptes‏ ما لا dé‏ الچبال El‏ مِن أجل إنقاذ 


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Gub ووّضعه على‎ SUL Ge GLI المجتمع‎ 
والآخرة.‎ UAI في‎ SLI 


Ki‏ الضيوف الاعرّاء! 

إذا كان لي مِن أمل في USU‏ هذا فهو الرّجاء في أن ننسّی 
الماضي» وما xs‏ هذا الماضي ين كراهية وضغائن. وأن 
ES ol, IES‏ اتنا لسنا مسٹولینَ bé ai eu‏ 
tab las T pregi le‏ 
الذي نعيش فيه وعن ciali‏ وعن ELI‏ التي اؤتوتًا 
عليها نحو Das y leg alll GLE‏ في GT‏ كُلّا Cons be‏ 
Slt Se‏ عزيمة DIS‏ ویقینًا SLL, EU‏ لا محدودًا في DT‏ 
US uer‏ المشترگة سوف تؤتي ثمارھا BL‏ في المستقبل 
القريب بإذن الله في Li gii‏ الذي a‏ الإرهابَ 
RUM‏ 

Gi- Go dl الإسلامَ الذي‎ OL كلمتي إليكم‎ Geel 


d 9 


i e ES SII‏ > تم 


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. لحسن استماعكم‎ IKS 
وبركاته ؛‎ alll عليكم ورّحمةٌ‎ ¿A 


ra 


م۲۰۱٦ من أكتوبر سنة‎ ١ 


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Y % AXI #24 
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7 \ oan UO 153 سے‎ 
CADET ESS 


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21 | 8 
de ره‎ 2 


I‏ هرم وكيا ان 
الإنجليّين في El AOÛ‏ المعاصر TP‏ 
شيوعٌ الفكر ¿sóla‏ وفلسفاتِ الإلحادٍ والسياساتِ 
stadi‏ اه io‏ الى Uca e‏ الشركة 


edes‏ البشريّة إلى العودة لجوهر calli‏ الإلهيّ وتعالیمہ 
TRE AE‏ 


بيان فساد اعتقادِ إنهاء التقدم ¿ola‏ والتقني 
call‏ الأديانٍ فی الحياة 9س 


Shel‏ الحرب ÉJI‏ الأولى والثانية وعدم صلتها 


السياسة الاستعماريّة الجديدةٌ في القرنِ de‏ والعشرين 


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SEE 1‏ 
puo‏ مواكبة pls‏ أخلاقيّ مواز goa‏ العلميّ 1 
رسالة RU FIJI JU SIL, GLY EY‏ محمد 
مصطفى المراغي إلى مؤتمر لندن as „ara‏ “ا 
place Vy G5‏ بالدّين هو المَخرَح للعالم Le‏ هو فيه ١١‏ 
DL‏ أقوى تأثيرًا في قيادةٍ GL‏ نحو السّلام 


2 


MS O ¿lalala dls 

5,5 علماء الین jo‏ الأزمة A‏ يَختنق بها ut‏ اليوم vo‏ 
حرص الأزهر ca BI‏ على التبشير بالسّلام العالمي 

وإحلال التفاهُم eo‏ الصراع V‏ سیت ا 


الدّعوةٌ إلى AN‏ ونسیانِ ما dag‏ الماضي من 


۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۱۹۲۱ ۹۱۴۹۷۵۲۱. 


28 


En guise de conclusion, je vous affirme que l’Islam, qui 
est la religion que j’adopte, salue bien tout effort déployé 
pour réaliser le bonheur de l'Homme, la miséricorde envers 
les animaux et la protection des plantes et des objets. 

Merci pour votre attention ! 

Al-Salamu 'Alaykum wa Rahmat Allah wa Barakatuh ! 

(Que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur vous). 

Fait le 28 Muharram 1438 h./ le 30 octobre 2016 ap. J.C. 
Ahmed al-Tayyeb 


Cheikh d’ Al-Azhar 
Et Chef du Conseil des Sages Musulmans 


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27 


Nous voici aujourd’hui à Abu Dhabi dans une réunion 
représentant la sagesse, la fraternité et l’affection nous 
sollicitons l'aide d' Allah, le Très Haut et prenons les prophètes 
et messagers comme des exemples à suivre en matière de 
leur confiance absolue en Allah et de leur endurance pour 
sauver la société humaine de la perdition et la mettre sur la 
voie du bonheur dans le monde ici-bas et dans l’au-delà. 


Chers messieurs! 


J'espère que notre rencontre aujourd'hui nous aide à 
oublier le passé, la haine, la rancune qu'il ressuscite de 
la haine et de la rancune et à penser à l’avenir, à avoir la 
certitude que nous ne sommes pas responsables du passée 
devant Dieu. Mais nous sommes certainement responsables 
du présent et de nos devoirs à l’égard de Ses créatures 
devant Lui. Je suis certain que l’un de nous porte en lui une 
volonté ferme, une certitude constante et un espoir illimité 
que nos efforts communs auront ses fruits dans un avenir 
proche par la permission d' Allah en matière de la lutte contre 
l’extrémisme et le terrorisme. 


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26 


Frères et sœurs! 


Par là, apparait le rôle crucial que nous, les ulémas et les 
hommes de religion, nous devons, avant tout, assumer pour 
faire face à la crise qui étouffe notre monde aujourd»hui. 
Pour s’en sortir, la seule voie reste la fraternité humaine dont 
a rêvé l’Azhar dans les années trente du siècle dernier et dont 
il rêve encore. Cette fraternité commence d’abord entre les 
hommes de la religion ou comme le dit le grand théologien 
Hans Küng : « Pas de paix entre les nations sans paix entre les 
religions...».? En conséquence, les savants des religions, qui 
voulaient assumer leur responsabilité de promouvoir la paix 
mondiale, de remplacer le conflit par l'entente et de réaliser 
les espoirs des gens dans un monde de complémentarité et 
d'entente, sont d'abord tenus aujourd'hui à réaliser la paix 
et l'entente entre eux pour qu'ils puissent y appeler. C'est ce 
que l’Azhar veille toujours à agir dans son cadre lorsqu'il a 
entamé ses démarches pratiques sur ce long chemin par la 
visite de votre prestigieuse église, l'Eglise de Canterbury. 
Nous avions tellement le plaisir d'avoir été accueillis par sa 
Béatitude l'Arche Piochop dans la Palais Lambeth de 9 à 
12 juin 2015ap. J.-C.. Vient ensuite la deuxiéme étape par 
votre visite au Vatican et la rencontre du Pape Francis le 23 
mai 2016ap. J.-C.. puis, notre troisiéme voyage à Genéve 
pour rendre visite au Conseil (Ecuménique mondial de 30 à 2 
octobre 2016ap. J.-C.. J'espére que ces visites contribueront 
beaucoup à alléger les douleurs et les souffrances des 
pauvres et des miséreux touchés par le feu des guerres vaines 
et des politiques déviées du chemin droit de la religion, de la 
morale et de la conscience. 


5. Voir son livre intitulé « Projet d'éthique planétaire, la paix mondiale pour la 
paix des religions, (p. 14 de l'édition arabe 1998, Beyrouth), 1991 


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25 


critiquer les philosophies positivistes et de mettre les gens en 
garde contre leur tentation et leur domination sur les théories 
politiques et sociales, voire la pensée religieuse elle-même. 
Raison pour laquelle certains hommes de religion chrétiens 
et des savants musulmans se sont trouvés obligés d’avoir eu 
recours à des tentatives de réconciliation et de syncrétisme 
entre les textes religieux sacrés d’une part et les visions des 
savants et des philosophes qui les contredisent d’autre part, 
même si celles-ci n’étaient que de simples probabilités qui 
n’ont pas atteint le degré d’une loi scientifique ayant de la 
certitude et de la constance. En réalité, cette philosophie 
syncrétique était le plus souvent au détriment des textes 
sacrés et de leurs significations évidentes. Or, il semblait à 
beaucoup de gens à cette époque-là que la religion rendait le 
dernier soupir. 


Le cheikh n'a donc pas hésité à déclarer dans son message 
que le seul remède à cette chute réside dans «/a religiosité 
et le sentiment religieux» qu'il qualifie d’instinctif inhérent 
à la nature primordiale de l'Homme, Fitra. Ce sentiment 
exerce une forte action sur la guidance de l’humanité vers 
la paix, la justice et l’égalité que toutes les tendances vers 
l’athéisme qui mènent naturellement à la corruption de la 
société humaine. Le cheikh a prévu l’opposition des athées 
et de leurs semblables qui se moquent des religions en disant 
: «l’histoire est pleine de drames et de catastrophes humains 
où le sentiment religieux était la force étourdie menant à 
une violence et à une destruction effrayante». Cette réalité 
déplorable est juste comme le voyait le cheikh, mais il a 
montré que la religion en était innocente et que la seule raison 
d’être est en effet l’exploitation du sentiment religieux et son 
instrumentalisation dans un contexte dévié pour réaliser des 
objectifs que la religion rejette et désapprouve entièrement. 


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24 


Chers frères! 


Comme hier ressemble à aujourd’hui et demain à hier! 
Notre conférence est ressemble à la conférence mondiale 
des religions tenue à Londres en 1936 à laquelle participa 
le Grand Imam d'al-Azhar à bépoque le cheikh Muhammad 
Mustafa al-Maraghi en adressant un message à la Conférence 
ayant pour titre « /a fraternité humaine et la camaraderie 
internationale»*. Ce qui m'a bien attiré est cette ressemblance 
d'abord entre l’inquiétude que vécut l’Europe à cette époque- 
là et celle quéprouve notre monde aujourd»hui d'une part et 
entre les titres des messages d'hier et ceux d'aujourd'hui : 
si le message du cheikh al-Maraghi cherchait la fraternité 
humaine et la paix internationale, le contenu méme de notre 
message aujourd’hui aspire à un monde de complémentarité 
et d'entente. A ma foi, le message de l' Azhar à Londres va, 
certes, nous illuminer la route de la clóture de la rencontre 
d'Abu Dhabi. 


Ce message est méritoire. Car il a diffusé au coeur 
de l'Europe qu'il n' y a d'issue pour le monde que dans 
Pattachement à la religion et que la chute civilisationnelle 
dans l'époque de l'essor scientifique n'est pas due à la 
religion comme on s'est établi dans la mentalité des 
gens, mais à l'athéisme et aux courants philosophiques 
matérialistes. Beaucoup de grandes penseurs et réformistes 
n'ont osé exprimer une telle vision critique. En plus, il était 
tellement difficile à cette époque-là d'adresser des critiques 
profondes à béthique de la science au moment de son grand 
essor et de son apogée. Il n'était pas non plus facile de 


4. Voir le message de la fraternité humaine que le Grand Imam d 'al-Azhar 
Muhammad Mustafa al-Marūghi a adressé à la Conférence internationale des 
Religions tenue à Londres, in la Magazine al-Azhar, n? 7 en 1936ap. J.-C., 
p.301-311. 


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23 


Ensuite, le vingt-et-unième siècle fait son apparition par 
une nouvelle politique coloniale si violente et sévère qui a 
même touché l’occident. Cependant, nous, en Orient, nous 
vivons, à tout moment, un réel lié au sol, au versement du 
sang, à bécoulement des larmes et aux destructions. Ce 
néo-colonialisme trouve toujours ceux qui philosophent les 
théories qui lui justifient ses politiques. Nous en citons : le 
Choc des civilisations, la Fin de l'histoire, le Chaos créatif et 
le Centre/Périphéries. 


Pour ne pas étre trop long, je voudrais montrer 
brièvement que le formidable progrès scientifique ne va pas 
malheureusement de pair avec le progrés moral et que le 
développement technologique, surtout dans le domaine des 
armes létales, est dépourvu de toutes les valeurs qui devraient 
orienter ses démarches vers un humanise authentique. Nous 
observons, de méme, que plus la science se développe et 
réalise de grand progrés, plus les guerres s'enflamment et 
deviennent de plus en plus dures. Le grand progres et les 
guerres sont donc étroitement liés. L'un soutient l'autre. 
Nous pourrions dire la méme chose à propos du progrés 
et de l'évolution qui ont été effectués dans les domaines 
de la philosophie, de la littérature, de la sociologie et des 
arts. Ceux-ci se sont développés loin de la philosophie 
de la religion et en l'absence des normes éthiques tout en 
méprisant ironiquement les regards rationnels abstraits 
et la métaphysique et en tout en étant en contradiction 
intentionnelle avec le patrimoine humain et ses trésors 
religieux et philosophiques. Ces théories ont donc apparues 
alors que leur danger est plus grand que leur utilité. 


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les autres races et son róle singulier concernant son mérite 
unique d'exécuter toutes les réalisations scientifiques, 
culturelles et civilisationnelles...»?. 


Vous savez mieux que ces théories ont été élaborées et 
proposées en vue de justifier les politiques de la colonisation, de 
l'hégémonie et de l'intimidation tout en négligeant les principes 
communs sur lesquels les religions se mettent d'accord 
concernant la question de la création indépendante de l'Homme 
et ce que ces textes sacrés prévoient en ce qui concerne la 
question de la Genése qui demeurera métaphysique malgré le 
progrés et l'évolution de la science, l'expérimentation et les 
laboratoires. Le verset coranique suivant le confirme: 

« Je ne les ai pas pris comme témoins de la création 
des cieux et de la terre, ni de la création de leurs propres 
personnes. Et Je n'ai pas pris comme aides ceux qui 
égarent» (sourate al-Kahf, la Caverne, V.51). 


Le vingtième siècle n'était pas mieux que le siècle précédant: 
deux guerres mondiales y ont eu lieu et fait soixante-dix 
millions de victimes. La cause n'en était nullement la religion, 
mais plutót des tendances à la fois ethniques et raciales. 
Après ces deux guerres, submergèrent les armes nucléaires 
dissuasives comme une sorte de terreur mondiale menaçant 
l'humanité jour et nuit“. 


2. Voir al- 'Aqqad, Bilal ibn Rabah, dài al-sama’wa mu'adhin al-rasül (Bilal 
ibn Rabah, l'appelant du Ciel et le muezzin du messager) en rarbe, p.428. 
œuvres complète de ‘Abbas al- 'Aqqad, , Vol.3, dar al-Kitūal al- ‘arabi, Beyrouth 
avec un certain changement. 

3. Je fais ici référence à un discours que j'ai prononcé à la Conférence tenue 

à Sainte Egidio à Rome sur le théme «bimportance des Eglises orientales au 
Moyen Orient» en date de 21/2/2009ap. J.-C. 


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destruction totale. Ces expériences ont effectivement 
manipulé les sorts des peuples, leurs droits et leurs ressources 
pour les rendre dépendant de la politique de l’hégémonie, 
de l’orgueil, de la philosophie expansiomniste, de la passion 
de la domination et de la frénésie de l’individualisme et de 
l'égoisme. 


En effet, dans les deux derniers siécles, les gens ont 
estimé que le progrés scientifique et le développement 
technologique et philosophique ont éradiqué le róle des 
religions dans la vie pour les reléguer aux oubliettes. Ils ont 
également cru que le développement dans tous les domaines 
mérite actuellement de diriger l'humanité et d'assumer 
la responsabilité de l'éduquer, d'affiner ses sentiments et 
de freiner ses tendances vers le mal. Cependant, la réalité 
est tout à fait différente et démentit peu à peu ce réve et en 
dissipe successivement les illusions. A ce propos, nous avons 
lu dans les ouvrages de beaucoup d'entre eux ce qui suit : « 
si le dix-neuviéme siécle a réuni les recherches scientifiques 
aux philosophies évolutives, il a également lié l'expansion 
coloniale et l'instrumentalisation et la manipulation de la 
science pour réaliser les intéréts des puissances coloniales et 
leurs ambitions politiques. Les savants et les intellectuels de 
ce siécle sont arrivés méme à croire que les races humaines 
ne sont pas issues d'une seule origine humaine comme le 
confirment les religions divines, mais de multiples origines 
qu'ils s'étaient mis à rechercher chez le grand singe évolué 
et chez les autres animaux. 


A partir de telles allégations, ils ont créé d'autres théories 
qui font la distinction entre les étres humains et les classifient 
selon leur couleur et leur race. C'est ainsi que la théorie de 
la race aryenne fut apparue pour affirmer sa supériorité sur 


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Je ne pense pas que notre histoire arabe contemporaine 
ait connu une telle rencontre entre des sages musulmans 
et des sages chrétiens des adeptes de l’Eglise évangélique 
surtout dans une réunion dont les finalités et les objectifs 
sont bien précisés. Nous espérons alors que cette réunion 
portera ses fruits et permettra de prendre un nouveau pas 
vers l’instauration d’un monde basé sur la complémentarité 
et l’entente dont l’objectif est d’alléger les souffrances des 
gens sous toutes leurs formes : terreur, douleur, versement 
du sang et guerres. 


Messieurs les sages, 


Je crois que vous êtes d’accord avec moi la plupart des 
drames dont souffre l’humanité est due à la domination de 
la pensée matérialiste, aux philosophies de l’athéisme et 
aux politiques injustes qui ont tourné le dos aux religions 
divines, se sont moquées de ces religions et de leurs 
enseignements et ont échoué à créer d’autres alternatives qui 
pourraient réaliser le bonheur de l’homme ou lui donner un 
espoir dans une vie pleine de sens ou qui lui assure les droits 
garantis par les religions dont en tête le droit à la justice et 
à l’égalité , le droit à la liberté, le droit à la diversité et la 
bienfaisance conformément au verset coranique : «Certes, 
Allah commande l’équité, la bienfaisance et l’assistance 
aux proches» ( sourate al-nahl, les Abeilles, V.90). 


Mesdames et Messieurs, 
Je n'ai point de doute que l'humanité aspire aujourd’hui 
à revenir de nouveau à l'essence des religions divines et à 


ses enseignements humains et éthiques aprés étre passée 
par beaucoup d'expériences qui faillaient l'amener à une 


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Vers un monde de complémentarité et d'entente! 


Au nom d’Allah le Tout Miséricordieux, le Très 
Miséricordieux 


Louange à Allah. Salut et bénédiction sur notre maître le 
messager d’Allah. 


Eminents sages de l’Orient et de l’Occident ! Honorable 
audience! 


Assalamu 'alaykum wa-rahmatu-allahi wa-barakátuh 


(Que la paix et la Miséricorde d' Allah soit sur vous !) 

Notre réunion aujourd’hui est, peut-être, la première de son 
genre en au Proche Orient et précisément aux Emirats Arabes 
Unis. Ce pays est devenu, grâce à la justesse et à la sagesse de 
ses dirigeants, un exemple à suivre de l’ouverture équilibrée 
sur l’Autre, du développement bien calculé, réunissant l’ancien 
et la modernité et la tradition et l’actualité dans une harmonie 
minutieuse très peu envisagée dans d’autres pays essayant de se 
frayer son chemin vers le progrès et le évolution. 


1. À borigine, ce texte est un discours inaugural prononcé par son éminence, 
le grand imam, prof. Dr. Ahmed al-Tayeb, cheikh de l'Azhar dans la Cinquième 
Conférence de Rencontre Orient et Occident, civilisations en dialogue tenu à 
Abu Dhabi le 28 Muharram 437h. /30 Octobre 2016ap. J-C. 


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Série de Conférences ( 
de Pimam 


Vers un monde 
de complémentarité et d’entente 


Par 
Son Eminence, le Grand Imam, le Professeur 


Ahmed Al-Tayyeb 


Cheikh de l' Azhar 
Et 
Chef du Conseil des Sages Musulmans 


C. 
pill ¿Los al! 


£ 
Alhokama Publishing 


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Premiere édition 

1438h. / 2017ap. J.-C. 
Mashyakhat d’al-Azhar al-Sharif 
Télé : + 25907497/ + 25899823 
Fax : +25903974 

Cellulaire : 01114242123 

E-mail : alazhar1438 @gmail.com 
Site : www.azhar.eg 


N° de dépót : 23713/2016. 

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aToute reproduction, photocopie, ou sauvegarde intégrale ou 
partielle du contenu de ce livre par n'importe quel moyen 
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interdites sans l'autorisation écrite de Mashyakhat al-Azhar. 


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: Vers un monde 
de complémentarité et d'entente 


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Dear noble guests, 


When I have a hope in this meeting, it is that we forget 
the past and its nurtured grudges and enmities, and that we 
look forward to the future, having firm belief that we will 
not be held accountable for the past before our Lord. Rather, 
we will definitely have to account for that which happens at 
the time in which we live, in terms of our duties towards the 
Lord and His creation. 


Finally, dear guests, the great religion of Islam which 
I embrace as a faith, openly welcomes any efforts that do 
not only channel the welfare of humankind, but also cares 
for other creatures, including animals and plants, and even 
inanimate objects. 


Thank you for your kind attention! 
Al-Salamu Alaykum wa Rahmatu Allah wa Barakatuh 


Written in Al-Azhar Sheikhdom, 
Al-Muharram 28, 1438 AH/October 30, 2016 A.C. 


Professor Ahmad At-Tayyeb 
The Grand Imam of Al-Azhar 


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Such is the framework of action that Al-Azhar has always 
maintained since it initiated the first practical step in this 
long path with an official visit to your venerated church, 
the Canterbury Cathedral. We were so pleased, Reverend 
Archbishop, with your generous entertainment of Al-Azhar 
delegation in your palace during the period from June 9 to 
June 12, 2016 A.C. Then followed the second step towards 
the Vatican City to Pope Francis on May 23, 2016 A.C. The 
third visit was to the World Council of Churches (WCC) 
in Geneva, during the period of September 30 to October 
2, 2016 A.C. By Allah's Willing, I expect such visits to 
largely contribute in mitigating the pains of the poor, the 
wretched and those groaning under the fire of absurd wars 
and the deviant policies of those lacking religious and moral 
conscience. 


Here we gather today in Abu Dhabi, in a meeting of 
wisdom and with a common feeling, invoking support 
from our Almighty Lord, and imitating the noble example 
of prophets and messengers in their sincere reliance on the 
Lord alone and in their bearing unimaginable burdens for 
the sake of delivering the human community from aberration 
and guiding it to the path of happiness in this life and in the 
life to come. 


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that atheists and their fellows who satirize religions may 
raise the objection that history abounds with human-made 
catastrophes and disasters that were motivated by “a religious 
sentiment that acted as a reckless force prompting horrific 
violence and destruction.” These distressing occurrences, 
Al-Maraghi believed, constituted a tragic reality, though 
religion had nothing to do with it. Indeed, none of the divine 
faiths incite the calamities imputed to it, and the genuine 
motive behind these calamities is manipulation of the religion 
sentiment in producing a distorted reality and attaining goals 
that are justly denounced by religions themselves. After all, 
it is only misguided religious scholars, rather than religion 
itself, who stand behind such tragic occurrences! 


Here, fellow brothers and sisters, springs the serious 
responsibility resting directly on our shoulders or those of 
devout religious scholars and preachers to face the crises 
that distressingly loom large in today's world. Scholarly 
fellowship, which has once been proposed by Al-Azhar 
in the thirties of the last century, begins with a fellowship 
among religious scholars, or—in the words of the leading 
theologian—Hans Küng, “No peace among the nations 
without peace among the religions””. Therefore, religious 
scholars—even when they intend to undertake their role 
in preaching world peace, sustaining harmony in the face 
of struggle, and realizing people's hopes for an integrated 
world with full faith in mutual understanding—should first 
maintain peace and understanding amongst themselves. In 
this way, they can preach it to others. 


5. In his book: Global Ethics, the role of religions in the global peace, Arabic 
translation, page 14, Boulsieh Library, Beirut, 1998 AC. 


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The significance of this message lies in the fact that 
Western citizens had then developed a pessimistic view 
of the clergymen. At that time, a message was declared at 
the heart of Europe that the world could only escape its 
contemporary crises through devoutness and through holding 
firm to religion, maintaining that the cause of civilizational 
decline in the age of scientific prosperity was not religion, as 
mistakenly perceived by common people, but rather it was 
atheism and materialist philosophies. 


Few people thought that leaders and reformers could dare 
to propagate such a critical approach. At that time, it was quite 
onerous to point profound criticism to the morality of science 
at the peak of its prosperity. Besides, it was not easy to criticize 
positive philosophies or to warn people against their lure and 
dominance over social and political theories, and even over 
religious thought itself. Hence, some Christian and Muslim 
scholars were compelled to resort to a conciliatory or adaptive 
approach between sacred texts and opposing scholarly and 
philosophical perspectives, even if such perspectives were 
grounded on sheer potentiality, not attaining the acceptable level 
of scientific laws or gaining certitude. This adaptive approach 
was frequently adopted at the expense of clear denotations of 
sacred texts, and many people felt that religion was about to 
suffer an eventual decline. 


Then, the late Grand Sheikh Al-Maraghi did not hesitate 
to state in his message that the only cure for such decline is 
"devoutness and religious sentiment", which he described as 
an intuitive element instilled in the human beings. It is more 
forceful in driving humanity towards peace, justice, and 
equality than atheist inclinations that nourish corruption in 
the human community. The late Grand Sheikh also expects 


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are currently concomitant, each strengthening and inflaming 
the other. The same is true for the development and progress 
achieved in the areas of philosophy, literature, sociology, and 
arts. They all advanced apart from the philosophy of religion 
and in the absence of ethics in total contempt of mere rational 
contemplations and metaphysics, all in isolation from the 
human heritage and its religious and philosophical treasures. 
Eventually, these modern theories proved more detrimental 
than beneficial. 


Dear Brothers, 


History repeats itself and the conference we are now 
holding is very similar to the international conference of 
religion held in London in 1936, to which the then Grand 
Sheikh of Al-Azhar Muhammad Mustafa al-Maraghi sent 
a treatise entitled “Human Brotherhood and Universal 
Colleagueship.”* I was amazed to identify, first, this kind 
of similarity in worries experienced by Europe at that time 
and those we suffer from at this very moment of our history. 
Second, there are also titles of treatises of the far past very 
similar to those of today. The treatise of Sheikh al-Maraghi 
had a mission; he was pursuing and exploring the issues 
of human fraternity and the international peace, which are 
identical with the contents of today's mission in pursuit of 
a world of integration and mutual understanding. It is most 
likely that the conclusion of Al-Azhar treatise in London 
Conference will rightfully guide our way in the conclusion 
of the current meeting of Abu Dhabi. 


4. The Message of Human Brotherhood sent by Sheik Al Maraghi, the Grand 
Imam of Al-Azhar to the World Religion Conference in London, Al-Azhar Maga- 
zine, 7/ 1963 AC, pages 301-311. 


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not make them witness the creation of the heavens and the 
earth, or the creation of themselves. Nor would 1 take the 
misleaders as helpers.” (Qur’an, 18: 51) 


The 20th century was not any better than the 19th century. 
Two world wars took place leaving behind more than 
seventy millions of deaths. Evidently, the religion has no 
relation whatsoever to any of them. Only false inclinations 
to the European superiority of race were among the causes 
that triggered them. In the wake of these two wars, nuclear 
weapons soon appeared, as a new leap for world terror and a 
constant threat to humanity.’ 


Then 21* century then began with a new imperial policy 
with excessive inclination to violence and cruelty, which has 
of course led to much affliction in the West. However, we— 
the Arabs and Muslims—are experiencing it in the East as a 
living reality turning life into a medley of dust, bloodshed, 
tears and ruins. The new imperial colonization has also 
found those who philosophize and theorize these policies 
and present justification thereto, such as the theory of “clash 
of civilization", “end of history", “constructive chaos" and 
the “center-margin” theory. 


To sum up, the amazing scientific advancement has 
unfortunately no parallel advancement in ethics. Likewise, 
the technical development, especially in the area of lethal 
weapons, proved devoid of all values expected to direct it 
to the right destination for human welfare. Noticeably, wars 
are constantly increasing and growing worse day by day in 
synchrony with the progress of knowledge on the ladder of 
development. Indeed, the scientific progress and war breakup 


3. A part of a speech delivered at the Conference of San Diego in Rome on the 
importance of Christian Churches in the Middle East, 21/2/2009 AC. 


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human feelings, and deterring any of the “evil” tendencies. To 
their surprise, the reality falsified that new dream day by day. 
Indeed, the reality left the delusions of this dream exposed to 
face their ultimate fate. We read in many books that if the 19th 
century was a time for scholarly research and philosophies 
of evolution, it was also a century of colonial expansion and 
bad utilization of knowledge to achieve imperial interests and 
political ambitions of the colonizers. 


Unlike what is stated in the heavenly sacred religions, 
some of the 19th century scholars and thinkers went far to 
claim that the human races are not originated from the same 
origin, but came from various specious, seeking early roots 
in the great apes and other animals. They went on with their 
claims to build other theories on these false assumptions, 
which disunited humankind and categorized peoples on the 
basis of their color and race. Another theory appeared to give 
rise to the superiority of the Aryan race over other races, 
as the designer of all scientific, cultural, and civilizational 
discoveries?. 


Surely, you know about the history of these pseudo- 
scholarly theories, which were wickedly devised to justify 
the imperial policies and the domination of other nations in 
open disrespect of the unanimously agreed-upon teachings of 
religion in the issue of human creation as independent species. 
For the sacred texts, the issue of human creation will continue, 
irrespective of the scientific development and advancement, 
an eschatological metaphysical issue, entirely beyond the 
limits of science, experimentation, and laboratories. “I did 


2. See Al-Aqadd: Bilal ibn Rabah, Da i As-Samaa and Mu 'addhin Ar-rasoul 


page 248 , Islamic Encyclopedia of Al-Aqadd, third volume. Dar ul Kitab 
Al-Arabi, Beirut» (Adapted) 


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Wise Elders, 


I think you agree with me that most of the current human 
tragedies have germinated from the dominant materialism 
and injustice of anti-religious policies that go against, and 
even mock at, the revealed religious teachings. However, they 
have manifestly failed to provide alternatives of religions to 
achieve a kind of happiness to mankind, create hopes for 
better and meaningful life, or guarantee rights equal to those 
guaranteed by the revealed religions, especially the rights of 
justice and equality as well as the right of freedom and the 
right to differ. Allah says, “Indeed, Allah orders justice and 
good conduct and giving to relatives". (Qur'an, 16:90) 


Ladies and Gentlemen, 


I have no doubt that humanity, at this moment, is eagerly 
yearning for a return to the revealed religions and their 
human and ethical teachings. This has been the case after 
so long and painful experiences, misleading humanity to 
imminent destruction and certain loss; these experiences 
abusively dominated the destinies of peoples and their rights 
and resources. Immersed in their powers and arrogance, such 
experiences manifested the imperial philosophy of expansion 
and fell prey to the monstrous desire for hegemony and 
unlimited lust of unilateralism and egoism. 

During the past two centuries, some people mistakenly 
thought that the scientific progress and technical and 
philosophical advancement had eliminated the role of 
religions and turned them into antiquities only to be on display 
in the museum of history. Moreover, they thought that the 
advancement achieved in these areas is the one worthy of 
leading humankind, taking charge of refining and developing 


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Toward an Integrated World! 
In the Name of Allah, the Gracious, the Merciful 


Praise and blessing be to Allah, 
peace be upon His messenger 


Elders of the East and the West 
As-Salamu Alaykum wa Rahmatu Allah wa Barakatuh 


This is the first meeting we hold in the Arab East, in 
the United Arab Emirates. Thanks to the rightly-guided 
leadership and the wise leaders of this country, it has 
become a model for the balanced openness and well-planned 
development in which originality and creativeness, heritage, 
and modernity come together in fine harmony and unique 
compatibility rarely found in countries initiating their way 
on the route of progress and development. 

This is the first time, in the Arab modern history, that a 
finely planned meeting takes place between the Muslim Elders 
and the Christian Elders from the Anglican Communion for 
specific objectives. Praying for God's success and help, 
we pin huge expectations on today's meeting to initiate a 
seriously new step on the way to build a world of integration 
and mutual understanding. In essence, this initiative aims 
to relieve the current human sufferings of terror, pains, 
bloodshed and wars. 


1. This speech was delivered at the opening of the Fifth Conference of Dialogue 


between East and West held in Abu Dhabi on Muhram 28, 1438 H / October 30, 
2016 AC. 


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The series ( 
of Imam's words 


(15) وت مو‎ 
Toward 
an Integrated 
World 
By 


Ahmed At-Tayyib 
The Grand Imam of Al-Azhar 
President of Muslim Council of Elders 


Alhokama Publishing 


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Toward an Integrated World 


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