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Alhokama Publishing 


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مجلس حکماء المسلمین 
Muslim Council of Elders‏ 

الامارات العربية التحدة 

ص.ب ۷۱۹۵1 آبوظبی 

هاتف: 777 73 30 2 971+ 

فاکس: 4 12 244 971+ 

البرید الإلكتروني: info@muslim-elders.com‏ 
الوقع الالکترونی: www@muslim-elders.com‏ 


فهرست EA‏ المصريّة العامّة 
Ii‏ والوثائق القوميّة: 
الطيب» أحمد 

من أجل السلام 

ط -1 القاهرة: دار القدس العربي» 
1440[ 2019 
ص ؛ 15 × 22 سم. 
عدد الصفحات : 48 
1 - حوار احضارات 
3 - الفکر الاسلامي 


2 - علم £e‏ 
4 - العنوان 


رقم الایداع: 27357 / 2016 
التر قيم الدول: 978-977-6601-01-7 


الطبعة الأولى 
1440»-/ 2019 


صورة الغلاف الخارجي: منظر للجامع الأزهر الشریف 
Prisse d'Avennes,‏ )1879 - 1807(. 


دار القدس العربي H‏ القاهرة 
البرید الإلكتروني: dar.quds@gmail.com‏ 


يم الغلاف: Media Pictures Adv.‏ 
وائل حسن - هاتف: 1113354001 20+ 
البريد الالکترونی: wael.hasan86@gmail.com‏ 


اسف الا والتنسيق: ناصر محمد يحيى 
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EL)‏ هذا DESI‏ بعر GISI‏ وعائده fatti‏ لطباعة LES‏ التراث الاسلامي) 


T هذا الکتاب‎ glo) إعادة‎ LZ, للمولف؛‎ LIL, SVI zs جیع حقوق‎ 


تنخه أو استعمال Gl‏ جزء 


ca‏ بأيّ وسيلة تصويرية أو إلكترونية أو LI‏ به a Aa‏ الفوتوغرافي Ja A‏ على أشرطة أو آقراصي 
EG‏ أو GI‏ وسيلة نشر أخرّىء با فيها حفظ المعلومات واسترجاعهاء إلا Le‏ المؤلّف خطیا. 


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إن SLIT‏ هي قاعدةٌ الصلبة التي III‏ 
في أعماق cai‏ رهم à‏ علی Ae Ll Ais‏ 

وهذا I‏ لم يكن خاصًا za‏ الاسلام» بل 
ale Ale‏ وعلی غیره ین AA GNT GUN‏ 
Slee‏ الذّين الالهی کلم في جمیع رسالاته الي حملها 
HLS‏ والمرسَلون Zei‏ -المسلمین- قد Lal‏ 
i iaia Fa A‏ 
في موضوع BAN‏ بِينَ السّلام pl KENE‏ هامین : 

الأمرٌ الأَوَّلُ: iae‏ الصّلاة في كل رسالة Zell‏ 
Egil ias Ge)‏ في اليوم الثاني bi‏ من أجل III‏ 


والمنعقد بمدينة آسیسی بایطالیا. فى ۰۱۱ ۱۲شعبان ۱۲۷ه. 


الموافق : cé‏ ۵ سبتمبر ۵۲۰۱۰۱ . 


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الأمرٌ الثّاني: ارتباظ السّلام fc ASI‏ بهذه القاعدة 
وجودا وعَدمًا. | 

وفیما es‏ بالأمر op UNI‏ القرآن A‏ في St‏ 
من es‏ أن ¿MSI‏ والایمان Ma oUm Lits‏ 
واحدق بل استعمَل As Tw‏ «الایمان» is,‏ 
GAID‏ في Le els a‏ يدل WAT ^" ER‏ 
هي COUNT‏ والإيمانَ هو AS‏ كما tle‏ في dg‏ 
JU‏ : وما کن e À AW‏ ایتک که [البقرة: ۰۲۱6۳ Oly‏ 
A‏ هي elt‏ الأوحدٌ للوصول بالانسانيّة إلى 
pl‏ في LAN‏ وفي الاخرة؛ وعليه: OB‏ 
الحضارات AL‏ لا duel Jeti‏ ورژاها Je‏ 
فلسفة EN‏ هي حضاراتٌ A‏ ومتوترةٌ JR‏ 
المقاييس» Wy‏ انعكاساتٌ EL‏ على أهلها des‏ 
غیرهم من آبناء الحضارات "T‏ 


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sal‏ إلى e alli‏ لانقاذهم من ile‏ الأصنام وین 
ضلال الشياطين؛ pre:‏ هذا في موقفب آبي EN‏ 
إبراهیم SÉ‏ حينَ E‏ کل همومه ومخاوفه بعدّما فرع 
مِن پناء الکعبة Egg‏ إلى dI‏ طالبًا منه di‏ يجعل هذا 
cani Sly « Gel ALI‏ 53 من عبادة الاصنام Als‏ ما 
Jedi‏ المكان اي لا زر ad‏ ول 
EE EE‏ 
Si‏ ربّه أن یجعله من مقيمي ds «BLES‏ یجعل 
من e‏ من آبناء helen!‏ وإسحاق مَن SBN LE‏ 
دائمًا في کل IK‏ وزمان : 5153 JA SS = Iš‏ 

هدا AN idein Es XI‏ 3 رت 


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d 4 u^ و‎ 2 Nc n ef LR 4 A AT TE 
من ذريق دواد عبر‎ .. ré: 5 (T) po“ فإنك عفور‎ 


o ch aa) ES آلمحرم‎ A Le p ذى‎ 


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إن ما جری Za‏ الله كك calle‏ #4 في هذه 


المناجاة ae‏ آیدینا مباشرة على ضرورة IZ‏ في 
تحقيق الأمن والسّلام فقد كان شاغله الأول هو 
تحفيق السّلام عبر الصلاةء عبادة الأصنام» 


ciel الا‎ Sig لا‎ cali في فلسفة‎ eI ols, 
. ورفض عبادة الأصنام‎ cal SAI : مُتلازِمَيْن‎ 


DM \ 


3 $. 245 , A 8 k 
سور «الانبیاء» يتتحدث الله عن إبراهيم ولوط‎ dI 
fat Ce 3 کي‎ e "e 6 
وإسحاق ویعقوب» ويثني عليهم» ويصفهم بانهم أئمة‎ 
+ Zu e و‎ oe @ kb ^ a To A e Nie 
الله يوحي إليهم فعل الخیر‎ ob وقادة بهدون الناس»‎ 


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حينَ طلب في صلاته أن يهبه الله دري‎ (55 Zell 
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في هذا‎ ¿NS ER IS Jai p. وهو‎ 


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SGL‏ تحقق المستحيل e‏ «#فنادته | ER ee A‏ 
5 ,24 وم LG! GE‏ واس Wu 7 "m Pak‏ 22 
aq‏ الراك أن الله مكرك A G CR bia Zeen‏ 


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: عمران:‎ dî] "VT امن‎ Eli وسیدا وحصورا‎ 
Les في‎ GI I هي‎ ZU Gils وكذلك‎ 
SE c alit النهي عن الشرك‎ di بعد‎ cas si 
Ù de E Ke T Gs a S UAI us 

„V : آلقمان‎ 4 NI B de ys à ELLA 


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Desa gu AN افير‎ a E 
من‎ ME عیسی‎ ULI تخل المعجزة الأولى‎ sc 
SUIS في حياةٍ الإنسان» وکانت‎ GHAI Bé oU 
EST RAE à dé : بها في المهد‎ di التي‎ 


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e» de el, © Čai SE‏ 54 ودوم gl‏ ودوم 
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من قبل إلى إخوانه‎ Ge d e بعيدًا أو غريبًا‎ EL ols 
في الاسلام لا تتفصل عن‎ ALG A 
اذ بت مش زر‎ CIN PN 
OWJA لا‎ A إيمان‎ Y M ومن هنا‎ 


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i Cars 
ATA OL T UE ما‎ Ys وتخلص من‎ 

ورد SS Les‏ الصّلاةٍ -في ثلاثةٍ وتسعون موضعًا- ls‏ 
oT Aš‏ الصَّلاةَ هي المظهر الأسمّى الذي تتجلى فيه 
EU ide‏ الالهی» ووّحدة رسالة الأنبياء جميعًاء 
ووحدة Al LN LS‏ خطاب di‏ إلى LAS‏ 


منك يومها Js YI‏ وحتی A‏ يوم في عمرها Las‏ 
PLN Ai, el‏ فيه RS‏ الرّاوية الذي لا يقو 


= اللفظ وأبو بكر الخلّال فى السنة VA‏ وابن بطة العكبري فى 
الابانة (AMAY)‏ واللالكائي في شرح اعتقاد fal‏ السنة (۱۵۳) بزيادة 
«ولا صلاء لِمَنْ لا وضوء cd‏ من حدیث آبی الدرداء موقوفا باسناد 
خسن او في السنة (۱۱۹۵ )» وأبو عبد الله 
العدني في کتاب الایمان CU)‏ مرفوعا من حدیث SR gl‏ 
ce‏ وهو مرسل» وله شاهد من حدیث ابن مسعود Tr‏ 
UM‏ أبي شيبة في المصنف (۰)۳۰۳۹۷ والطبراني في المعجم 
الکبیر CASEY)‏ قال الهيثمي في مجمع الزوائد : ۱/ ۲۹۵ : فيه آبو 
äech OA B‏ وهو ضعیف». وذکر الحافظ البوصيري في 
اتحافت الميرة dii ls A‏ 


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وإذا ما انتقّلنا إلى الأمر GUI‏ وهو PEN BME‏ 
بالصّلاة وجودا وعَدَما ؛ p‏ فلسفةًالاسلام في هذا الأمر 
Sed‏ ین أل الضادة في حا ليست إلا Ližai Quas‏ 
للإنسان عَلَى الاعتلاء e Lily Alle‏ ذلك ST‏ 
الانسان بطبيعته deii‏ یکون مُواطنا في عالمَيْن : عالم 
ضیق خانق» وعالم A‏ و فهو يعيش بِجَسَّدِه في 
عالم ales ús en SLJI‏ وتتزاحم 
a‏ غير أنه ينتمي بزوجه وقلبه إلى Go lle‏ 
het‏ ليس فيه آغراضل SALE‏ ولا مصالخ تتضاربُ . 

INIL,‏ في الإسلام مَدرسةٌ Za‏ فيها ai‏ كيف 
dala‏ من as) ALA‏ التي E gle edad‏ 
کالعدوان والتقاتل وتفي CANI‏ وفي الوقتِ نميه Din‏ 
على السّلام e Els OI eI, EN‏ والارتقاء 
الفكري ciglio ly‏ وهذا الّجاوز أو الارتقاء یتساوی 
فيه الانسان البسيظ SLI‏ والانسان la‏ العبقري؛ 


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Al di LS وقد‎ ul £25 Ej ذو‎ LANG 
الإنسان أو‎ p ol Re العلمی والحضاري لم‎ 
i al cals یسک بدا‎ PU من الوّحش‎ DA 
هذا‎ es هي القادرة على‎ RU pi Zahl 
| . بدونه‎ ¿lol لا تستقیم‎ sil Jill 

PORTE يجري في حضارتنا‎ le jad oi Us 
تعاني من تدمير‎ DU الشّعوبَ‎ A الا وکیف‎ 
I اسان‎ SEY وراد‎ qe 
GAN في‎ JS ries 2 clas e على‎ y 
os di دون‎ V ¿Ss SE p والغرب»‎ 
و أو تأنیب مِن الضمير.‎ Ge 

ve pail fui db CE si ULI وأنا باعتباري‎ 
في التدریب على السّلام‎ SN Hae im LUI 
¿EE rd E Ze وذلك‎ Selfie تفس‎ 
والسّلام- حيث‎ IZ -عليه أفضل‎ de Zell حياة‎ 


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3 < 7 Wem a e ر‎ 

یجد فیها هدوء audi‏ وسّكينة al‏ وعقله» وکان یقول 
G o f. ož ^ BR‏ 

لمؤذنه بلال بن رباح: «قم فارخنا ERA‏ وکان 

dk‏ بها ثورة LAI ai‏ ونزعة العدوانٍ في 
LS + a LS ci 14 ۰ ۰ ۰‏ 277 

داخل الانسان: Vi‏ إِنّ CBA‏ جَمرةٌ في HE‏ ابن EI‏ 


۳ à Ú o RSA di ti ba p PAM 
MSI By RE من ذلك شیا فلیلصق‎ Les فمن‎ 


3 


وله الغيارة NV‏ اللا ON‏ 


)١(‏ أخرجه النسائي في المجتبى PAYA)‏ )2 وأحمد في مسنده 
viran?‏ والطيراني A‏ المعجم الکبیر ally VEN)‏ 
المقدسي في المختارة (۱۵۳۳) من حديث أنس BD‏ وقال ابن 
الملقن في البدر المنیر : /١‏ ۵۰۱ : «إسناده صحیح)» . 

(QUY AV) وأحمد في مسنده‎ (EMO) داود في سننه‎ gil آخرجه‎ (T) 
بكر بن أبي عاصم في‎ (AT) وابن آبي شيبة في المصنف‎ 
الآحاد والمثانی (۰)۲۳۹۲ وقال الحافظ العراقی فى المغنى عن‎ 
m . (إسناده صحیح)»‎ : ۵ RAE ĖS 

(۳) آخرجه الترمذي فى سننه OY)‏ وأحمد فى مسنده (۰)۱۱۵۸۷ 
JU,‏ الترمذي: m‏ حديث حسن) . | 


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\o (B) 
وخشية‎ sl على الارض خضوعًا‎ Gt a el 
oui أعضاء‎ Gel وضع وجهّه -وهو‎ BB cis; 
آن تذهب عنه مشاعر التكبر‎ L على الأرض؛ فلا‎ 
والتّعالي على الغیر.‎ Al, 

إن el suda LGV SL‏ هذي celts!‏ وإلى 
ور SI‏ أصبَحَت OV‏ من DE Lans tou ll‏ 
قادَةٍ الفكر في العالم oi‏ كدر las‏ 08545( وان les‏ 
على رأس القّضايا التي dal & E gui‏ الويف 
وفي اعتقادي dI‏ خلاص البشريّة من أمراضها 
المعاصرة -وفي AA Jap ll‏ عن Ls‏ 
لم يَعْذْ (el a‏ تقدم ما die‏ تکنولوجي 
هو Se el eae d 385 us‏ 
BEML, INI‏ بذور طوق Sled‏ من Aën Ab‏ 


R 


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ثبت المصادر والمراجع 

الآحاد والمثاني» لابن آبي عاصم (ت . Laf AN‏ تحقیق : باسم 
الجوابرة دار الراية» BLS‏ الطبعة الأولى: AMEN‏ 

SLY!‏ الکبری» لابن بطة العكبّري (ت . ۳۸۷ه) تحقیق : رضا بن 
نعسان» cop tly‏ دار الراية» الریاض : aN EYIN ENO‏ 

البدر المنیر في تخریج آحادیث الشرح الکبیر» لسراج الدین ابن 
الملقن (ت. GATE‏ تحقیق: مصطفی chall pl‏ 
MT‏ اش "OUT URS:‏ 
الرياض» الطبعة الأولى: ۱2۲۵ه-۲۰۱۰م. 

إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة لأحمد بن أبي 
بكر البوصيري (ت. ٠85ه)‏ تحقيق : دار المشكاة للبحث 
العلمي» دار coe JE‏ الریاض» الطبعة AVENE SV‏ 

الأحاديث المختارة» لضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي 
(ت . ۱۶۳ ه) تحقيق : عبد الملك بن دهيش (ت . (AVENE‏ 
دار خضرء بيروت» الطبعة الثالثة: AVEVO‏ 

الایمان لابن أبي عمر العدني (ت. Lef DT‏ تحقيق: حمد 
الجابري» الدار السلفية» الکویت الطبعة الأولى: ۱8۰۷ه. 

تعظيم AN‏ الصلاة» لمحمد بن نصر المروزي (ت. ۲۹6ه) 


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۱۷ Ge 
MIT q "re na 

الجامع الکبیر» لأبي عیسی محمد بن عیسی بن سَوْرَة الترمذي 
رت . (AYVĄ‏ 5 تحقیق : بشار عواد معروف» دار الغرب 
الاسلامي» بیروت؛ KK i‏ 

SÄI‏ لاحمد بن محمد بن هارون الخلال (ت. ۳۱۱ه) 
تحقيق : عطية الزهرانی » دار الراية» الرياض› الطبعة 
الأولى: ١٠5١ه.‏ 

السنن» لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت. 
(AYVO‏ تحقیق por:‏ : شعیب الأرناءوط» ومحمد کامل قره 
بللی » دار الرسالةء بيروت» الطبعة الأولى: ۱۳۰ه. 

شرح أصول اعتقاد آهل السنة والجماعة ¿Y‏ القاسم هبة AN‏ بن 
الحسن اللالكائي (ت . EVA‏ تحقیق : أحمد الغامدي (ت . 
4 ه) دار طيبة» السعودية» الطبعة الثامنة : ۳ اه. 


LA نور‎ 2 gi xd اوا ومن‎ ees 


شعيب الأرناءوط وآخرين» مؤسسة DLs JI‏ بیروت : 
grt — a\EY\‏ 


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المصنف» لابن أبي شيبة (ت . ۲۳۵ه) تحقیق : محمد عوامة» 
دار القبلة» بيروت» الطبعة الأولى: ۱۲۷ه. 

المعجم الكبيرء لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت. 
TT‏ تحقيق : حمدي ALII‏ » مكتبة العلوم والحكم - 
الموصلء الطبعة الثانية: VER E‏ - ۱۹۸۳م. 

المغني عن حمل الأسفار» لزين الدين العراقي GAVIA‏ 
دار ابن حزم» بيروت» الطبعة الأولى: AMEY‏ - 
pro‏ 


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الفهرس 
الصلاةٌ هي قاعدةٌ الاسلام III AA MALA‏ 
SEI‏ والایمانُ وجهان لعملة واحدة TS‏ 
AI‏ هی المظهر الاسمی Gall‏ تتجلی افيه Le‏ 
الدين الاسلامی ووَحدة رسالة الأنبياء جميعاء 
MENT‏ الكتب السماوة "TCR‏ 
¿aL e» SE‏ وجودا rd Lis;‏ 
حاجة SUNT‏ الشديدة إلى هدي الاسلام Lu‏ 


ثبت المصادر والمراجع LOR EEN‏ 


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28 


al-islami, Beyrouth, 1۳ édition, 1998. 

Al-Sunna d' Ahmad Ibn Muhammad Ibn Harūn al-Khallal 
(mort en 311h.), recensé par *Atiyya al-Zahrani, Dar al-Raya, 
Riyad, ۴ 

Ed., 1410h. 

Al-sunan d' Abi Dawid Ibn Al-’sh'ath al-Sijistani( mort 
en 275h.), recensé Shu‘tb al-Arna'ūt ( mort en 1438h.) et 
Muhammad Kamil Qurra Billi, Dar al-Risalah, Beyrouth, ۴ 
édition, 1430h. 

Sharh Usül ’i ‘tigad ahlal-Sunna wa al-Jamū ‘a (Explication 
des fomdements de base de la croyance des gens le la Sunna), 
d’ Abi al-Qasim Hibatullah Ibn al-Hasan 21-1120 1 (mort en 
418h. recensé par Ahmed Ibn Sa‘d Ibn Hamdan al-Ghauidi, 
Ed. Dar Tiba, Arabie saoudite, 8°"° éd., 1423h. 

Majma ' al-Zawa 'id et manba’ al-fawa’id (l'ensemble des 
surplus et les source des utilités) d' Abü al-Hasan Nür al-Din 
*Ali Ibn Abü Bakr al-Haythami ( mort en 807h.), recensé par 
Husam al-Din al-Oudsi, Maktabat al-Qudsi, le Caire, 1421h/ 
2001ap.J.-C. 

Al-Musnad d'Abü “Abd Allah Ibn Ahmad Ibn Hanbal 
( mort en 241h.), recensé par Shu‘tb al-Arna'üt et d'autres, 
Mu'assat al-Risalah, Beyrouth, 1% édition, 1421h..2001ap. 
J.-C.. 

al-Musananf (le Classifié), Ibn Abü Shayba (mort en 235h.), 
recensé par Muhammas ‘Uwama, Dar 1-Qibla, Beyrouth, 1°° 
éd., 1427h. 

al-Mu ‘jam al-Kabir d' Abü al-Qasim Ibn Ahmad Ibn Ayyüb 
al-Tabrani (mort en 360h.), récensé Hamdi ‘Abd al-Hamid al- 
Salafi (mort en 1433h.), Ed. Maktabat Ibn Taymiya, le Caire, 
2% Ed., (S.D.). 

al-Mughni ‘an Haml al-'Asfar (Celui qui dispense des 
charges des voyages), de Zain al-Din al-‘Iraqi ( mort en 
806h.), dar Ibn Hazm, Beyrouth, 16“ éd.,1427h. 


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27 


Bibliographie 


al-Ahūd wa al-Mūthūni (les singuliers et les doublės) 
d'Abü Bakr Ibn ‘Asim (mort en 287h.), recensé par Basim 
al-Jawabra, Dar al-Raya, Riyad, 1% éd., 1411h. 

al-'Ibūna al-Kubrá (la Grande Clarification) d'Ibn Batta 
al-"Ukbart ( mort en 387h.), recensé par Rida Ibn Ni'sán et 
d'autres, Dar al-Raya, Riyad, 1415-1426h. 

al-Badr al-Munir fi takhrij ahadith al-sharh al-Kabir (la 
Pleine lune illuminant dans l'authentification des hadiths 
de la Grande Explication) de Siraj al-Din Ibn al-Mulaqqan 
(mort en 804h.), recensé par Mustafa Abū al-Ghayt, ‘Abd 
Allah Sulayman et Yasir Kamal, Dar al-Hijra, 1°° éd., 1425h. 
/2004. 

"Ithūf al-Khiyara al-mahara bi Zawa id al-masanid 
al’ ‘Ashara (Dons aux élus habiles par les suppléments des dix 
masūni d' Ahmad Ibn Abü Bakr al -Busayri (mort en 840h.), 
recensé par Dar al-Mishkat pour la recherche scientifique, 
Dar al-Watan, Riyad, 1*“ éd., 1420h. 

al-Ahädith al-mukhtarah (hadiths sélectionnés) d'al- 
Diya’ al-Magdisi (mort en 643h.), recensé par ‘Abd al-malik 
Ibn Duhaysh (mort en 1434h.), Ed. Dar Khidr, Beyrouth, 3°"° 
éd., 1420. 

- al- iman d'Abü ‘Umar al-‘Adni ( mort en 243h.), 
recensė par Hamad al-Jabiri, al-Dar al-Salafiyya, Kuweit, 
1% éd., 1407h. 

Ta‘zim qadr al-salat (Glorification de la prière) de 
Muhammad Ibn Nasr al-Marwazi( mort en 294h.), recensé 
par ‘Abd al-Rahman al-Faryüwa^i, Maktab al-Dar, Médine, 
1% éd., 1406h. 

al-Jami* al-Kabir (le Grand Recueil) d'Abü ‘Isa Ibn 
Muhammad Ibn ‘Isé Ibn Sawarah al-Tirmidhi (mort en 
279h.), recensé par Bashshar ' Awwad Ma‘rüf, Dar al-Gharb 


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26 


Cette dernière phrase fait allusion à la prière, car le prieur 
met son front sur la terre en signe d’humilité et de crainte 
envers Allah. S’il a mis son front qui est le membre le plus 
noble de son corps sur la terre, tout sentiment d’orgueil, de 
colère et de supériorité sera dissipé. 


L'humanitė a donc fortement besoin de la guidance 
du Ciel et de la lumière de la prophétie. Ceci est devenu 
une nécessité que les intellectuels dans le monde doivent 
apprécier à sa juste valeur et la mettre en tête des questions 
qui traitent la crise du monde moderne. Je crois que le salut 
de l’humanité de toutes ses maladies contemporaines, dont 
en tête l’aveuglement loin de la vérité, ne dépend pas du 
progrès matériel ou du développement technologique, mais 
plutôt, comme je l’affirme, du développement spirituel et 
moral où la prière et les invocations jouent le rôle de bouée 
de sauvetage contre un naufrage sûr. 


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25 


inanimės et des animaux au su et au vu des nations et pays qui 
prétendent réaliser le progrès et la prospérité sans éprouver 
aucun remords ni sentiment de culpabilité. 


Moi, en tant que musulman, je m'arréte beaucoup devant 
les textes qui expliquent l'importance de la priére dans 
l'entrainement à la paix intérieure. A ce propos, je me mets à 
réfléchir sur l'expérience de la priére dans la vie du prophéte 
Muhammad, à lui bénédiction et salut, surtout lorsqu'il 
disait à son sujet : «/a joie de mes yeux a été placée dans 
la priére»?. Cela veut dire qu'il trouvait de la tranquillité et 
de la quiétude du cceur et de l'esprit dans la pričre. Il disait 
toujours à son muezzin, Bilal Ibn Rabah ` «Ô Bilal ! Lève- 
toi ! Repose-nous avec la priére !» ^ . Grace à la pričre, le 
Prophéte, à lui bénédiction et salut, remédiait à l'éruption 
de la colére et de la rage et à la tendance à l'agression à 
l'intérieur de l'Homme. Ainsi, il dit ۰ « La colère est une 
braise qui s’enflamme dans le cœur du fils d'Adam. Que 
celui qui en trouve, adhère sa joue à la poussière «° 


3. Rapporté par al-Nasa t dans al-Mujtabá( l'Elu) -, n° 3939, Ahmad dans 
son Musnad, n? 12292, al-Tabrūni dans al-Mu ‘jam al-Kabir ( le Grand dic- 
tionnaire), n° 741, al-diva’ al-Maqdisi dans al-Mukhtar, ( le Sélectionné) n? 
1533 d'après Ana, qu Allah l'agrée. A propos de ce hadith, Ibn al-Mulaqqan 
a dit dans al-Badr al-Munir (la Pleine lune illuminant 1/ 501 : «sa chaine de 
transmission est valide». 

4. Rapporté par Abii Dawüd dans ses Sunan,n? 4985, Ahmad dans son Mus- 
nad, n? 23087, Ibn Abū Shayba dans al-Musananf ( le Classifié), n°939, Abü 
Bakr Ibn ‘Asim dans al-Ahūd wa al-Mūthūni (les singuliers et les doublés), 
n? 2396.. A propos de ce hadith, al-Hafidh al- Iraqi dans al-Mughni ‘an Haml 
al- 'Asfar (celui qui dispense des charges des voyages), p. 195 ۰ «sa chaine de 
transmission est valide». 

5. Rapporté par al-Tirmidhi dans ses Sunan, n? 2191et Ahmad dans son Mus- 
nad, n? 11587. A son propos, al-Tirmidhi dit : c'est un hadith hasan, bon. 


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24 


laquelle l’édifice (de la religion) ne sera jamais construit. 
Le lien intrinsėgue entre la paix et la pričre: 


A ce propos, la philosophie de l’Islam part du postulat que 
la prière n'est dans son essence qu'un entrainement régulier 
de l'homme à la noblesse, au pardon et à l’auto-transcendance 
dans la mesure où l'Homme par nature vit comme un citoyen 
dans deux mondes : un monde étroit suffocant et un autre 
monde large. Il vit alors dans le monde matériel où les 
intéréts s'opposent et les ambitions se concurrencent. Mais, 
il appartient par son esprit et son cœur à un autre monde 
transcendant où les objectifs ne sont pas antagonistes et les 
intéréts ne sont pas en conflit. 


En Islam, la prière est une école où ع‎ 
apprend comment se débarrasser de ses instincts sauvages 
qui alimentent ses tendances malveillantes comme 
l’agression, le combat et l’exclusion de l’Autre. En même 
temps, 11 s’entraine à la paix intérieure, à la quiétude et à la 
transcendance intellectuelles et émotionnelle. Ce type d'auto- 
transcendance est la même chez l’homme simple et naïf et 
le savant génie à la fois. Les deux ont les mêmes tendances 
sauvages et terribles. En effet, le progrès scientifique et 
civilisationnel n'a pu ni éduquer l'Homme ni le débarrasser 
du monstre qui habite en lui. C'est l'éducation religieuse 
correcte et juste qui est capable de relaisser ce changement 
inévitable dans la vie. 


Nous devons alors tirer legon de ce qui se passe dans 
notre civilisation actuelle et voir comment les peuples et 
nations souffrent d'une destruction systématique et d'une 
extermination amorale de l'Homme, de l'animal, des êtres 


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de Marie : parole de vérité, dont ils doutent. On m'a fait 
aimer de votre vie d'ici-bas les femmes et le parfum et la 
réjouissance de mes yeux se trouve dans la prière»(sourate 
Maryam, Marie, 30-33). 


Par ailleurs, la révélation accordée au Prophète 
Muhammad, à lui bénédiction et salut, n’est pas absolument 
loin de ce qu'Allah a révélé à ses frères prophètes et 
messagers, car la prière en Islam est indissociable de la foi. 
L'un ne peut jamais exister sans l’autre. De la, le Prophète, 
à lui bénédiction et salut, dit :» nulle foi pour celui qui 
n'accomplit la ۰ 


Il s’ensuit que les versets coraniques, où la prière est 
mentionnée, confirment qu’elle est l’aspect le plus sublime 
reflétant l’unité de la religion divine et celle du message de 
tous les prophètes et de tous les Livres divins. Ils montrent 
également que le discours gu' Allah adresse aux humains 
depuis le premier jour de la humanité jusqu'à la fin du monde 
est un et que la prière y constitue la pierre angulaire sans 


2. Rapporté par Ibn Nasr al-Marwazt à propos de la Glorification de la place 
de la prière, n°945 à ces termes et Abú Bbakr al-Khallal dans al-Sunna, n° 
1364 et Ibn Batta al-‘Ukbari dans al-’Ibana ( la Clarification )-, n° 887. Il est 
aussi rapporté par al-Làlika ۲ dans Sharh 'i tigūd 'Ahl al-Sunna (la croyance 
des gens de la Sunna), n? 1536 en y ajoutant : «nulle priére parfaite pour 
celui n'a pas fait ses ablutions» d’après Abū al-Darda’, qu Allah l'agrée 

fixé, mawqüf (la chaine s ‘arrête à un compagnon) avec une bonne chaine de 
transmission. Il est aussi rapporté par Abū Bbakr Ibn al-Khallal dans al-Sunna 
n? 1195, Abū ‘Abd Allaah al- 'Adni dans le chapitre portant pour titre al- iman 
n? 62 et sa chaine de transmission est élevé (la chaine remonte au Prophėte) 
daprès hadith Abū Bakr Ibn Huwaytib en bestimant détache, mursal, mais il 
est fortifié par un hadith fixe, mawqüf rapporté d'après Ibn Mas ‘iid, qu'Allah 
l'agrée. Il est également rapporté par Ibn Abū Shaybah dans al-Musanaf, n? 
30397, al-Tabrūni dans al- Mu jam al-Kabir (le Grand Dictionnaire), ۰ 
Dans al-Haythami dans Majma ' al-Zawa 'id, n? 1/295 : dans ce hadith figure 
Nu'aym dirar Ibn Surd qui est faible». Al-Hafidh al-Busayri dans "Ithūf al-ma- 
hara (Dons aux habiles) plusieurs hadiths sui le fortifient, 2/409». 


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les Anges l’appelèrent pendant que, debout, il priait dans 
le Sanctuaire : «Voilà qu'Allah t'annonce la naissance de 
Yahya, confirmateur d'une parole d'Allah. Il sera un chef, 
un chaste, un prophéte et du nombre des gens de bien» (Al- 
‘Imran, la Famille de ‘Imran, V.39). 


En plus, la priére était le deuxiéme article dans les 
recommandations de Luqman à son fils juste aprés 
l'interdiction de rien associer à Allah : «Ó mon enfant, 
accomplis la Salat, commande le convenable, interdis le 
blámable et endure ce qui barrive avec patience. Telle est 
la résolution à prendre dans toute entreprise !» (Sourate 
Luqman, V.17) 


Etlorsqu' Allah, la Trés Haut, a élu Moise pour transmettre 
son message aux gens de son époque, la pričre était le premier 
commandement aprés l'ordre d'adorer Allah en lui disant : 
« Moi, Je t'ai choisi. Ecoute donc ce qui va étre révélé. 
Certes, c'est Moi Allah : point de divinité que Moi. Adore- 
Moi donc et accomplis la Salat pour le souvenir de Moi» 
(Sourate Taha, V. 13-14). 


En outre, le premier miracle de Jésus, à lui le salut, 
comprend aussi la mise en relief de l'importance de la 
«priére» dans la vie de l'Homme. Ses propos qu'il avait 
prononcé sont les suivants comme le montre le Coran: 
«Mais (le bébé) dit : «Je suis vraiment le serviteur d'Allah. 
Il m'a donné le Livre et m'a désigné Prophète. Où que je 
sois, Il m'a rendu béni ; et Il m'a recommandé, tant que je 
vivrai, la priére et la Zakat ; et la bonté envers ma mére. 
Il ne m'a fait ni violent ni malheureux. Et que la paix soit 
sur moi le jour 011 je naquis, le jour 011 je mourrai, et le 
jour où je serai ressuscité vivant». Tel est Hissa (Jésus), fils 


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n'ėchappe à Allah, ni sur terre, ni au ciel ! - Louange à 
Allah, qui en dépit de ma vieillesse, m'a donné Ismaël et 
Isaac. Certes, mon Seigneur entend bien les prières. Ô 
mon Seigneur ! Fais que j'accomplisse assidūment la Salat 
ainsi qu'une partie de ma descendance ; exauce ma priére, 
à notre Seigneur ! «(Sourate 'Ibrahim, Abraham, V.35-40) 


Ce dialogue entre Allah, le Trés Haut, et Abraham, à 
lui le salut, précise clairement la nécessité de la pričre 
dans l'établissement de la sécurité et de la paix. Sa 
premiére préoccupation était de réaliser la paix moyennant 
l'accomplissement de la pričre et de l'abandon de l'adoration 
des idoles (idolátrie) comme si la paix dans la philosophie de 
la religion ne se réalisait que si deux conditions étroitement 
liées sont remplies : accomplir la priére pour Allah et 
abandonner l'adoration des idoles. 


D'ailleurs, dans la sourate al-’Anbia’, les Prophètes, 
Allah, le Trés Haut, parle d'Abraham, de Lot, d'Isaac et de 
Jacob, leur Fait l'éloge, les qualifie d'étre imams et guides qui 
dirigent les gens et en indiquant qu'Il leur a révélé l’ordre de 
faire le bien et d'observer la prière. Le Coran dit alors: «Nous 
les fimes des dirigeants qui guidaient par Notre ordre. Et 
Nous leur révélâmes de faire le bien, d'accomplir la prière 
et d'acquitter la Zakat. Et ils étaient Nos adorateurs» 
(sourate al-’Anbida’, les Prophètes, V. 73). 


De méme, le Noble Coran a évoqué le Prophėte, 
Zacharie, lorsqu'il avait sollicité Allah de lui accorder une 
bonne descendance malgré son áge avancé et la stérilité de 
sa femme alors qu'il était debout accomplissant la prière 
dans son sanctuaire comme si la priére pourrait réaliser 
l'impossible dans ce contexte. Le Coran dit alors : « Alors, 


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seul moyen qui permet à l'humanité de réaliser son bonheur 
dans le monde d'ici-bas et à l'au-delà. Or, les civilisations, 
qui ne mettent pas la philosophie de pričre sur leur ordre du 
jour, sont inquiétes et perturbées sur tous les niveaux. Elles 
ont des répercussions négatives sur leurs peuples et ceux 
des autres civilisations. De là, le Coran a établi que les 
Prophétes ont transmis le message de la paix aux humains 
pour les sauver de l'idolátrie et de la déviation du Satan. A 
ce propos, l'exemple d'Abraham est évident. Aprés avoir 
achevé la construction de la Kaaba, Abraham, le Patriarche, 
a rassemblé ses soucis et ses craintes et s'est dirige vers Allah 
en vue de Le solliciter de faire de cet endroit un pays sūr, de 
protéger ses descendants contre l'idolátrie. Il a montré qu'il 
avait amené son épouse et ses descendants à cet endroit où il 
n'y avait ni de plante ni de l'eau pour qu'ils accomplissent 
la priére pour la face Allah autour de la Maison. Ensuite, il a 
invoqué Allah de faire de lui et des descendants d'Ismaél et 
d'Isaac ceux qui effectuent toujours la priére dans tout lieu 
et dans tout temps. A ce propos, le Coran dit: 


« Et (rappelle-toi) quand Abraham dit : (Ô mon Seigneur, 
fais de cette cité un lieu sūr, et préserve-moi ainsi que mes 
enfants de badoration des idoles. Ó mon Seigneur, elles 
(les idoles) ont égaré beaucoup de gens. Quiconque me 
suit est des miens. Quand a celui qui me désobéit... c)est 
Toi, le Pardonneur, le Trés Miséricordieux ! O notre 
Seigneur, pai établi une partie de ma descendance dans 
une vallée sans agriculture, prés de Ta Maison sacrée [la 
Kaaba], - à notre Seigneur - afin guvils accomplissent la 
Salat. Fais donc que se penchent vers eux les cœurs d'une 
partie des gens. Et nourris-les de fruits. Peut-étre seront- 
ils reconnaissants 3 O notre Seigneur, Tu sais, vraiment, 
ce que nous cachons et ce que nous divulguons : - et rien 


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Au nom d’Allah le Tout Miséricordieux le Très 
Misėricordieux! 


La prière est la base fondamentale de l’Islam. Elle incarne 
la paix dans les profondeurs des prieurs et leur rappelle jour et 
nuit. Cette signification n'est pas seulement propre à l'Islam, 
mais elle s'applique à toutes les autres religions divines dans 
la mesure où la prière est le socle de toute Religion divine 
dans tous les messages qu'avaient transmis les prophėtes et 
messagers. Nous, les Musulmans, nous avons été guidés vers 
cette vérité à la lumiére des versets coraniques qui stipulent 
deux questions importantes à propos de la relation entre la 
paix et la pričre : 

La rėgle de base de la priére dans tout message divin. 

La paix humaine est intrinséquement liée à cette règle. 

La régle de base de la priére dans tout message divin. 


Concernant la premiére question, le Noble Coran montre, 
à maintes reprises, que la priére et la foi sont deux faces 
d'une méme devise. En plus, le Coran a utilisé le terme 
« iman, foi « et celui de «salat, prière» pour donner le 
méme sens. Ceci prouve que la priére est la foi et celle-ci 
est la prière. Le verset coranique l’affirme : « Et ce n'est 
pas Allah qui vous fera perdre [la récompense de] votre 
foi...» (Sourate al-Baqara, la Vache, V.143). La pričre est le 


1. A l’origine, ce texte est une conférence donnée par son éminence, le grand 
imam, prof. Dr. Ahmed al-Tayyeb, cheikh de l'Azhar à la Conférence «Invo- 
cations pour la paix» tenue le 11-12 Sha ‘ban 1427h./ 4-5 septembre 2006 a 
Assisi en Italie. 


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Sėrie de Confėrences ( 
de l’imam 


(10) Muslim eum Elders 


Pour la Paix 


Par 
Son Eminence, le Grand Imam, le Professeur 


Ahmed Al-Tayyeb 


Cheikh de l' Azhar 
Et 
Chef du Conseil des Sages Musulmans 


C. 
pill الحکماء‎ 


£ 
Alhokama Publishing 


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Première édition 

1438h. / 2017ap. J.-C. 
Mashyakhat d'al-Azhar al-Sharif 
Tėlė : + 25907497/ + 25899823 
Fax : +25903974 

Cellulaire : 01114242123 

E-mail : alazhar1438 @gmail.com 
Site : www.azhar.eg 


N° de dépôt : 23713/2016. 

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aToute reproduction, photocopie, ou sauvegarde intégrale ou 
partielle du contenu de ce livre par n’importe quel moyen 
mécanique ou par n’importe quel procédé de récupération 
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interdites sans l’autorisation écrite de Mashyakhat al-Azhar. 


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Pour la Paix 


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Al-Mojam Al-kabir, Abu Al-Oasim Sulaiman ibn Ahmad 
At-Tabarani (d: 360 AH), edited by Hamdi Al-Salafi, 
Maktabet Al-Olom wa Al-Hikam, Mosul, Second Edition: 
1404 AH - 1983 AC. 

Al-Moghni an Haml Al-Asfar, Zain Al-Din Al-Iraqi (d: 
806 AH), Dar ibn Hazm, Beirut, First Edition: 1426 AH — 
2005 AC. 


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13 


Al-jami Al-Kabir, Abi Esaa Mohamad ibn Esaa ibn Surat 
At-Termedhi (d: 279 AH), edited by Bashar Awwad Ma'rouf, 
Dar Al-Gharb Al-Islami, Beirut, First Edition, 1998 AC. 


As-Sunnah, Ahmed ibn Mohammed ibn Harun Al-Khallal 
(d: 311 AH), edited by Attya Al — Zahrani, Dar Al Rayah, 
Riyadh, First Edition: 1410 AH. 


As-Sunann, Abi Dawood Sulaiman ibn Al-Ash'ath Al- 
Sijistani, edited by Shuaib Al-Arnaout and Mohammed 
Kamel Oora Belli, Dar Al Rasala, Beirut, First Edition: 1430 
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Sharuh Usul Etiqad Ahl As-Sunah wa Al-jama'h, Abi Al- 
Qasim Hibato Allah ibn Al-Hasan Al-Lalka'y (d: 418 AH) 
edited by: Ahmad Al-Ghamdi (1434 H), Dar Tiba, KSA, 
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Majmae Az-Zawaid wa Manbh Al-Fawaid, Abu al-Hasan 
Nur Al-Din Ali ibn Abi Bakr Al-Haythami (d: 807 AH), 
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Al-Mosnad, Abi Abdullah Ahmed bin Hanbal (d: 241 AH), 
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Beirut, 1421 AH - 2001 AC. 


Al-Mosanaf, Ibn Abi Shaybah (d: 235 AH), Mohammad 
Awama, Dar Al-Qibla, Beirut, First Edition: 1427 AH. 


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edited by Basem Al-Gwabrah, Dar Al Rayah, Riyadh, First 
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Kabir, Serajuddin ibn Al-Molgan (d. 804 AH), edited by 
Mostafa Abu El-Ghiet, Abdullah Soliman, Yassir Kamal, 
Dar Al-Hijra, Riyadh, First Edition, 1425 AH — 2004 AC. 


Ithaf Alkhiarat Almuhrah Bizawaid Almasanid Alashara, 
Ahmed bin Abu Bakr Al-Busiri (d: 840 AH), edited by Dar 
Al-Mashkat for Scientific Research, Dar Al-Watan, Riyadh, 
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Al-Wahid Al-Maqdisi (d: 643 AH), edited by Abd ul-Malik 
ibn Dahish (d,1434 AH), Dar Khidr, Beirut, Third Edition, 
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Al-Eman, ibn Abu Amr Al-Adni (d: 243 AH), edited by 
Hamad Al-Gabri, Ad-Dar Al-Salafiya, Kuwait, First Edition, 
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Tazim Oadr As-Salah, Mohammad ibn Nasr Al-Marozi 


(d. 294 AH), edited by Abd-arhmn Al-Frywai, Maktabt Ad- 
Dar, Al-Madina Al-Munawara, First Edition, 1406 AH. 


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11 


prayers, “Get up [to call for prayers4], Bilal, and give us 
comfort by prayers.“ 


He would even relieve angry people by advising them 
with observance of prayers; He said: “Anger 15 an ember in 
the heart of a human being. So, whoever senses something 
of it, then let him cling to the ground dust (i.e. in prayer)?." 
Simply, the worshipers put their foreheads on the ground in 
obedience and submission to God. When a person puts his 
face, which is the dearest part of the human body, on the 
ground, he liberates his soul from the feelings of arrogance, 
anger and vain superiority over others. 


I do believe that humanity is in dire need of the Divine 
guidance and the light of prophecy. I do believe that human 
salvation from the contemporary diseases, particularly 
the blind deviation from the truth, has no solution in any 
material or technological advancement. The solution is 
actually conditional upon the achievement of spiritual and 
moral progress in which prayers and supplications do save 
and rescue humankind from destruction. 


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10 


spiritually and emotionally in an entirely different superior 
world free from conflicting purposes or interests. 


Being a real school, prayers teach the Muslim how 
to get rid of brutal instincts that feed evil desires, such as 
aggression, fight, and exclusion of the other. Meanwhile, a 
Muslim gets psychological peace, tranguility, intellectual 
and emotional transcendence. All people, whether simple or 
highly educated, egually gain of this transcendence. Simply, 
both types otherwise have fierce and brutal desires. It was 
proved that the scientific and cultural advancement could not 
discipline humans or save them from the beast that dwells 
inside them. Only the right religious education can make this 
transition, which is essential for the human life. We should 
learn a lesson from the events of our current civilization. 
Peoples and countries suffer from a systematic destruction 
and unethical extermination of humans, animals, inanimate 
objects and plants. This is clearly witnessed by nations and 
states of the East and the West boasting of their progress and 
prosperity. However, they have no pangs of conscience and 
find no gualm because of that destruction. 


As a Muslim, I contemplate for long on the texts that 
explain the importance of prayers in teaching psychological 
and inner peace, especially when I meditate the prayer 
experience in the life of the Prophet Muhammad (Allah's 
peace and blessings be upon him). He says about himself, 
“My comfort has been made in prayers3" i.e. he finds 
calmness and tranquility of both the heart and mind in 
prayers. He used to say to Bilal Ibn Rabah—the caller to 


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In this context, the revelation to the Prophet Muhammad 
was not an exception; reaffirmation of prayers followed the 
same example of the past Prophets and Messengers. Prayers 
in Islam are inseparable from faith; none of them can stand 
without the other! As such, it is said that “No faith lies in 
those who do not pray.“? 


In conclusion, the Our'anic verses that mention prayers 
(93 verses) confirm that prayers are the best manifestation 
of the unity of religions and the integration of the Prophets' 
messages as well as the unity of the heavenly-revealed 
Books. In other words, God's address to humanity since their 
first day until the Last day is the same, with prayers holding 
the cornerstone of the Divine religions. 


Let's now move to the second issue about the association 
of human peace with prayers; when it exists, peace follows 
and vice versa—the Muslim philosophy sees prayers as a 
regular training for the human beings to learn forgiveness, 
tolerance, and transcendence. This is like a citizen with two 
worlds—one is narrow and suffocating and the other world 
vast. A man lives physically in the material world fraught 
with conflicting interests and ambitions. However, man lives 


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The importance of prayers comes next to the proscription 
of polytheism in Luqman's recommendations to his son: “O 
my son, keep up with the prayers, command beneficence 
and forbid malfeasance, and (endure) patiently whatever 
may afflict you. Surely that is (an indication of true) resolve 
concerning His Commands”. (Our'an, 31: 17) When Allah 
chose Moses to deliver His Message to people, prayer was 
the second Divine command given to Moses next only to 
the command of the worship of God: “I, Ever I, have chosen 
you; so listen to whatever is revealed. Surely I, Ever I, am 
Allah; there is no god except I; so worship Me, and keep up 
the prayers for My Remembrance”. (Our'an, 20: 13-14) 


Even the first miracle of Jesus stressed the importance of 
prayers in the human life. Jesus’ words in his cradle were: 
“[Jesus] said, “Indeed, I am the servant of Allah. He has 
given me the Scripture and made me a Prophet. He has made 
me blessed wherever I am, enjoined upon me prayers and 
zakah (poor-due) as long as I remain alive, made me dutiful 
to my mother, but He has not made me a wretched tyrant. 
Peace is with me the day I was born, the day I will die and 
the day I am raised alive.” (Our'an, 19: 30-33) 


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me my offspring among those who keep up the prayers, our 
Lord, and graciously accept my invocation." (Qur'an, 14: 
35-40) 


Abraham's supplications to Allah directly help us 
understand the necessity of prayers to achieve security and 
peace. His major concern was to achieve peace through 
prayers and to avoid idol worshipping. As far as the 
philosophy of religion is concerned, peace only comes true 
when two indivisible elements are fulfilled: devoting prayers 
to Allah and rejecting the worship of idols. In Chapter 21 
of the Qur'an (the Prophets), Allah commends the way of 
Abrahams, Lot, Isaac and Jacob and describes them as the 
imams (the leading guides of humankind). Allah inspired 
them to do good deeds and keep up the prayers: ^We have 
made them /mams De, leaders) guiding by Our Command, 
and We have inspired them to do charitable deeds, and keep 
up the prayers, and the payment of poor-dues. They were 
worshipers of Us (alone)". (Qur'an, 21: 73) 


Moreover, , despite his old age and barren wife, Prophet 
Zachariah asked Allah in his prayers to grant him good 
children. In response, the Angels gave him good tidings of 
John when he was upright offering his prayers in his Prayer 
Chamber. It is indicative that prayers may make the most 
unlikely matter possible: *So, the Angels called out to him 
(as) he was upright praying in the Prayer Chamber: “Allah 
gives you the good tidings of John, sincerely confirming a 
Word from Allah, and a master, and chaste, and a Prophet 
from among the righteous". (Qur'an, 3: 39) 


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the philosophy of prayer, experiences a case of unrest with 
dangerous negative effects on its people and the people of 
other civilizations as well. 


In this context, we understand from the Our'an that all 
the prophets conveyed the message of prayer to humankind 
in order to save them from idolatry and diabolic aberration. 
This understanding is evident in the attitude of Abraham— 
the Father of the Prophets. After completing the building of 
Ka‘bah, he collected all his fears and worries and implored 
Allah to make that land safe and safeguard for his future 
progeny from idolatry. Abraham 15 very clear in the intentions 
behind bringing his family and progeny to such a deserted 
place; he only wanted them to perform prayers around the 
House of God. As such, he besought Allah to help him keep 
prayers regularly and guide his descendants of the children of 
Ishmael and Isaac to keep prayers in all places and times. The 
Our'an records the account of Abraham as follows, “Mention 
when Abraham said, ‘Lord! Make this land secure, and make 
me and my children avoid the worship of idols. Lord! Surely 
they have led many of humankind into error. So whoever 
follows me, then surely he is of me; and whoever disobeys 
me, then surely You are Ever-Forgiving, Ever-Merciful. Our 
Lord, surely I have made (some) of my offspring dwell in 
an uncultivated valley at Your Inviolable Home, our Lord, 
that they may keep up the prayers. So make heart-sights of 
the humankind yearn towards them and provide them with 
products, that possibly they would thank (You). Our Lord, 
surely You know whatever we conceal and whatever we make 
public; and in no way is anything whatsoever concealed from 
Allah in the earth or in the heaven. Praise be to God, Who 
has bestowed upon me in old age Ishmael and Isaac. Surely, 
my Lord is indeed Ever-Hearing of invocation. Lord! Make 


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In Pursuit of Peace! 
In the Name of God, the Gracious, the Merciful 


Prayer is an Islamic fundamental ritual practice revealing 
human submission and humility to Allah and inculcating 
peace in the depths of worshipers' hearts as an hourly 
reminder of peace. This meaning is not limited to prayers 
in Islam. Indeed, it is a general feature of all Heavenly 
revealed religions. Prayer is a basic article of faith in all 
the Divine messages of Prophets and Messengers. We learn 
this guidance from the texts of the Qur'an which assert two 
important points: 

First, prayer is a common pillar in all the Heavenly 
revealed religions. 

Second, it is firmly associated with human peace; when it 
exists, peace follows and vice versa. 


The fact that prayer is a pillar of faith is made plain in 
several Qur'anic contexts in which prayer and faith are 
concomitant. The Qur'an even uses the word Iman [faith] 
and the word salah [prayer] interchangeably in an indication 
that prayer is faith and faith is prayer. For example, Allah 
says, "In no way will Allah indeed waste your belief." (i.e. 
your prayers) (Qur'an, 2: 143). Prayer is the only way to 
human happiness in this life and in the life to come. As such, 
a civilization, whose vision and prospects are devoid of 


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The series ( 
of Imam's words 


مجلس حکماء المسلمین 
Muslim Council of Elders‏ 


In Pursuit of Peace 


By 
Ahmed At-Tayyib 
The Grand Imam of Al-Azhar 
President of Muslim Council of Elders 


Alhokama Publishing 


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In Pursuit of Peace 


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