520011 1 1 cor 


www.alimamaltayeb.com 


Nya AN رو‎ 
0 
AAA 


1 > 
a 
LACAN 4 3A> 
Sto 
a ليت عع‎ ARABS 


(IS 


5 INT 
CAS 
® us 0 n! 
"TI 
a شیج الاز‎ 
> A LAI a es 
CS 


ESAS 


€ 


ill الحكماء‎ 
Alhokama Publishing 


www.alimamaltayeb.com 


الطبعة الأولى 
0ه/ 2019م. 


صورة الغلاف الخارجي: 

منظرٌ للجامع الأزهر الشريف 

بريشة المستشرق الفرنسي بريس دافين 
Prisse d'Avennes,‏ )1879 - 1807(. 


مُتعَهّد الطبع: 
دار القدس العربي » القاهرة 
البريد الإلكتروني: 


dar.quds@gmail.com 


تصميم لغلاف: Media Pictures Adv.‏ 
وائل حسن — هاتف: 1113354001 20+ 
البريد الإلكتروني: 


wael.hasan86@gmail.com 


Loti ha‏ والتنسيق: 
حسام صلاح الضرغامي 
E 24‏ 


a 
(ep Jay i 
O 


I حكماء‎ 


Muslim Council of Elders 

الإمارات العربية المتحدة 
ص.ب 779675 dal‏ 
هاتف: 23073777 971+ 
فاكس: 054 12 44 2 971+ 
البريد الإلكتروني: 
info@muslim-elders.com‏ 
الموقع الإلكتروني: 


www@muslim-elders.com 


فهرست Zbl‏ المصريّة العامّة 
لدار الكتّب والوثائق القوميّة: 
الطيب» أحمد 
في المصطلح الكلامي والصوفي 
ط -1 القاهرة: دار القدس العربي» 
1440»-/ 2019م. 
ص 11t‏ × 18 سم. 
عدد الصفحات: 184 
1- الفكر الإسلامي 

- علم الصطلح 
3- الفلسفة الإسلامية 
4 - العنوان 


رقم الإيداع: 2019/3218 
الترقيم الدولي: 978-977-6601-85-7 


EL‏ هذا SUSI‏ بسعر ISA‏ وعائده Felt‏ لطباعة LAS‏ الإسلامي) 


NAS ay gi La il fo A م‎ Lil الا‎ ge fe 
بها فيه التسجيل الفوتوغرافي‎ ERIK أو‎ ES وسيلة تصويرية‎ Gb منه»‎ x Gl استعمال‎ 
وسيلة نشر أخرّىء با فيها جفظ المعلومات واسترجاعهاء‎ Gl PESE والتسجيل على أشرطة أ‎ 


abi div 


www.alimamaltayeb.com 


| ia مقدمة‎ 
ا‎ eae eee Sd الله‎ 
i ل‎ TARON 
i esses الاستدال‎ 
TI sei i الاستقراء‎ 
ll الاستنباط‎ 
ro Jo gl 
lai الغائية‎ 
DI: Lala ero الفاعل‎ 
DE? الاتحاد اا‎ 
1 RP I ER الإلهام‎ 
VE delia oe o a el 
i LN 
A. Ma ES 


www.alimamaltayeb.com 


O la التجلي‎ 
a p 
YO ila cia! 
nre ll 
Le" III 
A EAN 
A La) الحقيقة‎ 
12 86 9 era 
ici الذكر‎ 
cen الف‎ 
LT E eee eee الا‎ 
O eee me oe FA] 
J] rr eotecen SA 
nel الود‎ 
e Se ae 


www.alimamaltayeb.com 


AP 


plus di EPT‏ وبارَكَ على سينا محمد 
les‏ آله و 

وبعدٌ: Ged‏ يدي القارئ الكريم ES‏ 
بعصا من «المصطلّحات pally LAS‏ 3( 
LES‏ استجابة WEN‏ الجايلي: [al‏ محموه 
حمدي زقزوق - وزير الأوقافٍ الأسبق» G‏ 
طَلَبَ مني المشارّكةً في تحرير بعض مُصطلَحاتِ 
«موسوعة الفلسفة الإسلاميّة» والتي صَدَرَت عام 
1م واموسوعة Spall‏ الإسلاميّ» As‏ 
صدرت عام ۲۰۰۹م VIEL‏ مكاتهما إلى جوار 
أعمال Kale‏ 5 تاليف AD gini‏ 
pil‏ عد اض طحت يها وزارة 


www.alimamaltayeb.com 


ARA 


SUV‏ والمجلسٌ الأعلى O‏ الإسلاميق 
J‏ فترة تولّي سيادته GU‏ والتي Di‏ 
من يناير ep ۱۹۹٩‏ إلى يناير ١١‏ ١7م.‏ 
وكان OE‏ تعر اليصطلحات 
ks Agia‏ عر Elo LŽ‏ 
يجازغير Fb SADE EL‏ 
mi‏ طريق الاستزادة للراغبين 
في So zi‏ 
فى dito pod‏ 
الباحث من قراءة واسعةٍ في تاريخ «المصطلح): 
dias‏ ثم تلخيص هذه اا 
جدود السباحة LAI‏ ضط ر GL]‏ 
إلى التضحية ببعض المعلوماتٍ والاكتفاء 
بالبعض الآخر؛ وَفاءً بِعَرَضٍ الاختصار في هذه 
الموسوعة التي تمثل مُقدّمة No gna gal i‏ 
sl‏ لبها ومتخصّصة في مُصطلّحات 


w 


www.alimamaltayeb.com 


ART 


q Sa 


العقيدق والقرآنِ glo;‏ والسّيرةٍ EI‏ 
والتشريع الإسلاميٌ» ومجالاتٍ أخرى عديدة 
فى 2 Said‏ الاسم ايع ينقت bia‏ 
ie‏ 

وحينَ 3% Usi gle‏ في مكتب dol‏ 
SI‏ الإسلامئ بمشيخة الأزهر استعدادهم 
aaa‏ 
ونشرها في E‏ مُستقل؛ poi‏ أن ksi‏ 
di‏ هذه المصطلحات بصورة Jas‏ 
«Dist‏ بحيث يُفِيدٌ منها IS‏ الأزهر في 
yaa‏ الفلسفة الإسلاميّة 4 ples‏ الكلام» غير 
ANS‏ تنك لي م atados‏ 
يكفي لخروج هذه الفكرة AS‏ 


a )١(‏ الأستاذ الدكتور محمود زقزوق للموسوعة 
الإسلامية العامّة» ص: 2150 سنة: ١٠م‏ ى ط. وزارة 
الأوقاف. 


www.alimamaltayeb.com 


API 


Bs ye 


le هذه المصطلّحات‎ ls 
E الذي ظهرت به مند ثمائية 5 عامًا‎ 
alii إلى‎ gd تعالى‎ al i 
قريية 4 بإذنه تعالى» مع خالص‎ US لها في‎ 
1 Bela] الشّكر لكل أبنائي الباحثينَ بمكتب‎ 
الإسلاميٌ بمشيخة الأزهر.‎ 

والله من وراء القصيوولة الحمد SET AT‏ 

è 4 „a we R e LAS 
وحررَ في مشيخة الأزهر في:‎ 
.ه١‎ 55٠ من جمادى الأولى» سنة‎ V 


eV VA سنة‎ ly من‎ IN 


Piai 
شيخ الأزهر الشريف‎ 
رئيس مجلس جكماء المسلمين‎ 


HE FE FE 


www.alimamaltayeb.com 


لعو 


1 AO „al 
لذاته تعالى» وهو ليس مشتقا‎ ple الله: اسم‎ 

£ 5 % 4 5 ۰ n 
يقول جمهور المَفسّرينَ» وأكثر‎ Led cope من‎ 
3 a 2 2 m A 
مشتق‎ SD الأصوليين والفقهاءء ود بعضهم يقول:‎ 
lalla ash من الفعل‎ 
العقل. أو: من غيرهما»؛‎ lai «الوَلَهِ؛ بمعنى:‎ 


Seka الجلالة الصدارة في ترتيب‎ Lal جعَلنا‎ )١( 
LAWN وذلك لاعنبار‎ legis عن‎ NS, 
LN A 

ACLI (G AS‏ راجع: «مختارٌ الصحاح» 
Y «sl‏ (طه. المكتية العصرية بيروت:1444م) وا A‏ 
المنير» للفيومي: ١9 /١‏ (ط. المكتبة dial‏ بيروت)» Cy‏ 
العروس): 5”/ ۳۲۰ ٤١‏ ۲ (ط. دار الهداية)]. 


www.alimamaltayeb.com 


Srl فيالصطلحالكلامئ‎ ١ 


وهذا القول غير شافع .عند العلماء» وهو اسه 
Ni‏ 

Lav i 
i ci العلماء‎ (03494 
هذا‎ Sp والمحققون منهم يقولون:‎ Mes في‎ 
AS EI ul الاس‎ 
القاورٌ...؟ إلخ.‎ III i بهاء‎ 
May هي‎ ELI مِن غير‎ 

sg Va ES in الاسم لبيت‎ Lay 
9 du ands E Ép asi بخلاف‎ 
على‎ KE ca ومن هنا كان اسم‎ Gg و:‎ 
A SII Ge one PE dos المعبود‎ JY 
ES ala O 

Pri CaM أسماء‎ GULES y E 

VAAN مؤسّسة الرّسالة:‎ TL) 


)1( راجع: «مفاتيح الغيب» للفخر الرازي: ١17١-1577 AN‏ 
(ط. دار الفكر: ۱۹۸۱م). 


www.alimamaltayeb.com 


\W „Pi 


„Ūgis زُورًا‎ Se 
وفي القرآنٍ الكريم تحديداث دقيقة وحاسمة‎ 
ge il مما‎ cap 5 دلول‎ ent 
انجرافاتِ الشرك والوكَنية قبل الإسلام» وبخاصّة:‎ 
Hi في‎ Ea Al cl o 
في:‎ Pi اضطرابًا‎ ala 

- عبادة الأصنام Cas‏ إلى al‏ 

alli ty الملائكة‎ ni أو: الاعتقاد‎ - 

- أو: gall‏ بأد Ge‏ الجن وبين E‏ 

وقد أبطل القرآن كل هذه المفاهيم المغلوطة» 
وبين ما فيها مِن degl clelia ps aj‏ 
الخالص من شوائب deli ii‏ 
dol‏ مون pes ih yo Td‏ اكات 
oth, AI ye‏ وعن DI‏ والوثل. 

Lib المشعيلة على اسم‎ LIS dii 


www.alimamaltayeb.com 


vé‏ في الصطلحالكلامي والضُوٌ 


-بهذا المعنى- «كلمة التوحيد»؛ وصيغتها: AV‏ 
sc N‏ وهي 6 الصو = الوسلام؛ وهي 
des‏ أنظار ole‏ دَقيقةٍ للغاية في Lal ala zi‏ 
برح A‏ 
فيما يقولٌ ابن mule‏ «لانافع ولاضانٌ ولا معز 
ولا ل ولا SAUS ELY, pe‏ 


wo 


\ 


E عليه اسم «اللّه» -وهو‎ Gia; وما‎ 
موضوعٌ للإيمانٍ والاعتقادٍ فقطء لا‎ ENI 
¿dilo y y GU ما كانت‎ Gls gli للإدراكِ‎ 
Yi وصفاتِه‎ ali عن‎ Jill Gar ولا‎ hed aby 
رسله.‎ Saa desa A 


I لعبادة‎ sail الكريم وهو يدعو‎ STAI 
تدبّر الآثار‎ db ot By Sol iù 
L 


7 


والدّلائل المَبثوثة في الكون, daria Le GES‏ 


(0) راجع: «من أسرار التنزيل» للرازي: DA‏ (ط. دار المسلم» مصر 
www.alimamaltayeb.com‏ 


so وو‎ 


A ea Y + وڪيل‎ 
cae Sato 
۲ NO SAT ALI الأبصر‎ 


5 LA AZ EA > < pr 


its «al in alal ولذلك‎ ؛]١‎ 
وحقيقة الَرَةٍ والصوي رليات‎ ill, 
Sy Lily عن إدراكها بجوهرهاء‎ Jal يعجر‎ 
فقط.‎ VS y LazUl منها‎ 
se Ass lolo PERT 
في‎ gga شيوعٌ هذا‎ JOUR Lar الاس‎ 
ET Lb Send الأمم القديمة‎ 
di الكريمُ يشير إلى هذه الحقيقة في‎ OL als 
di E Gos oi Ak de 
www.alimamaltayeb.com 


١‏ في الصطلح الكلامي والشويّ 


تي tri (E it‏ وكذلك 
3 


sole Sue n | ae‏ حنفاء 


Pas ee bh 2g CEH els e 
MIE 

بل .فى القرآق إشارات di Le‏ الجعادات 
UE)‏ الله معرفة تناسبُها؛ pe‏ ذلك 
من قوله تعالى :  :‏ شيع له NG E‏ 2 
ف Sra Y SG A ot ob‏ 
fusi‏ [الإسراء: 68[ وقوله: sj Mess”‏ 
runs‏ ;4 [سباً: dell Lh Li .]٠١‏ في 
e Lai Mal‏ ال LI‏ كان SII‏ 
UL‏ فطرة م » ,“45„ nas el, EN a‏ 
fi Edas‏ مع مَنطِقٍ العقل. 


)1( أي: حوّلتهم. راجع: pW SOLID‏ مَنظور: ٠١١/١١‏ 
(ط. دار صادر» بيروت: 5١5‏ ١ه).‏ 

(۲) أخرجه مسلم (YATO)‏ من حديث عياض بن حمار LES‏ 

AVY «سورة الأعراف)؛ آية:‎ (Y) 


www.alimamaltayeb.com 


Ww „Pi 


lis J,‏ القرآنِ في tly‏ عديدةٍ؛ 

Cs وعَميقة تخلو‎ lero Joe NS 

SERÍ pcs مع العقل» أو‎ is ما‎ JS من‎ 
clive iui dii Cat وقد‎ sli, 
ot بهاء‎ Se أن‎ Užas pt وأسماءً‎ 
TARA تور‎ alias gh hain 
5 كل‎ EI وقد أحصاها‎ DA: [الأعراف:‎ 1A 


sig kais ald Sp ¡Lal تسعة وتسعين‎ (44) 
il fé asi مَنْ‎ Ig Yi Lal 
bela ls tas 
مِن بينهاء وإِنْ كان‎ OY باسم‎ GU i 
sine يليل‎ pl GENI lr dà pal 
NA parc 


)1( أخرجه البخاريٌ (VW) Eos (IVI)‏ من حديث 


Aa 


Bin Gl 
= (ط.‎ YAO /۲ للأشعريٌ:‎ (cede راجع: «مقالاتٍ‎ (Y) 


www.alimamaltayeb.com 


VA‏ في الصطلحالكلامئ والشوفٌ 


Spe SE )ه500-46٠(‎ ¿IAN والإمام‎ 
¡El DI الاسم والصفة: فالاسم موقوف على‎ 
4 sf 2 va. at 
يكونَ‎ Of إطلاقها بشرط‎ 5,45 a Ul, 
Lak ha ولا‎ JLS دالا على‎ Labas 

Bea 5 DICE و‎ È gi 

وتشتمل CS‏ العقيدة على لسو yor‏ 
told YL‏ وهي اللوم التي Sd Cod‏ 

ri 3 ۰ A, P 

على المسلم معرفتها في جنب Al‏ تعالى: 

* ففي مک ث «الذات» درس Jis‏ 
- إثبات الصّانِع . 
- و: مخالفة ذاته تعالى لسائر الذواتِ. 


4 


Ag‏ عن الجهة والمكان والجسميّة. 
المكتبة العصرية: Grd‏ و«المقصد الأسنى» للغزالي: 
WAV VE‏ (ط. الجفان والجابي» قبرص: „(e VAAV‏ 

)1( راجع: «المقصد الأسنى» للغزالي: VIE ۳۹-۲٤‏ 
c IVI‏ و«مجموعة رسائل الإمام الغزالي»: VE) ٠۲١‏ دار 
KAI‏ بيروت: 5١5‏ ١ه).‏ 


www.alimamaltayeb.com 


14 „Pi 


- و: نفيٌ كونه جَوهرًا أو عَرَضا أو في زمان. 
Ti‏ استحالة أن dai‏ بغيره أو يحل في غيره 
« وفي مَبِحَثِ «الصّفاتٍ) pi‏ قضايا عَديدةٌ؛ 
منها: 
CUA -‏ بوجو ple‏ 
o A‏ 
- و: إثبات صفاتِ: «القدرق والإرادق lalla‏ 
والحياة» وصفاتٍ أخرى». على خلافي بينَ SH‏ 
G a n‏ 
ب حقيقة الصفاتِ AI‏ 
e sai i‏ و 
* وفى مَبِحَثِ «الأفعال» تدرس مَسائل: 
- القضاء والقدر. 
& 4 
Jll 97‏ العباد. 
A ag‏ 2 
—19 الأاجال والارزاق. 
an 4 A A 44 4‏ 
- و: far‏ تعلل أفعاله بالأغراض أو لا تعلل؟» 
... إلخ. 


www.alimamaltayeb.com 


Ya‏ ف الصطلح الكلامي والشويّ 


و 


qw 


4 ae 
ارات‎ i e SEN As ويفكل‎ 
مباحث علم العقيدة!".‎ rai SI 


FE FE HE 


O)‏ مراجع الاستزادة: 
-١‏ «التفسيرٌ الكبيرٌ» VV /١ GS‏ (ط. دار SAN‏ بيروت: 
۰۱ھ LONA‏ 
Load Cpl pol Sts -Y‏ القاهر البغدادِيّ: 2151-74 
MR‏ ۱ھ - ANIMA‏ 
-Y‏ «الإسلام عقيدة وشريعة» Gent‏ محمود شلتوت» (ط. 
دار المعارف). 
-٤‏ «عقيدة المُسلم) EU‏ محمّد IT‏ (ط. دار الكتب 


SCARNA: القاهرة:‎ (ad) 


www.alimamaltayeb.com 


POROA 


اصطلاحًا: fiele‏ بقواعد E‏ وأخلاقيّة 
Les slew sol By er Li‏ 
ds,‏ من التتائج التي يَتوصّلٌ إليها المُتناظران. 
وقلح ie‏ ب«عِلم doles! Sy «Ji!‏ 
Li G Li, LAS thee‏ باذ Y Sd‏ 
ia E‏ اثتین مُتحاورَينء YA‏ 
من HE‏ شخصِ ás Fluid‏ لنفسه. 
of BEAN‏ كانت لمُجرَّدٍ إفحام sl‏ 
Li,‏ عليه بصورة أو بأخرى» فهي حرامٌ 
وممنوعة وإن كانت لإظهارٍ Gol‏ أو لإلزام 
Gol paa‏ والصواب» فهي ds y pia‏ كرد 
dda ae‏ 
www.alimamaltayeb.com‏ 


PA veo 


Srl فيالصطلحالكلامئ‎ ۲۲ 


وين فُرُوض الكفاية؛ ويل عليه قوله تعالى: 
« © ولا Pi V Sie‏ 
gi‏ [العنكبوت: 43]. وأيضًا: 0 
sil‏ هى ii‏ [النحل: Miro‏ 

¿VÍ والجَدَلٌ‎ ٠ 


سر ر کو 


Bab dig - 
perdo dé Te 
Ga بيتهما: هو معرفة‎ BB Lad, 
2553 Loy il al alt والباطلء أو‎ 
Ve OLB oll للجَدَلٍ في بعض‎ i ذم‎ 


Ea ai ومن ذلك: ون روا ڪل‎ O) 
ai A e A 
Syste dé ¿ÍA و:‎ [Yo [الأنعام:‎ 
٠١١ [الأنعام:‎ OSE KG BEETS ai 
a Lies zí ge ao) فت‎ Sap 
ولوك‎ .]۷١ [الأعراف:‎ bll MS 


A 


yy „Pi 


ف NA LI SN‏ وهم بنظرون € 
[الأنفال: LV‏ و: ATS‏ 
sai‏ 2121 فين تیل عن 
َا 4 [النحل: .]۱١١‏ و: رانا GIL siii‏ 

12 iil a OM SAY II 


Es o A ie 22 


bu alfa de vie ee ss Mi 3 


3 lees HL i Mia Glace 2 pal 


rei A p A AS SHE pasi 
aa 


SIIT 3 و:‎ Lor: sug AS 
Lf .]14 [غافر:‎ % AAN 
و:‎ [Yo [الشورى:‎ fata Agios 2540 
pg edita Ae ak thes 

no ee 


www.alimamaltayeb.com 


gill في الصطلحالكلامي‎ ۲٤ 


JIS! َة فالمقصود منه:‎ iS yal والأحاديث‎ 
Vis Sr bE مدقي‎ 


)1( ورد ذلك في بعض الأحاديث التبوية؛ منها det‏ 
La i‏ )+ + )من dade‏ أبي pi‏ : «قال 
رسولٌ الله 46 E ats perte! É‏ 
المرَاءَ وَإن گان Gia hy ei‏ في (VAAN) tazas‏ من 
dl, Bla gi yal Case‏ : قال رسول الله OF 50 AE‏ 
ih dai ais pg Jou ss a‏ 
AI‏ م aj & di‏ في siglati‏ وقال: «وهذا Cali‏ 
scada‏ 
كما بوب كثيرٌ من علماء الحديث أبوايًا في pà‏ الجدل؛ كما 
gl fas‏ داود في «سننه» Gb)‏ النهي عن الجدال واتباع 
المتشابه من القرآن)» وابن حبان في (صحیحه» (باب ذكر 
JI‏ عن مجالسةٍ أهل الكلام QUIS‏ ومفاتحتهم Je‏ 
والجدال)» والآجري في «الشريعة» OL)‏ ذم è‏ الجدال 
والخصوماتٍ في الدين)» وابن بطة في «الإبانة الكبرى» 
SL)‏ 5 الهراء SL phils‏ في الدَّينِء والتحذير ye‏ 
fal‏ الجدالٍ والكلام)» و(مَا Jott yl‏ به مِنْ SN‏ 
gi‏ الْقَدرِوَالْحَوْضٍ وَالْجِدَالٍ aš‏ وغيرهم. 


www.alimamaltayeb.com 


Yo „Pi 


¿als إسلاميٌ‎ tle JÁ المُناظرة أو‎ ile, 
على وجه التحديد»‎ el الحسير تعيين‎ Gey 


A 


< 
i a 


Li d a La,‏ على يد المُتكلّمِينَ الأوائل 
مِنَ المُعتزلة وغيرهم في الصف Ge USN‏ القرنٍ 
IÓN‏ على fal‏ تقدير؛ فقد ذكَرٌ ابن فُورَكَ 
Catt)‏ أن arto) & AEN‏ رد على 
gilt ig‏ فيه BE A‏ ابن 
SHIT‏ في JI sh‏ واد بن GLI‏ هذا 
ولد (سنة ala Y o‏ ومات (سنة 54 (BY‏ 

ويَرجِمٌ ابن SpE‏ بعلماء هذا Gal‏ إلى 
عصر tls‏ وذلك أثناءَ تقسيوه لآداب المُناظرة 
وقواعدها إلى طريقتين: 
- طريقة Gdl‏ (ت: ELI (tay‏ في 
الفقو والأحكام الشرعية. 
- وطريقة ركن Gdl zil‏ (ت: 6١51ه)‏ 


www.alimamaltayeb.com 


BA في الصطلحالكلامي‎ Ya 
به سواء في الوم‎ di ps ps 
a الشرعية أو العُلُوم‎ 

وهذاالعلم L‏ أركان المُناظّرة؛ وهي أربعة: 
sey LI ai‏ اضر AV‏ 
lee‏ في Gall BIB Cole‏ المنطقية؛ 
la‏ 

- أدوات JS‏ وأقسامه: السّؤال ¿cal‏ 
والسّؤال الفاسد. 

- أقسام الجواب: ما PENES‏ والمُجِيبَ. 


SALA ZI المعارّضة: المَنعٌ»‎ - 
EI 

sel li o dz lie,‏ جملة 
من الآداب dit Shes‏ المُتناظِرينَ» مثل: 

- الحرص على إظهارٍ الحق. 

وعدم رفخ al‏ 

www.alimamaltayeb.com 


Yy „Pi 


كو وو 24 e,‏ 
- و: لزوم الهدوء والسكينة. 


- و: وجوب pall‏ على JI‏ حتى Op‏ من 


6 


- و: MASI‏ القّرق بِينَ: اليقين» وغالب B‏ 
والاحتجاج» Nel sly‏ 


HE FE FE 


)1( مراجع الاستزادة: 
Sia -١‏ مقالات < ANI rel‏ لابن 
GAY cagato) a‏ 
= كت العدل 3 (Jarl ple‏ لنجم gh al Cel‏ 
(تحقيق فولفهارت هاينريشسء فيسبادن: ۱۹۸۷م). 
y‏ «مقدمة ابن تَلدونَ»؛ تحقيق علي عبد الواحد وافي» 
(القاهرة) . į‏ 
4- «شرح MN‏ الرََشْيدٍ al‏ مع تحقيقات 
على مصطفى الغرابي» (القاهرة: 1944م). 
www.alimamaltayeb.com‏ 


www.alimamaltayeb.com 


SN 


Aa من‎ Lai Ei أخرى. أو:‎ 
«نتيجة». والقضايا‎ TELAS EA, 
ALLA Les „3 

Nuro VI fis‏ إلى: 

Elas استدلالٍ مباشر؛ وهو: ما كانت‎ -١ 


الاستدلال فيه محصورة Ga‏ قضيتين اثنتين؛ مثل : 
الانتقال من صدق: js)‏ الطاب ناجحون). 
إلى صدق: «بعض الطاب ناجحون). ومعنى 
الاستدلالٍ في هذا cp gill‏ هو ES‏ عن HE‏ 
Guai‏ والكذب بينَ 57 as il‏ 
UN‏ مخصوصة AS ASI Ged‏ 
www.alimamaltayeb.com‏ 


Ys‏ في الصطلح الكلامي والشويّ 


Jonis E pė gall ads 
وللاستدلالٍ المباشر أنواعٌ كثيرةٌ؛ أهمّها:‎ 
تقاثل القضيتين:‎ LIL الاستدلال‎ è 
بالتناقض.‎ - 
او اد‎ 
¿JA داو‎ 
LN Cand J عاو‎ 
والاستدلال: بالعكس المستوي.‎ ° 
والاستدلال: بنقض المحمول.‎ o 
Fas استدلال غيرٌ مباشر: وهو الذي‎ -Y 
فيه التنيجة من قضيتين أو أكثر.‎ 
بنوعيه:‎ ll etig 
(أ) الاقترانيٌ: وهو الأشكالٌ الأربعة.‎ 
الاستثنائيئٌ» والاستقراء والتّمثيل.‎ (O) 


= 


www.alimamaltayeb.com 


Sood الاستنتاج فيه‎ IS ما كانت‎ dy 
¿rl AS من‎ 

والثّاني: ما كان الأمرٌ فيه بالعكس؛ أي: op‏ 
ORE‏ 

EN,‏ ما كان DVM‏ فيه من جزئيٌ إلى 

23 يمائله. 

SJ على «الاستدلال» اسم‎ Gili aš, 
Ss المَنطِقٍء بل‎ ch JE as 
«هو علم الاستدلال».‎ Sues gall ale به‎ 
الاستدلال في عُرفٍ الأصوليّين على إقامة‎ e 
من نص أو إجماع أو غيرهماء كما‎ We الذليل‎ 
على إقامة دليل خاص» على تفصيل في‎ Gli 
DL pol في مصادر‎ EN Ji تحديد‎ 
مراجع الاستزادة:‎ (0) 


5948/7 GAY O اصطلاحات‎ Gs -١ 
(مادة الاستدلال).‎ 


www.alimamaltayeb.com 


Bolly فيالصطلحالكلاميّ‎ 


YY 


GÉ التوجيهئ» لأبي العلا عفيفي؛ (ط. لجنة‎ Gila -Y 
(VAYA القاهرة:‎ ig والتّرجمة‎ 

Y‏ «الاستدلال geal‏ 5 لعزمي إسلام: NA‏ (ط. 
جامعة الكويت: 191/7م). 

cp لعمرٌ‎ Waal اكتابُ البصائر التُصيريّة في علم‎ -٤ 
ile LAI سَهلانَ السّاوي: ۱۳۲-۸ (ط. المطبعة‎ 


CAASA = a VA 


www.alimamaltayeb.com 


FA 


اصطلاحًا: الاستدلال على حُكم BS‏ من 
خلال ci è‏ بعض الات ا تك هذا 
«a‏ ومثالّه: الانتقال من الحكم ol‏ كلا من 
dto!‏ والنحاس geo‏ والهب diaz‏ 
بالحرارق» إلى الحكم Shey Odas js me‏ 
بالحرارة. i‏ 

ويَنقسِمٌ الاستقراءٌ ذ في Seal‏ الأرسطيٌ إلى 
تام وناقص؛ Bra Bb‏ : نت كل الأفراد الجزئة 
I‏ عنها في الأمر SVI‏ كان EG‏ وإذا 
استقرئ البعض فقط pia‏ أو el dtu! Ml‏ 
JU‏ الأمثلة- كان ناقصًا. 

de del,‏ البقينَ؛ Smell OY‏ فيه مساوية 


www.alimamaltayeb.com 


Y‏ في الصطلحالكلامي والضُوٌ 


لمات ااا Les‏ لا يتضمن l‏ غرة 
CB Calas‏ في اليقين» GE‏ الاستقراء 
al‏ من الأمثلة 
lets‏ وچود Y ttl‏ ينطب 
عليها هذا الحكم واردًا. 

ya! de SJ ae تقر‎ al — 

a... batt 
iii هذا‎ 

GEN «جون ستيوارت مل» الاستقراء‎ Ki 
sii ni ولا تعد‎ 
pro 

rs I,‏ الحاجة في العصر الحديثِ في 
Saia‏ تالاقم aa‏ 

www.alimamaltayeb.com 


tes N 


Yo „Pi 


A pa si‏ موقع 
الصدارة في مناهج الفكر في اكتشافٍ الحقائق 
ly call ui‏ 
Lg‏ ضوح a pl‏ 
ella‏ مجالاتِ المعرفة. 

0 قي‎ Jost a As 
الحديث- مفيدًا لليقين مادام الحكم فيه مُعتودًا‎ 
على:‎ 

- قانون LI‏ القائل بأن لكل Gabi alb‏ 

| نفس‎ Si, ade Es 5 TEN 
إلى س الج‎ Lala يؤدّي‎ 


G 


- وقانون الاطراد: الذي أن هذا 99501 
byw‏ بقانونٍ ll‏ بصورة > مطردةٍ 
PT‏ دة ار عت وها 
الي الجدة ad Jel‏ بمراجل البحث 
PERE‏ 


www.alimamaltayeb.com 


CRI SIAE Ya 


Ay ly nl y — 

چ جو 
- و: مرحلة وضع EIAN‏ واختيارها. 
Sie a: esa‏ والقوانين“ 


HE FE FE 


)1( مراجع الاستزادة: 

SE لأبي العلا عفيفي» (ط. لجنة‎ gl «الْمَنطِقٌ‎ -١ 
l p القاهرة:‎ Ay والترجمة‎ 

- ١مَنطِقٌ (YO lol‏ حققه ply‏ له: de‏ الرحمن 
بدوي» (ط. دار القلم» بيروت: ۱۹۸۰). 
Y‏ «البصائرٌ E pai‏ في علم ONES oy jad (Gh‏ 
السّاوي؛ بتعليق: الإمام محمد عبده» (ط. المطبعة الأميريت 
مصر: ۱۸۹۸م). 

llo -‏ الحديث leoni pali,‏ لمحمود قاسم 
(ط. مكتبة الأنجلو المصرية: „(e ٠۹٥۳‏ 

o‏ «المَنطِقٌ الوَضْعِيّ لزكي نجيب محمود VG)‏ (ط. 
الأنجلو المصرية: „(e VAVY‏ 
www.alimamaltayeb.com‏ 


bury 


لغة: dii‏ الاستنباطً بوجي ble‏ على 
«الاستنتاج) نكل Agi gl‏ 

واصطلاحًا: JUS‏ من a‏ أو قضايا إلى 
Lai‏ أخرى pins‏ منها وَفْقَ Gs dels‏ 
لگن Bleed de‏ ذا عن AA‏ 
في EI I‏ الذي Sokal‏ الفيلسوفٌ 
Es yá]‏ «ديكار ت) CARLEE) (Descartes)‏ 
على أنقاض ges‏ القياس. 

ULESI لس‎ culi qual Bua, 
الحديث؛‎ la pas في‎ GAI بالفلسفة‎ Ee 
EAV (ت:‎ pair عند‎ ol Du) إذ‎ 
de GAl GG NYY 20) gh e 


www.alimamaltayeb.com 


YA‏ في الصطلح الكلامي والشويّ 


Ly zia اليقينَ القياس‎ Ob S 
هو في الاستنباط‎ Li بشروطٍ خاصّةٍ بالمقدّماتِء‎ 
ili ia 
ا (ت: ۲۷۵ ق.م) الذي‎ cal lia 
pill يُحتذى في‎ iz od es Je 
edi age 

ولمًا تقدّمت فلسفة العلم في العصر الحديثِ» 
G‏ اديكارت» إلى Lad‏ الهلم SEUI‏ 
إفادة «اليقين»» وقد كان tou feti‏ 
عن ett‏ للعلوم CA Žas AN‏ ين نوع 
¿ADA‏ وكان Ags‏ الاستنباط هو o‏ 
المنشودة. 

deliri على‎ iaia; 
ثلاث‎ 


= 


-١‏ تعريفات الألفاظ a I‏ استخدامُها في 
الاستنباط. 


www.alimamaltayeb.com 


۳۹ A مر‎ ari 


A -Y‏ أو المصادرات؛ وهى: 


„end lla DE 
واد أن صدق‎ ÓN gk -Y 
ره بصدق السات‎ bla الط ة في‎ 
A I IVI وبالاتساق‎ 
بمطائقة‎ LA; وليس‎ i الاستنباطيٌ‎ gel 

النّظريَّةٍ للواقع الخارجيٌ. 

bla di‏ مع القياس والاستقراء في 
dti‏ عنهما في oth‏ أخرى. فهو fot‏ 
الاستدلال القياسي في اعتمادٍ JS‏ منهما على 
البَديهِيّاتِ أو Cil ES SN‏ عنه- فيما 
يقولُ SE‏ القياس- من جهة أنَّ الاستنباط fh‏ 
dio‏ يتنا لا تقيدنا Woh Lat‏ 10613 على ها 
في لمعو لسار 5 
A‏ 05 بها القياس الأرسطيٌ Bole‏ 

www.alimamaltayeb.com 


Srl فيالصطلحالكلامئ‎ 3 


L من‎ AI blew La وكذلك‎ 

عمومٌ الج في كل منهماء USI Oly‏ في OT‏ 
الاستنباط يُعمَّمُ من مثالٍ واحلِ» والاستقراءَ لا 
NI pei‏ بعد أمثلة sole‏ إضافة إلى d‏ الاستقراء 


Jul‏ مِن جزئيٌ Jus Dinos Ys EN‏ من 
valias‏ مركي 


HE FE k 


)1( مراجع الاستزادة: 
I -١‏ الفلسفيٌ): VY‏ (ط. yl aro‏ القاهرة: 
49م ). 
»١ 50-1١ Jc ls ha‏ (الطبعة 
السابعة» دار النهضة العربية» القاهرة: Kava‏ 
Gallo Y‏ الحديث day‏ البحث» لمحمود قاسم: 
VA IVA‏ (ط. الأنجلو المصرية: 1955م). 
-٤‏ «المَنطِقٌ ES‏ لزكي نجيب محمود: 40/7 - 
٠٠6‏ » (ط. الأنجلو المصرية: ٠198م).‏ 
www.alimamaltayeb.com‏ 


Ža 
AAN 
digli A 
جملة؛‎ ace ونفئ الأنداد‎ SISI والإقرارٌ‎ 
وهو بهذا المعنى حقيقة بسيطة تدورٌ على إفراد‎ 
ما سواه.‎ JS ونفيها عن‎ SI الله تعالى‎ 
2 2 4 
والتوحيد: هو جوهرٌ الإسلام» بل جوهرٌ كل‎ 
ce sles My LI وهو دعوةٌ‎ e الأديانٍ‎ 
ÓN -عليهم الصلاة والسلام‎ di ES 
Via 12 is è الكريم:‎ ol al 
Deo [التحل‎ 1 A ANA 
هذه على‎ doll بخصيصة‎ PLY ais 
pui فيها‎ i AA 
www.alimamaltayeb.com 


Gl في الصطلحالكلامئ‎ EY 


العبادة 3 الله تعالى» GS‏ ما كان هذا الغيرٌ: 
جمادّاء أو حيواناء أو إنساتًاء أو calli GS‏ 
والشياطين. 

كما lix‏ على Gli‏ المُقابل أيضًا JS‏ 
المذاهب SU,‏ التي تومن بلول الله في 
et‏ أو اتحادِه Alli‏ أو تَحِسَّدِهِ فيه. 

ولم ترد a ds‏ بهذه EA‏ 
EAS‏ 
Lio;‏ لله تعالى اثنتين وعشرينّ e‏ كما ورّدّت 
Joi‏ في ip‏ 
الإخلاص» في قوله تعالى: Gb‏ هو “At‏ 
Sot‏ #[الإخلاص: Sa .]١‏ 


de NOG عليه مِن‎ El LI PT A 


de عن أبي‎ CONN) dl il إشارة إلى‎ O) 
عن‎ (AM pela al عن‎ (AVN) الخدريٌ» ومسل‎ 


ZA > 1 
SD أبى هريرة‎ 


www.alimamaltayeb.com 


الخالص gill‏ هو أصل الإسلام وؤروةٌ سَنامِه. 

i‏ الواضح المُيسّر: هو 
العقيدة التي Glens‏ الإسلامُ I‏ الاس is‏ 
LL INIZI‏ معيارًا edili‏ بها 
علاقة الإنسانٍ UL‏ تعالى عقيدة وعبادة. 

coy‏ بساطة هذه العقيدة ووضوجهاء فقد 
ins Ča‏ هائلةَمِنِ اهتمام العلماء Gi SEU‏ 
والفلاسفة المسلمين» At Lp Ta,‏ 
ee a‏ 

سمي سمي ب«علم is gill‏ أو ال وظهرَ 
هذا pl‏ في Ur fici‏ تاريخ الإسلام؛ 
وما sito‏ وجوده من هذه العقيدة 
ba y >‏ هذا. 

وقد Šis‏ على طول هذا El‏ مدارش 
da‏ كلا ات رو اها La ass‏ 
لأبعادٍ عقيدة LES cip‏ لم Sp lisi‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Srl فيالصطلحالكلامئ‎ ٤٤ 


sal‏ الط ليذه الف عا ا الان 
وسو اس .2 


الكريم والسنة cll‏ 


ومعنى التوحيد AS Ls‏ آهل ال 
والجماعة: إثبات UAE I‏ تعالى في sli‏ 


A ha o 
الذات‎ e 


- تعني: تنزية sb‏ تعالى عن الجسميّة ولّواحقها 
قد ard‏ وتحيز في الجهة؛ وهو ما 
يُعبّرون عنه ب«نفي ped Al‏ عن AA‏ 
- كما تعني: نزي ye A‏ يكو لها نِد أو 
de‏ أو Je‏ أو شَرِيكٌ؛ وهو ما Fad‏ عنه ب«نفي 
„I‏ المنفصل į O o‏ 
° وتعني UI‏ 
- استحالة ¿A‏ الصّفَةٍ الواحدة من صفاتٍ 
الله تعالى؛ OS OS‏ له قدرتان أو علمان... إلخ. 


www.alimamaltayeb.com 


£0 Pf ari 


- كما تعني: استحالة استحقاق الغير BY‏ 
صفة Gs‏ الصفاتِ الإلهية. 

e‏ الأفعال فمعناها: gä‏ مشاركة 
الغير لله تعالى في olen!‏ شيءٍ في هذا الكونٍ أو 
تدبيره. 

وقد تشدّدت فرقة المُعتزلة في تنزيه التوحيد» 
ا O‏ الصّفاك» se‏ يعض 
الفلاسفة أيضًا lp‏ 455 تعالى CUAL‏ 
الوك واكتَفُوًا aby‏ تعالى بالإضافات 
Ay‏ وذلك Ca‏ من م «الوّحدة 
sue api pi‏ بهاء > لو کان 32421 
في les‏ 

FORA] Jl Cals OM وهذان المَذهبانِ‎ 
ين صفات‎ sol EL لله تعالى‎ Ed 5 gii 
برس أن كف 1 الشقات‎ gill dg del 
soli وَحْدةٍ‎ GE واحِدٍ لا‎ Bye gel 

www.alimamaltayeb.com 


E‏ في الصطلحالكلامي والضُوٌ 


2 


a من ذاتٍ أو جوهر‎ ESTÈ o E pa 
_ E” 0 
LUNI فيها المعاني‎ JAS كل منها بالألوهيّة أو‎ 

ولعلماء الكلام من معتزلة وأشاعرة وغيرهم 
UA Elas Gals‏ في إثباتِ Diodi io‏ 

3 a å z 

il, وإبطال العقائد المعددة في الآلوهية‎ cal 
أو الاتحاد... إلخ.‎ a أو‎ 

tolo Al‏ التصوفِ يَستَنِدٌ أيصًا إلى 
المعنى ct Udi‏ كما 355 القرآنٍ 
والس وفك عر Cortili‏ في E‏ كتابه 
old OLA LI‏ اعتقادهم 
في FAV lugo‏ عن مذهب أهل ES‏ 
والجمافة. 

ys i تلوس أبعادًا أخرى‎ e 
iui الع الط لدو ال جو ت‎ 
(ط. دار المعارفء القاهرة).‎ PY VE /١ O) 


www.alimamaltayeb.com 


۷ „Pi 


إلى Lisi Cia‏ باختلافِ el‏ ومدى 
مُخالطة بشاشة التو حي لقلوبهم؛ فهناك: 

- توحيدٌ dla‏ وهو ia dll‏ الذي Gio Už‏ 
المعنى العام لشهادة: Yb‏ 1 اللة». 

de fig =‏ الا ل la‏ 
الد غي الد 4 Li‏ عند الا سات الظاهر p‏ 
سنن sile fi‏ > 
الذي bias nali JE‏ أنه Dr‏ 
لبعض صفوتِهِ مِن هذا y ho gl‏ وأسرارًا. 

* وطَريقٌ a‏ المّرتبة الأولى: مُلاحظة 
ai‏ والآياتِ والآثار 

* وفى المَرتبة الثانية: المُكاشفاث AA)‏ 

o 3 si 0% 4 OR 
pres وسكر‎ ba y yes) والاحوال؛ من:‎ 
ومحو...) إلخ.‎ 


www.alimamaltayeb.com 


۸ في الصطلحالكلامئّ والشوفٌ 


AEN AS > gig‏ لا يقل os‏ ولا 

ey العا‎ 
a “j > + „ê a 2 3 st 5 

وما يقوله شيوخ التصوف في مَراتب التوحيد 
ليس L‏ لدى كثير مِن علماء الإسلام وفقهائه؛ 
le pat‏ ابن e‏ وابن AI GMT‏ هذه 
A‏ وفندها من وجهة Į‏ شرعيّة وهو CH‏ 
a‏ السّائرينَ» eet a a‏ أبي إسماعيل 
al‏ (ت: ١۸٤ه).‏ 

salas Do a 
le ha SN OY Adas LN 
gs i. 8 G gk 
SIN من العلم‎ LEZ OW Ble gigi Li 

a „0“ zig e r 
العلم بالشيء‎ Ge GAL Al بيتهما‎ Gulls 


pažas BEY تعب‎ IG مَنازل‎ Ga SU في: «مدارج‎ )١( 
دار الكتاب العربي» بيروت:‎ Vb) A لابن‎ 


(vet 


www.alimamaltayeb.com 


£4 „Pi 


2 G e a z 
. والاتصاف بهذا الشىء أو التحقق ره‎ 


HE FE HE 


)1( مراجع الاستزادة: 
OLI -1‏ العرب» لابن منظورء (ط. دار صادرء بيروت). 
gia D cb Sp -Y‏ 
۳- «حواش على شرح الكبرى» ll‏ ۲۷۹» (ط. 
مصطفى VIVI: an‏ 
؛- Ča‏ الإعلام في إشاراتٍ أل الإلهام» ISLA‏ 
القاشانيٌ: 0١‏ (تحقيق: سعيد عبد الفتاح» ط دار الكتب 
المصرية: 1990¿( 
0 «مدارج (SSIES!‏ لابن | /Y xe‏ 44 وما بعدهاء 
(ط. مطبعة fai ZAI‏ القاهرة: ١۱۳۷ھ‏ /1907م). 
A‏ «مقدّمة ابن تحلدون): V9 14 /T‏ وما بعدها؛ (تحقيق: 


www.alimamaltayeb.com 


www.alimamaltayeb.com 


اصطلاحا: دليلٌ أساسيٌ من SAA‏ 
iN‏ بوج۾ خاص gaily‏ بوجو عام 
يُسمّية aaa lao Mi‏ 
والفلاسفة التسلموة Ja dla‏ الحكمة). 
و: «دليل النظام)». OL Ws‏ الكريم Lol ile‏ 
ciù‏ أنظار العقول إليه» وبعضهم a‏ 
J‏ القرآن)»؛ إذ كثيرٌ من آياتِه الكريماتِ 
lg‏ 

G Ge 4 3 g 

ويعني الدليل LI SI‏ في تركيب 
ع سدم 
أجلها (Ds‏ كما يقتضي إثبات “<a‏ 
مدر lid‏ التظا» ar ds‏ 


a 


Qe 22 


Bolly فيالصطلحالكلامئ‎ o Y 


DNV ns‏ وأقواها في البرهنة على 
> الله تعالى. 

adela cal‏ من ين العلل الأربع المعروفة 

في الفكر الفلسفيٌّ» Ll,‏ من pl Gp‏ في 
ae. sui‏ ا pr + conti‏ 
ETRE ars Ta Aia E‏ 

27 7 3 x 20 

| 15 443 
«SL der : A Lo SE AU i 
Au ib As 
عن‎ ELE al ART TET E) go ilo 
المعلول. في‎ d] اجاح‎ oF Ja ols 
مثاينا‎ US le er وُجُودِهِ سُمّيت:‎ 
Lili بون‎ uo كار‎ Ua] glo dl „L 
Las المغلول‎ a AI TE ile) LIA 
1 ١ 7 وو‎ 2 
وتعقبه وجودا.‎ 


www.alimamaltayeb.com 


oy „Pi 


Al, ا‎ EET 
Cai أو الفعل» وهي‎ Id 
ala 


غاية- lial Ret He‏ على el‏ اللي فهي 
Eis e‏ الفاعل؛ وهي في الوقتٍ si‏ معلولةٌ 
eli shel Jet ¿a‏ ف غا ila‏ 
«gles‏ دون النّوم مثلا. 
Gli Jl Chi IL Jal ads‏ 
في تاريخ الفلسفة (ALLE‏ 


4356 


BIOS SG‏ ظواهر الكو المحسوسة 
lac él yy lo asis‏ من نظام وعناية dal,‏ وقاصِدٌ 
St‏ فاعلّها Lol‏ حتمًا إلى غاية. 

ay Gt,‏ لولا اعتبارٌ الغاية في الأفعال» 
لاستوی الفعل وعدم الفعل» ولَّمَا ¿Sal‏ تصور 
AG įk‏ و: «لماذا Cee ls KAER‏ 

www.alimamaltayeb.com 


Bolly فيالصطلحالكلامئ‎ of 


الا TEA‏ اه AA‏ 
ا9 جاو So Aku‏ العصر الحديثِ- Y‏ 
يُثبتون «الغاياتِ» She‏ في SLAY‏ فقطء بل كثيرًا 
ما يّرونها We‏ أحيانًا في clas‏ مِن الفاعل؛ 
مثل: «الطيران»؛ فهو OS Š‏ لأجل وجو 
الجَناحَين في ÉN‏ فهو في Ae ti si‏ 
ERA aj Asie es‏ 
إليهماء A A A‏ والرُؤية 
oi,‏ والسّمع؛ وما إليهما. 

والقائلون بالغائية: [GbE LE og‏ 
احتمالٍ BABU‏ أو el‏ أو GU‏ في حواوثِ 
هذا الكون؛ A ye‏ إلى المَجرَّة ويُفردون في 
مطوّلاتِهم الفلسفيّة مقالاتٍ بعينها يُبطِلون فيها 
OGG J gall‏ 


G a 


Se a RO‏ الاتفاق بالمعنى الفلسفي» وهو: وجُودُ 
فعل yo‏ غايةٍ أوغَرّضء وبين الاتفاق بالمعنى ¿A‏ = 
www.alimamaltayeb.com‏ 


00 „Pi 


iN أصحاب الغاية القائلون بالآليّة‎ bly 
1235 O all في نظام الكون؛ وهم‎ 
من «أنبادقليس» و«ديمقريطس». توصو إلى‎ 
هذاء‎ Li pas في‎ ab SLI الفلسفاتٍ‎ 
والمُحدّئون منهم آخذون عن القدماء دون تغيير؛‎ 


أعني: عن «ديمقريطس» إمام ALI‏ المادي» 


وتابعيه: «أبيقور» و«الوكريس»). 

dist‏ تراث المُتكلّمِينَ المُسِلِمِينَ خلافٌ 
È‏ المُعتزلة والأشاعرة في مسألة «الغاية» في فعل 
الله تعالى؛ حيث CA‏ المُعتزلة إلى ST‏ أفعاكة 
تعالى e‏ بالأغراض» وھا «EL‏ كانت 
Ge e‏ الحكمة» وهو te‏ مُستحيلٌ على الله 
العليم الحكيم. MEE‏ استحالة 
أن fel SAI ols Ys i Jas‏ له 


SEI والتالي‎ piedi اللزوم بِينَ‎ pae وهو:‎ 
¿ay 


- 


www.alimamaltayeb.com 


0% في الصطلح الكلامي والشويّ 


على الفعلء O E‏ محتاجا إليه في poli‏ 
يَستلزِمٌ نقص الفاعل واستكمالَة بغيره. 

وهذا المعنى Las Of oi‏ الله به» ومع 
أن الأشاعرةً 055 على تنزيه الأفعال EY!‏ 
Gp‏ الأغراض؛ B‏ الوقتٍ Opi soli‏ 
الجكمة في IS‏ فعل cell‏ لكنّهم بَرفّضون تسمية 
الحكمة (LS 5E)‏ أو «باعمًا على الفعل»» وعندهم 
ia Él‏ الفكل الاليق Ep eld! pa‏ من 
الإيجاب أو JSN‏ ينافي SLY‏ والاختيار 
في abd‏ تعالى» ولابن cls Tai la y‏ 
GA) cpl je 5 “al‏ اعتراضات على ما 
يقولهُ الأشاعرةٌ في BIG‏ وقد تعقَبّها شيخ 
الإسلام مصطفى صبري» وفتدها في شيءِ غير 
قليل Madii Sta‏ 
)1( مراجع الاستزادة: 

= e VA القاهرة:‎ MEN «المُعجَم الفلسفيٌ )؛ (ط. مجمع‎ - ١ 

www.alimamaltayeb.com 


oy „Pi 


SL D -Y‏ للج جاني؟ (ط. الحلبي: 1984م). 
Sp -Y‏ الشفاء» لابن سينا؛ (ط. طهران: Ca Wer‏ 
8 للشريف e‏ (الطبعة الأولى: 
۵ھ / YAV‏ 
Cad yor -0‏ العقل والعلم y II‏ العالّمينَ eals‏ 
I‏ لمصطفى صبرى» (ط. دار إحياء «A SI‏ 
بیروت: ۱٩٤۱ھ‏ /۱۹۸۱م). 

3 
٦-«العقل G y‏ ليوسف كرمء NAO‏ دار المعارف). 
۷- «الله» للعقاد» (الطبعة cieli‏ دار المعارف). 


www.alimamaltayeb.com 


www.alimamaltayeb.com 


JI 

يُقسّمٌ أرسطو ain‏ هي من لواحقٍ 
ii‏ هو موجودٌ إلى He‏ أربع : 

= ين داخلتين في قِوَام الشَّيِءِ المَعلول؛ 
INS‏ 

bE ¿e -‏ عن المَعلولٍ؛ هما 
Je‏ والغاية التي E‏ على الفعل. 

Gils‏ ابن سينا الفاعل sb A‏ التي تفي 
Glu Byes‏ لذاتها»؛ أي: تعطي Et‏ ما وجودًا 
EY‏ وجودها؛ وهذا هو اصطلاحٌ الفلاسفة 
Sond‏ الفاعل. 

aai úl‏ فالفاعل „Ads‏ هو: مدا 
gl eha SL pull‏ هو es al‏ رکا ولا 

www.alimamaltayeb.com 


CRA SIAE 1: 


12 وجودًا. وعليه: Nel ih LS‏ 
حقيقيًا > اصطلاح الفلاسفة Y gy e‏ 
تفيدٌ الوجوة؛ إذ Calg‏ الوجود ias‏ هو الله 
«dl‏ وقد يُطْلَقٌ على «الفاعل»: a‏ 
la‏ المُتكلّمون Li il‏ 
احتياج pel diri‏ هل هو: 
- وجوه باعتباره في dedi‏ أمرًا EEK‏ 
- أو: وجوذه من جهة كونه du‏ عَدَم؟ 
JoY‏ الأول يعني: OGNI al‏ هو il‏ 
Gaal dà LS tá ol‏ 
أا الثاني فيعني أن الحُدُوتَ هو عِلَةُ الاحتياج؛ 
وهو كدق الاي 
Ls‏ ينه الفلاسفة إلى خطاً Ai‏ القائل بان 
PRE b‏ قاصرٌ على حال حدوث ceil‏ أو 
وجوده dañó‏ ويحيث: لو أوجدة الفاعل؛ ME‏ 


pia‏ عنه في بقائه واستمرار وجوده؛ ويتضربون 
www.alimamaltayeb.com‏ 


مغلا لذلك: وجوة البناء قائمًا بعد انتهاء EN A‏ 
i,‏ هذا المَذهب فيما يقول الفلاسفةٌ 
الإلهيُون: هوعَدَمُ الانتبا إلى أن تأثيرٌ الفاعل LI‏ 
شوقن be TNE EEE‏ العا 
-وهي الإمكان- ثابتة leali du Eg‏ 
ÓN‏ المشالٍ ليس ¿ela ¿e‏ 
بل is Sie Sy‏ ووضعها في شكل 
ANT ze JS ENE Uli‏ 
tv E ET‏ قاعلا كالاب 
I‏ والبتاءِ- ليس في الحقيقة Whe‏ فاعِلة 
poi‏ هي Je ly‏ الوجود 
فهو UI‏ تعالى» وربّما أشارٌ القرآن الكريمٌ إلى ذلك 
في Sei Co) SEB Beale: Mids‏ 
sO SAIZ d‏ [الواقعة: 204 04[ ومغلة في 
SA ATA]‏ 
EVE UY dl St] KW PARI‏ 
www.alimamaltayeb.com‏ 


ay‏ في الصطلح الكلامئ والشويّ 


Ls‏ تخد ملاحظتة في ll asa‏ أن 
الكشاغرة ون قالوابآن اليرت هوهلا ili‏ 
إلى الفاعل؛ Yi‏ يقولون باستغناء المفعول 
فى tle‏ عن DAL PEL Ogg e fell‏ 
ad AY‏ دوت "Loa‏ 
pia‏ لایر ف وهو cile ¿lo‏ 


باصطلاح ppt‏ منهم. 

والفاعلٌ -بمعنى: مفيدٍ الوجود- مُنحصِرٌ عند 
الأشاعرة في فاعل واحلِ موذٌّر؛ هو الله تعالى؛ فلا 
feb‏ إلا jhe ye AU‏ 
في شيءء > الأسباب فإنّها لا tto ip‏ 
Lyd REY‏ 

Labės dude ~ ga‏ باختلاف 
الفاعليّة؛ وهي: : la AÍ‏ 
ala, atea‏ 
باسم الفاعل Jao da La‏ الثيق الشبرازي: 

www.alimamaltayeb.com 


أ حرا لطن Y‏ 


«هو مَن SI BA‏ عن el‏ ويُزيل 
sl ¿jaa III‏ 
وصانع = 
oil ANAL Gil 2: feb -‏ 
- و: ب«الإرادة والاختيار» dis‏ د المُتكدّمِينَ. 
عو ب«الرّضا) عند الإشراقيين. 
-و: ب«العناية» عند GLEAN‏ 


- و: ب«التجلى» عند OE‏ 


O‏ مراجع الاستزادة: 

FRA Sep -١‏ لابن ن سينا: \/ OYE- ONA‏ (طبعة 
طهران: eY‏ 

YYA AL I esl =‏ (تحقيق: سليمان دنياء 
دار المعارف» الطبعة الرابعة). 

(1/4 ¡El للشريف‎ (By! «شرځ‎ -Y 
IAV = ھ۱۳۲١ (الطبعة الأولی:‎ 

4- «رِسالَةٌ في الحُدُوثْ) Vos NY‏ 


«(Aa IVA (تحقيق: سيد حسين موسويان» طهران:‎ VI 


www.alimamaltayeb.com 


www.alimamaltayeb.com 


الا ڪاو 

Lea‏ به: أن تَصِيرٌ ENS‏ ذانا أخرى مِن غير أن 
Jy‏ عن OI‏ الأولى شيءٌ من خصائصهاء أو 
GLAS‏ إليها شيء آخر. 

SLI,‏ بهذا المعنى مُستجيل 31 e‏ عقلا 
ووجوداة SY‏ هانين SALI‏ إن ينين بعد sled‏ 
-كما هما She A‏ فلا bos fa‏ بيتهماء 
gal Lal] 345 dl‏ فاد ibi‏ 
يتما وان عدت Glos BILI‏ الام إلى aš‏ 
tig) ll‏ انّحادٌ Sel‏ وهذا هو دليل العقل 
على goth}‏ الاتحادٍ بالمعنى gii‏ بينَ أ 
tol a‏ ومن lea‏ «الاثنان لا يتحدان». 

573 all مجازي: وهو‎ AT Gos وللانّحادٍ‎ 
Fleet إلى‎ des Es S ia LI 

www.alimamaltayeb.com 


s(n M 


3 


بعد أن تَزُولٌ عنه صورتة ais že‏ له صورةٌ 
أخرى مُغايرة؛ مثل: صّيرورة الماء هواءً Íw‏ زوالٍ 
حقيقة الماءِ is,‏ إلى حقيقةٍ جديدة هي حقيقةٌ 
الهواء. ومثل: صيرورة التراب والماء عن طريق 
Eb SA‏ وهذا المعنى Giles)‏ للاتحادٍ 


Z 
3 


جائرٌ ls‏ لکن لا يُسمّى «اتحادًا Mii‏ 


e w 


وفي pall‏ في Mi‏ بمعانِ jos sde‏ 
حول YI‏ 
- بمعنى: استنادٍ الموجودات بأسرها إلى الوجودٍ 
Ey ge‏ إليها على Li‏ معدوماتٌ لا وجوة 
لها بالحقيقة. 
- أو بمعنى: مَرتبة Joe A DAI‏ فيها 
Sis‏ السَّالكِء وتفتى aly)‏ في إرادة الله تعالى» 
وصفاثة 7 صفاتِه» Es‏ عن JS‏ ما سوام 
بحيثُ لا يرى في الوجود إلا الله تعالى؛ على ما 
)0( أي As‏ 


www.alimamaltayeb.com 


“V „Pi 


30% 


و 3 ú‏ 
Ft‏ إليه الحديث E E‏ سَمْعَهُ gill‏ 
gy pali GI es‏ 
a 2 sube 5 7 „1‏ 7 
- أو: حالة العبد عند تلاشي هويته في مقام 
d B E‏ 
الكثرة» وتحققه بمظهر الأحدية. 
4 2 4 
pale lalo 5 sear ye pus‏ على التنبيوعلى: 
o, a #1 s ۶‏ عم “La‏ 
A‏ ر ا هر 
e x%‏ 2 
«حال» أو ssh‏ مِنَ الشهود)؛ doi‏ فيها مراد 
Ca‏ بمراد المحبوب» EET‏ إرادة ail‏ 
في le‏ المحبوب» وأن الجامعَ لذلك تحقيق 
شهادة «أن ale Y‏ ومعرفةً» وعملاء 
Sg‏ وقصدًا. 
ia Y SLY e‏ من قريب أو بعيد 
أن dead‏ وجودًا LEE‏ يتَجد ¿AN‏ 
G La CN‏ > > 
فإن ذلك i‏ بالضرورة عندهم dis y‏ غيرهم» 
k 3‏ مه 5 + s‏ 
ينه على ذلك الشيخ FSV‏ «ابن عربيئ» فيقول: 


BBE yp حديث أبي‎ A ET) 


www.alimamaltayeb.com 


TA‏ في الصطلح الكلامئ والشويّ 


Dp.. a Y الانّحاد‎ OB aI مِنَ‎ jp 
al e Sai 
Be الفلاسفة على معان‎ Le SES GU, 

ك«المُجانسة» والممائلة» والمشاكلة» والمشابهة» 
والمُساواة» والمُطابقة» والإضافة»؛ ولك ea‏ 


Gale gees ti منها‎ 


HE FE HE 


O)‏ مراجع الاستزادة: 
É-‏ لأبي Ul‏ (تحقيق: عدنان درويش» محمد المصري؛ 
الناشر: مؤسّسة الرسالة» بيروت: AA SDN ENA‏ 
-Y‏ «لطائف الإعلام في إشارات fal‏ الإلهام» „LG‏ 
Y‏ «مجموع فتاوّى شيخ الإسلام ابن S‏ ۱۰/ ۲۳۷ 
NET‏ (طبعة الریاض: AV MA‏ 
Gls - ٤‏ الحدود» لابن سينا. 
-o‏ «المُبين في Lul bui‏ والمُتكلّمِين SAU‏ 
«تحقيق: ghe‏ الشافعي). 
A‏ «كتابٌ CANI‏ لابنِ GE‏ (ضمن رسائل ابن عربيٌ 
ج١)‏ (الرسالة الثالثة)؛ » I ñas‏ 


www.alimamaltayeb.com 


el!‏ م 
~ 


لغة: AVI‏ مصدرٌ «آلهم»؛ آي: ألقى في الروع 
بطريق > وقد 559 في القرآنٍ الكريم بهذا 
المعنى في قولِه تعالى: 3# اهمها ua‏ 
ال1۸ 

واصطلاحًا؛ هو SE Lib pal Le‏ 
sw 7 Sg 7‏ 
القلب مِن علوم بطريق الفيض الإلهيّ؛ ويمثل 
عندهم el‏ يَعتهدونَ عليه في مَعرفة الحقائق» 

والإدراك على الحقيقة -فيما da‏ شيوخ 
ih‏ هو ما كان عن طريق الإلهام؛ BY‏ 

1 3 

علم ila‏ القلب بلا واسطة Ga‏ الملقي 
والمُتلقي؛ بخلافٍ علوم العقل والحواسٌ؛ Le‏ 


www.alimamaltayeb.com 


CRA SIAE ve 


da aa 
بِينَ‎ li gi VW الوسائط‎ clea 
التفس ومدركاتها.‎ 
Lab في اعتمادٍ «الإلهام»‎ di pel ds 
إلى إشاراتٍ في‎ gabe متميرًا في تحصيل العلم‎ 
il GK # الكريم؛ مثل قوله تعالى:‎ OL al 
[الأنفال:‎ 4 EE ka dre BE al ai 
والباطل في‎ Sol Ge أي: نورًا تميّرون به‎ ۹ 
وإلى أحاديت‎ EN ENI إدراك الحقائق‎ 
Sts ión Y كثيرة؛ منها على سبيل المثالٍ قو‎ 
my 


كو 45 922( 


~~ dg وهو‎ pil 2 ne 
úi E, تتطلّبُ شيئًا من الفكر‎ A «الفراسة»)‎ 
SEN الإلهامُ فهو موهبة مُجردة بريئة مِنَ الكسب‎ 


(۱) رواه البخاريٌ PED‏ من حديث أبي ia‏ 


www.alimamaltayeb.com 


۷۱ „Pi 


pall AL‏ 23 درجاتٌ ثلاث: 
- إلهامٌ مسموع. 
- و: إلهام Ge‏ 
Bi .‏ 2 3 
- و: إلهامٌ da Bi‏ شهود الحقيقة. 
وعلماء المُسلِمينَ يفرّقون بِينَ «الإلهام» بالمعنى 
Aall‏ وبين الي بالمعنى AN‏ 
Jb‏ حي -بهذا المعنى- : Clee‏ وكلام ini‏ 2 
sell‏ > إليه بواسطة السّمع» ويرى بعيتيه مَن 
S‏ ويستحيل Spt‏ هذا النّوع لغير الأنبياء 
وال li‏ 
ثم للوحي a‏ خر آعم هو A‏ 
وهو: A)‏ الإلقاء). r pe de‏ 
i‏ لكي كاوق or‏ كلقني تى 
dail i dii Cy‏ 4 [القصص: IV‏ 


www.alimamaltayeb.com 


= 


۷۲ في الصطلحالكلامئ والشوفّ 


م :1% ,4 


ADE ls 
m من اللى‎ spe US y LWA: fol] ¿yá 
op من الملائكة بل من الجن والشَّياطِينٍ:‎ 
.]١١١ [الأنعام:‎ 4 ¿O Di Cali 
A وبسبب اشتباءٍ الإلهام الصوفيّ بهذا‎ 
في‎ DE كثيرٌ من العلماء في‎ E الإلهاماتِ»‎ 
a التفرقة القاطعة‎ Sp إدراكِ الحقائق» وقالوا:‎ 
والشيطاني» في الإلهام-‎ KS eos Sm 
Mily pali LE ¿al 


)1( مراجع الاستزادة: 
¿A „D -١‏ 
-Y‏ «مدارجٌ السَّالِكِينَ شرح منازل السّائرين للهَرَوِيٌّ) لابن 
osgo /\ ‘cil‏ 
-Y‏ «شفاءٌ السّائل لتهذيب المَسائل» لابن حَلدونَ: -YY‏ 
shone gan) 6‏ ين ناريت ي عر 
4- «إتحاف GAN LN‏ بشرح إحياء علوم الذّينَا 


.)ه١١١١ بعة الميمنية» مصر:‎ pati DA 


www.alimamaltayeb.com 


è 
CA 
شيئين أو‎ fa es به كل ما‎ Lad d 
بهذا المعنى في القرآنٍ‎ ÍA 359 مَكانين» وقد‎ 
Via piedi الكريم في‎ 
LY 14 [الرحمن:‎ LO ol با بر لا‎ 
ERAS E وقوله تعالى:‎ 
COG, OE Sess A AL وها‎ 2G Si 
Lov [الفرقان:‎ 
على الفترة المُمتدّةِ من‎ Gli واصطلاحًا:‎ 
ASN si وذلك عند‎ cated موث الإنسان إلى‎ 
بهذا المعنى في القرآن الكريم مره‎ 1 
BYES pals واحدة في قوله تعالى:‎ 
Vi CIA ie ولا‎ .]٠٠١ [المؤمنون:‎ de 
علماء الكلام.‎ dic أو الآخرةٍ‎ LUI من مَنازل‎ 


www.alimamaltayeb.com 


۷٤‏ في الصطلحالكلامي والضُوٌ 


وهو نوعان: 
gall BMS S‏ والبّعثِ. 
- ومكانيٌ: وهو القبر. 

lap Vai Gli ke i 
SI žo عندهم‎ GUA ومعنوية تفصل بينَ عالّمِينء‎ 
الذي خا يعد‎ SLI: ag ai به «المعنى‎ 
BV مَنازل‎ JN امرك ندري أيضًا من‎ 
SANI على العالّم الذي تَرحَل إليه‎ Gd كما‎ 
ويستعولة ابن العريع في‎ te SIL والأرواحٌ في‎ 
(RA ب«الخيال‎ Ar A عوالِم عديدة‎ 
Susi lle Ga pali الذي‎ cr 9 Ser أو‎ 
di وجامع‎ del GIA وهذا‎ cio, SUI, 
موجو‎ WI للمُتضادّات» فهو:‎ du واحد» وهو‎ 
Gio Vg AÙ gres Y و(لامعلومٌ‎ el glee Y y 


La 3 
AY y 


È 
È 


5 
> 


www.alimamaltayeb.com 


Vo ا لطن‎ ari 


ومن Ei‏ ابن العربيّ أيضًا: 
Jude 255-1‏ 
ida a ty Be 2‏ 
tan V‏ الثبوتِ؛ وهو bell‏ بين 
AE‏ 
Te. Be 1 4% 4‏ 
-٣‏ 735 العالم المَشهورٍ Se‏ عالم المعاني 
als‏ 


HE AE HE 


)1( مراجع الاستزادة: 
lilas‏ الس للفيروزآابادي. 
Y‏ «تفسير القرطبي): (الآية ٠٠١‏ من سورة المؤمنون)؛ 
(تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيشء الناشر: دار الكتب المصرية» 
القاهرة» الطبعة الثانية: ٩۱۳۸ھ‏ / (OVATE‏ 
۳- «حواشي على شرح الكبرى» للسنوسي: 250525٠١‏ 
(ط. Ls‏ 
Cs) -‏ الإعلام بإشاراتِ dai‏ الإلهام» للقاشاني. 
ه- ŠIJI SE ally‏ لابن عربيٌ: ETA‏ 


(تحقيق: عثمان يحيى» القاهرة: ENAA:‏ 


www.alimamaltayeb.com 


www.alimamaltayeb.com 


bi 


يرد Ta mal‏ في التراثِ Ús ia ¿ral‏ دائمًا 
ST lai‏ هو AO‏ وهما -فيما Jak‏ 
dl gles SA‏ من مَظاهرِ اسمَينِ مِن أسماء 
ail‏ تعالى الحسنى: «القابض والباسط)» وحالان 
مِنَ الأحوال obo‏ على قلب Slab yy MLE‏ 
من بواعث di‏ مثل: 
- الخوف الذي AA Žas‏ 
gle Bly -‏ الذي بُورث LD‏ 
وقد عرّفهما OL EAI LYI‏ البَسطً: عبارة 
عن cle BL‏ والقبضٌ: عبارة عن حال الخوف؛ 
dhs gd‏ ا ss‏ 
لمن هو في مُقام MLS I‏ بخلافٍ ya!‏ 
www.alimamaltayeb.com‏ 


Srl فيالصطلحالكلامئ‎ VA 


ls‏ فهما حالانِ لمن ترقى عن مُقام «المَحبَة 
is «JI‏ بداياتِ مقام ii i‏ 
Ji Sh (erry - nora) Ca‏ 
هذا المَقام موسم cala y UL yes‏ ووقتهما 
rare ios‏ 

Vi y بينَ «الخوف‎ AB pall Ss 
بمحذور‎ Oa NS والبَسط»‎ yaa 
a Flag Lely fedi lo 
Alessi حاصل في‎ ew 

وقد Lal AA Ug‏ بسب ssi o‏ 
والوفاءء أو Ge‏ القرق tently‏ أو Ge‏ الوارد 
eg‏ وقد يتولّدانِ لسبب soci al‏ 
إشارة عتاب» أو إشارة تقريب» وقد يَهجُمانِ دون 
سببء dig‏ قلبُ WU‏ أو يبرط لغير de‏ 
(۱) راجع: «إحياء علوم الدين»: ۱۸۹-١ EY / ٤‏ (ط. دار المعرفة» 


بيروت). 


www.alimamaltayeb.com 


v4 AE I 


أو سبب معلوم» Cass‏ على CULI‏ في هذا 
التوع Luzi‏ القبض 91 & والاستغفارٌ؛ إذ 
هو نتيجة تقصير أو byt‏ غير معلومة» وعليه Of‏ 
ferrets 5 ai‏ ولا As de‏ كما 
tag‏ عليه في | LN‏ السكون ومراعاةٌ الأدب؛ 
ig,‏ شيرع AA‏ 
مع حال لوو و لا aly‏ 
ويف رضون على OF‏ حبس IS‏ 
والانكماش» ولهم في ذلك le‏ مشهورة هي: 
)43 على IU, LL!‏ والانبساطً!». 
dl‏ التحقيتق من a LAT‏ يستعيذون 
yl decal‏ لسار ala ge‏ 


a 9735) 


)1( مراجع الاستزادة: 
peal 5 ZAN ULI -١‏ 00 (ط. الحلبي القاهرة: ۹ھ 


www.alimamaltayeb.com 


Bolly فيالصطلحالكلاميّ‎ 


II Y‏ عن إشكالاتِ الإحياء» بهامش cha}?‏ علوم 
eal‏ (ط. الحلبي بدون تاريخ). 1 
Y‏ «عوارفٌ Es‏ (ط. مكتبة القاهرة: 
(e 1۹۷۳ / a ar‏ 

Clio - ٤‏ الإعلام بإشاراتٍ أهل الإلهام» للقاشانيٌ (ط. 
دار الكتب المصرية: į 1 GVA‏ 

0 «مدارج السّالكينَ شرح منازل السائرين للهروي» لابن 

www.alimamaltayeb.com 


y i JE‏ الانقطاع؛ ومنه: 
AE el TARA] oy)‏ عن Jl‏ ومنه 
أيضًا: «فاطمة Lu i a SN‏ الأنبياء ME‏ 
lele‏ انها من A as‏ 
ira ITA ASS;‏ «تبتيل» 
في TADA sà: sid‏ 
[المزمل:۸]. 
iš‏ اصطلاحًا: الانقطاع إلى الله بإخلاص العبادة. 
وقد Gat‏ التبتل؛ DI žy‏ منه: 
- الانقطاعٌ عن التساء. 
حاو ترك التكاح. 
EAS] ye‏ 


www.alimamaltayeb.com 


RAE AY 

PAL‏ بهذا المعنى Bee‏ عنه في الإسلام» 
وقد رده ¿a‏ كلل ولم ay bad ost,‏ من باب 
تحريم Au IL ol‏ 

وقد ورَد في الحديثٍ عن سعد gy‏ أبي 7085 
Slate Te TS,‏ بن «Filo‏ 
ولو Aa Sal‏ 

ويعني ELENI É pal Lo EA‏ إلى الله 
تعالى» i‏ إليه HAIL Boag‏ وهو على 
درجاتٍ ثلاث: 

gel عن‎ BURR تبت العامة وهو:‎ -١ 

sg وهو: الانقطاعٌ عن‎ t AlI SY 

di al‏ الواصل؛ وهو: تصحيح الاستقامةٍ 
Oe A ¿y‏ 


OV EEY) flag (091) رواه البخاريٌ‎ (1) 


(Y)‏ مراجع الاستزادة: 
Zali -\‏ الس للفیروزآبادي. 


www.alimamaltayeb.com 


AY „Pi 


A «تفسير القرطبى» (سورة المزمل؛ الآية:‎ — Y 

NE البقاء الكفوي:‎ wey (SEI) -¥ 

Gy, SLE Sylar E‏ شرح القاشاني: ۱۲۸ - 2171 (ط. 
قم إيران: RV ENE‏ 


Cals) -o‏ الإعلام بإشارات أهل الإلهام» للقاشاني. 


www.alimamaltayeb.com 


www.alimamaltayeb.com 


)23 «جلا الأمرٌ by a‏ و: Med‏ 
الف واف رال ا blasi‏ 
risse E‏ 
كما فى Mas WW‏ 

واصطلاحًا: ما يكشِفٌ للقلوب من آنوار 
الغيوب OPES LS‏ وهذا Cay „A‏ 
لا Calas‏ كثيرًا عن تعريفاتِ قدماء Bi gall‏ 
Esos a IIS‏ (ت :۳۷۸ ھ/ (e IMA‏ والکلاباذی 
رت: E «(244 ٠ InAs‏ (ت: /la£10‏ 
)1( «المعجم الوسيط»): EN /١‏ (ط. مجمع اللغة العربية» دار 

المعارف القاهرة) . 


(V)‏ «الإملاء عن إشكالاتٍ الإحياء» بهامش «إحياء علوم 
į OPA I‏ 


www.alimamaltayeb.com 


AN‏ في الصطلح الكلامي والشويّ 


Gala (pl ۳‏ (ت: /mE10‏ ۱۰۷۳ م) 
وغيرهم؛ وإِنْ patto dai ÉS‏ بعص استطراداتٍ 
Gas‏ بأحوال LD‏ ومظاهرو المُختلفة؛ LSI‏ 
Ad Y‏ شن ghee‏ هذا Lu fagioli‏ الذي 
لخّصه TANI‏ في تعريفه GEN‏ 

¿IAB li LIKI 
la 

Ai dt - 

SUI dad و:‎ - 

- و: تجلّي AMS‏ 

* ويعني II dell‏ رؤية الله تعالى؛ وهي 
في الدنيا رؤيةٌ dun us, dite YES‏ 


+ na ES x i . n 
: gl بقلبه ووجدانه. وفى الآخرة: )43 عيانية.‎ 


* ويعني glad: peli Ah‏ «الحَقّ» بإحدى 
www.alimamaltayeb.com‏ 


أ حرا لطن AV‏ 


slo‏ أو glia‏ كلّها؛ ds dls‏ على عبده 
بصفة القدرة» فلا opt GES‏ ولا يَرجَوَ سواه. 

MÍ III 
E فريقين:‎ Ji في انقسام‎ Jess 
AV [الشورى:‎ g AS ey 141 


و 


ويغرق fa‏ بين الجلي بمعنى «الكشفب 
القليع» في الدّنياء والتّجلَّي بمعنى ALS‏ 
diga‏ الآخرة: edit‏ في LI‏ يحصل 
في وقتٍ ولا Jl‏ في وقتِ ار والستر Lis‏ 
هذا Go, dii GAI‏ أهل E‏ في 
Los dpi tó‏ دائم do Glas‏ 
لو Soha Shp ate‏ ا 
kel‏ 

de أحاديثهم عن‎ A ty pts 
الحديثٍ‎ GRE بإشاراتٍ ولطائف من قوله‎ ULI 

www.alimamaltayeb.com 


Bolly فيالصطلحالكلامئ‎ AA 


الشريف: NZ TORA‏ وقول عبد الله 
ابن OKI ANS ¿AS e‏ 
يعني: في WS‏ 
غير OF‏ هذا المفهوم Dl LSI‏ تعفّد في 
طون V‏ وبخاصة في مولفات الشّيخ الأكير: 
محيي ge‏ بن BE‏ (ت: el VTA [ATA‏ 
وكشت العاذا' جديدة gd i ١‏ 
S‏ الذَّاتِ الذي لم Si‏ يعني عند الأوائل 
أكثرٌ LG a‏ في YI Bley UAI‏ >= 
أصبح يعني Glad‏ الذَّاتِ في الذَّاتِ؛ أي: = 
لحن بذاته 4 في «ails‏ بحيث د de‏ عبن 
Jr‏ وهذا لا يكون إلا لله تعالى. 
)1( رواه Gol‏ في (صَحِيحِه): )01( (EVV‏ من حديثِ 
أبي هريره بء ومُسلم في (Dir‏ 
(Y)‏ رواه الحكيم GI‏ في «نوادر الأصول»: FYNE‏ 


Vb) ۰ /5‏ دار النوادر: ۲۰۱۰م)» وأبو تُعيم في «الحلية»: 
۱/ ۹ ۹ (ط. السعادة: 191/5م). 


www.alimamaltayeb.com 


AA مر | لطب‎ ari 


di‏ جلي الأسماء dad Op‏ فيه مغايرٌ 
ii i Jet‏ ان ون ربعن مساب 
esi‏ هی وچ اسار هال 
Ciao‏ 


1 5 262 3.0. - 

ilo‏ شراح ابن Ze‏ من كلامهم هذا 

Ma pre الله تعالى‎ 553 DA بالحديث‎ 
lbs تور‎ e جاب‎ 


O)‏ رواه أبو يعلى في «مسندو): (VOYO)‏ )15 دار المأمون 
للتراث» دمشق:٤۱۹۸م)» GAIL‏ في I Za!)‏ 
YL) (OA ۲/۱۸/7١‏ مكتبة ابن تيمية, ala‏ 6¿ واب ابي 
rele‏ في VA) «D‏ (ط. المكتب الإسلامي» بيروت: 
(prono‏ وأبو الشيخ في «العظمة) (YW)‏ (ط١.‏ دار العاصمة, 
الرياض: ds, CEVEA‏ العلماء ء في سند هذا الحديث. 
راجع: «الأسماءً والصفات» للبيهقيٌ: (AOE)‏ (ط١.‏ مكتبة 
السوادي» جدة: 149م)» و«الموضوعات» لابن الجوزي: 
۱۱/۱ (ط. المكتبة السلفية بالمدينة المنورة: Gg VITA VIVI‏ 
و( مجمع الزّوائدا (vor) IU‏ و«إتحاف الخيرة» 
DEI‏ ۱1 (ط۱. دار الوطن للنشرء الرياض: 1999م). 


www.alimamaltayeb.com 


gills في الصطلحالكلامي‎ q» 

وللتجلي في كلام المُتأخرين مظاهرٌ وأحوال 

ورات عا ر راه اسا راط عات ا 
ads Bl‏ 


E 2z 
تعينات الذات.‎ — 


- و: جلياتِ الهُوبّة. 

GA الساري في‎ Aol 3 

SU في حقائق‎ e Le و:‎ - 
Va dg 


)1( مراجع الاستزادة: 
Go -١‏ لمذهب NYY AS e fal‏ 
(ط. عيسى الحلبي» مصر: (e jan‏ 
Y‏ اكشفٌ المَحجوب» dae SEY Gy HN‏ إسعاد 
عبد الهادي قنديل» KORTS MT‏ 
۳- «شرځ فصول الحِكّم» لداود القيصري الرومي: ١7١‏ - 
۳ ومواضع أخرى عديدة» تعليق: سيد جلال أشتياني؛ 
(ط. طهران: ١۱۳۷ه).‏ 
Callado -٤‏ الإعلام بإشاراتٍ أهل الإلهام» لعبد الرزاق 
القاشاني: /١‏ ۳۱۱-۰۰ (ط.دار الكتب المصرية: 1996م). 


www.alimamaltayeb.com 


اصطلاحًا: عند قدماء LA‏ هو نوعٌ Ce‏ 
اله a‏ محصورٌ في دائرة الأقوال 
والأعمال Y‏ يتعدًاها إلى غيرهاء كالإيمان ts‏ 
SSL e y ads‏ 


o ال دوعر‎ 1 ao Lali ولع‎ 

عن JI‏ إلى الاستشهادٍ بالحديثِ السريفي: 
Sch‏ الإيمَان JŲ‏ ولا ih‏ وَلَكِنْ G‏ 
33 في القَلْبٍ fea B25‏ في إشارة منه 
إلى استحالة JI‏ بالإيمان وبالأحوال EJ‏ 


Cd 


= 


)1( رواه ابن II‏ «ذيل تاريخ بغداد»: EAT‏ من 


www.alimamaltayeb.com 


qy‏ في الصطلحالكلامي والضُوٌ 


ويبدو di‏ ليس AU‏ كبيرٌ gle‏ في كتاباتٍ 
di Es» da >‏ 
Gabe‏ على الصّدق = لا على defy‏ 
Lis PSI,‏ كان dl‏ محمودًا عندهم» مِن 
جهة di‏ تدريبٌ على اكتساب الأقوالٍ والأفعال 
La yal‏ وصيرورتها Al, Sole‏ فى US‏ 
وكثيرًا ما يرد التحلي في كلايهم S‏ وُسْطَى» 
a da‏ ل ae‏ 
تسبقها مرحلة التخلي» is g‏ مرحلة التجلي. 

2 ع 2 

Gre ضرورة‎ LAI من كلامهم‎ a 
GI هذا دا‎ yg edo کے‎ Lad CULES 
على المُتظاهرين من غير الصَّادقِينَ وهؤلاء فيما‎ 

Z = Bg 4 5 3‏ 
يقول الهجويري: dp)‏ لا محالة» بل هم 
في أنفسهم Ni‏ سرهم dia‏ 

¿del‏ في a SiO US‏ معت 
SILE‏ م إلى dI‏ لذ Ls pall GOEL‏ 


www.alimamaltayeb.com 


ay Ba 


-كما هو OLII‏ في التفسير السَّابِقِ- ولكن 
بالأخلاقٍ الإلهيّةء وذلك من خلال الأسماء 
ibe FAN‏ ر ridi gall by‏ 
الى Ús 593 aL LN‏ 
o i ig‏ بهذا المعنى ¿ol PI‏ 

boia (iaia, 
dra ES gL 2 عَلاقة ثلائيّةَ -عِرفانيّةَ أكثرٌ منها‎ 
SI A هو ظهورٌ‎ gii Ad 
وهو القيام‎ dl NA ULI lo 
bay ia بمعاني الأسماء؛‎ 


call JI -‏ هو سقوطٌ الإرادة والاختيار؛ 
اعتمادًا 54 IS‏ 


(0)عراجم الاستزادة 
(a‏ لأبي ‘dal pò‏ 6 (تحقيق: عبد الحليم 


محمود» ab‏ سرورء ط دار الكتب الحديثة» مصر اهم „(MAT‏ 


= (الإملاء عن إشكالات الإحياء» على هامش «الإحياء):‎ - Y 


www.alimamaltayeb.com 


qé‏ في الصطلح الكلامي والشويّ 


VY /١‏ للإمام العَرَالِيَ» (ط. الحلبي: /1901م). 

Liu Y‏ المحجوب' للهُجويري: dae SEY‏ إسعاد 
قنديل» (ط. دار النهضة العربية» بیروت: ۹۸۰٠م).‏ 

٤‏ - «منتخبات من شرحه على الرسالة القشيرية» بهامش 
o‏ «الرسالة القشيرية» لزكريا الأنصاري: ٠٤١‏ (ط. الحلبي 
مصر: ES‏ 

-٦‏ «لطائف الإعلام» للقاشاني: N E- FAY /١‏ (تحقيق: 


سعيد عبد الفتاح» b‏ دار الكتب المصرية: 19195م). 


www.alimamaltayeb.com 


> è 


Di‏ مُصطلَح صُوفِيٌ Lad‏ به: ملاحظة 
العناية الإلهية CANE jas lil‏ 
وذلك يان Ze a‏ الله للمّجذوب BBL Js‏ 
طريقه لاجتياز E‏ والمقامات دون كلفة ولا 
مَشقة» وهو يقابل al SUES‏ يتقطع jal‏ & 
بالمجاهدة SLAs‏ 

SH Salles Gl E ass 
المجذوب لا‎ dI بيتهما‎ Gly أيضّاء‎ Wo 
بالجذب»‎ List A 3, bil يعاني مَشقاتِ‎ 
presi DI السّائي‎ UL بخلاف‎ 
عقباتٍ الطَّريِقٍ‎ 

وقد šo latita jab‏ في مراجع 
pal‏ الإسلامت؛ da ia‏ 

www.alimamaltayeb.com 


qq‏ في الصطلحالكلامي والضُوٌ 


(ت: (AYVA‏ في (gab + Us‏ عن a‏ 
الأرواح» pila‏ به من o‏ كلها 
إلى معنى «التوفيق والعناية» في اجتذاب coy pol‏ 
ويقول شيو DIGI Cole Op il‏ 
یری في sole‏ مایکون له في Oli‏ جذبة 
من جَدَّباتِ Gaul‏ ثربى على أعمال AN‏ 
وللمجذوب de‏ جذبته إلى مقام SAI‏ إحدى 
حالتين: 
a a Vagli ini —‏ إلى DIS Ue‏ 
عليه أوّلا؛ Suds‏ «عاشقًا». 
- وقد يعودٌ إلى gi‏ الأولى ويواصل SAL‏ 
Lidi ea Aliamo 2‏ 
للسّالكِ في نهاية سُلُوكِهِ فيسمّى NEN io‏ 
المجذوت). 
Lsd UL y (IS ¿dolls‏ 
كلاهما ri [ps‏ 
www.alimamaltayeb.com‏ 


qy „Pi 


بخلافٍ «المجذور ب المجرد» أو «السّالك المجرّدا» 

Úl‏ منهما La Y‏ لهذه الرتبة. 

Ja, SLA É yall وليس في كلام‎ 
BEŽI على انوحاق العقل؛ بمعنى «الجنون؛‎ 
وإن كانت تعريفاتهم غير‎ die i Casts 
إليه‎ iti hy Jai المجذوب‎ di إلى‎ 
إلى اعتبار‎ Šakė ويميلٌ ابن‎ i ومأخودٌ عن‎ 
Bol 515 ALS fad افا‎ (gina 
Le AN ANCL AL في‎ ii Fl 
عن أن‎ Ls المُوْمِنينَ»‎ ys is ويراه أقلّ‎ 
SGN LIV EA 
BAA 


Glen (9 gall اصطلاحاتِ‎ Sus -١ 


0 scali cicli -Y 
AA لابن خلدون:‎ (La! «شفاءَ السّائل لتهذيب‎ -Y 
بيروت: 1989م).‎ ASS SIS (ط. المطبعة‎ 
الإلهام» للقاشانيّ:‎ Jal الإعلام بإشاراتِ‎ Cisl -٤ 
.) 6 (ط. دار الكتب المصرية:‎ AV /١ 


www.alimamaltayeb.com 


www.alimamaltayeb.com 


Je 


IA كلمة «الجلال»‎ E35 
225 EGP Js الرَّحمن) في‎ i 
[الرحمن: ۲۷]. وقوله‎ £ ASS Jai dò Ls 
¿A Ss 
RARO gary ۷۸ 
OBES, a 
والجليلٌ: اسم من أسماء الله تعالى؛ ومعناه:‎ 
بِينَ‎ Gala وصفاته وأفعاله".‎ ld العظيمٌ في‎ 
و«الكبير » و«العظيم في الأسماء الحسنى:‎  ليلجلا«‎ 
و«التبيان‎ Ye) ES «اشتقاق أسماء الله»‎ eels O) 


فى أيمان القرآن» لابن القيم: VEV /١‏ (ط١.‏ دار عالم الفوائده 
مكة المكرمة: BV ENA‏ 


)1( راجع: «تفسير أسماء الله الحسنى» للزجاج: .5٠‏ 
www.alimamaltayeb.com‏ 


Bolly فيالصطلحالكلامئ‎ Yes 


ن اسم «الكبير»: des‏ کمال الات 

- و«الجليل»: إلى كمال UI‏ 

- و«العظيم»: إلى كمال SAI‏ والصّفات ra‏ 

ls‏ -فيما يرى المتكلّمون- 
إلى صفة الجَّلال؛ ويَعنُون بصفات 453 JS‏ 
صفة تنفي عن الله تعالى gar‏ لا li GE‏ 
ET‏ كوصفه تعالى ‘ie‏ ليس جسمًاء ولا 
be‏ ولا محتاجّاء ولا متحيدًا متحيزا في جهة 

nia a 
ee رة‎ ll الح‎ 
على حقيقتها‎ ll ولا‎ Bl فلا يرى‎ muta 
إلا هوه وليس لمخلوقٍ أدنى تصيب في مَعرفةٍ‎ 
«الجّلال» أو الكلام فيه» وسببٌ ذلك -فيما‎ 
مُرتبطً‎ de di pr gi ds 
Siig des is less 


www.alimamaltayeb.com 


JN الط‎ ari 


,$18 الجمالٍ ey‏ هو ili‏ 
sy‏ فيه العارفون» وهم في حقيقة الأمر 
Opals Li‏ في «جلالٍ الجمال» لا «الجلالٍ 


A 
e 


المطلق). 
. 2 عو 8 
- «فالجلال pe o GA‏ الله إليه 
ws AE CALATI an‏ 
وحده» وهو مانع يَمنع من رؤيته. 
- بخلافٍ «جمالٍ الجلالٍ)؛ dai dl‏ به على 
cale‏ وهو i‏ لرؤيته تعالى في el‏ 
تنزهه عن الجهة p‏ وتوابعهما؛ كما هو 
EEN Jalla‏ 
Jas,‏ الال BLAS 23 II die Er‏ 
MTA pl‏ 


)1( مراجع الاستزادة: 
-١‏ «التّعريفات» Gla Pa‏ 
Lai -Y‏ الأسنى في شرح أسماء الله الخُسنى» 
«AU‏ (ط. دار الشروق» بيروت: ۱۹۸۲م). 
www.alimamaltayeb.com‏ 


ver‏ ف الصطلحالڪلامئ ولون 


۳- «التفسيرٌ الكبيرٌ» GN‏ (تفسير سورة الرحمن): 


VAE- YO /¥4 
الإلهام» للقاشانيٌ:‎ JA «لطائف الإعلام بإشاراتِ‎ -٤ 
YM) 


0 «كتاب الجلال والجمال» لابن io Fo‏ رسائل 
ابن As‏ (ط. حيدر آباد: OWA)‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Je 


هو الحسن. وا سم «الجويل» ذ في jel‏ 

AT FAT 

1 كان موضوعٌ هذه الصورة مِن إنسانٍ أو حيوانٍ 

Lio Bio mici 

به المعاني التي درك بالبصائر لا الأبصارء «Jus‏ 
ا حا a‏ ج 

وقد Lio, (Shoe) als i‏ للآنعام 


Bo 


Lr JG Ga K A 
[النحل: كما ورّدّت‎ E عون وین‎ 
MILL los 


A bis ¿7 كما في قوله‎ )١( 


2 Be 74 


عل ما تَصِفُونَ # [یوسف: ۱۸]» و: 9# Le acer?‏ 
أله AI of‏ #البرسف: ar‏ و: LE‏ = 


www.alimamaltayeb.com 


Gili alli V g 

ES Vir sl وتسريح‎ VALI, 

nd asi lia 
DJ! as Jas الله‎ Sp 

G A 

ومعنى (eb‏ فى الحديث: المنزه عن 

i petti‏ والموصوف بضفات الكمال©. أو: ذو 

النور والبهجة"... إلخ. ويْرجع المتكلمون صفاتِ 


(۱) كما في قوله تعالى: LS e‏ 4[الحجر: Eno‏ 


SANAR في قوله‎ LSM 
RA قتعا‎ WES? Gi Sa 35 ack 

ja pasa de و:‎ [YA [الأحزاب:‎ g Ía Día ES r 
Le: VIS BASS 

(۳) كما في قوله a:‏ [المزمل: .]٠١‏ 

DS رواه مسلمٌ )41( من حديث عب الله بن مسعود‎ (E) 

)0( راجع: «المعلم بفوائد مسلم» للمازري: ۳٠۳/١‏ (ط. الدار 
التونسية للنشر والمؤسّسة الوطنية للكتاب بالجزائر: „(VAS Ve AA‏ 

-A AAE (ط. دار الثقافة العربية:‎ ٠١١ /١ راجع: «شأن الدعاء):‎ (V 


„(eV 


www.alimamaltayeb.com 


10 „Pi 


المعاني لله تعالى -كالعلم والقدرة وما إليهما- إلى 
(JA dine‏ 
-zà al‏ هو: «iu‏ 


oe 
للام‎ 


الله WSLS YI‏ في ذاتِه i‏ ماهد عل 


- 


al في‎ Es يُسَاهِدّها مُشاهَدة‎ of أراد‎ A 
a Tas فكان‎ Sl Es 

ENN هذا الجمالٌ‎ 
نوعان:‎ i ll ali ¿lol 

2 y» 

$ sa 

- و: جمال صوري. 
fd Ja‏ هو: معاني ZIV SUZ‏ 
والأسماء Elias e col‏ لايَشهدة إلا الله 
Uy‏ الجَمالُ AAA‏ 
EE:‏ بقدر ما Le gud‏ الطَّاقةٌ 


www.alimamaltayeb.com 


a‏ في الصطلح الكلامي والشويّ 


J ليس من‎ LI i E 
ما فيه‎ JS الإلهيّ» وهو بهذا الاعتبار حَسَنْ»‎ 
daa ES يبدو فيه ليس‎ sil AI, až 
والاعتبار لا بالأصالة.‎ BLE بل هو‎ 
ويضربون مثلا لذلك:‎ 
GLE منها‎ Sig التي‎ al الرّائحة‎ E 
ol dig, 
فيهاء‎ dpi تكون قبیحة‎ A و: الثَارَ‎ - 
مثل:‎ tle لا يَحترِقٌ‎ gt في غاية الحُسن‎ LES 
فيما‎ ili بالمُكث في‎ Sly الذي‎ Jil طائر‎ 
يقولون'.‎ 
Cy GAN OF يرون‎ Upi وإذا كان‎ 
في الأشياءء ويرى الأشاعرة‎ OUI وصفان‎ 
Vea Jė sl أذ الأشياة في‎ 
Lo /۲ راجع: «حياة الحيوان الكبرى» للدميري:‎ )١( 
www.alimamaltayeb.com 


أ ر را لطن ۷ 


2 


© AS الصو و‎ Sig َوصَفٌ بحُن ولا‎ 
a e Js pl Cine LŽS على‎ 
ULES fas الجمال انبهارٌيَقهَرُ‎ cbt y تعالى»‎ 
EA إلى درجة «الهَيّمَانِ»» فإن بقي في‎ 
معصومون‎ SIN Ge GS tl gh An 
فإذا سَكِروا‎ Lol Ge الجمالٍ‎ ¿dis في‎ 
(E jas قريب»‎ ge las 
ag Je 
AA و«أهل التّمكين' أرق درجاتٍ ين‎ 

i yc dass‏ على أحوالهم في ai‏ الجمالٍ 
بدعاء AÑADA Mel E‏ 
Go‏ مِنْ 3 Ode iaa‏ 
Lai A LE‏ الحديث CEL:‏ 
العقل. و«الفتنة Lats‏ بانحلالٍ asi‏ العلم 


(V)‏ رواه Lal‏ فى (TITTI) steli‏ من حديث زيدٍ بن 


4 mo. È AZ p 
.)م۲٠٠١١ (ط. مؤسّسة الرّسالة:‎ ES Col 


www.alimamaltayeb.com 


۸ في الصطلحالكلامئ والضُوفّ 
BI II‏ 

وتجلي الجمالٍ من منازل القلب» وليس من 
Goel‏ التّمْس؛ وهو بهذا الاعتبار من Spell‏ 
le A‏ 


HE AE HE 


O)‏ مراجع الاستزادة: 
JÁ I)‏ ين تلخيص OLS‏ مُسلم» gi‏ 
عباس ¿YAA A ‘Corb jal‏ (ط. دار ابن كثير» بيروت: ۷١٤۱ھ‏ 
CON‏ 
YY ie EL LL ši Y‏ 
E‏ الأسنى في شرح sland‏ الله الحُسنى» 
AU‏ 
5- «التصوف - الثورة الروحية في الإسلام» لأبي العلا 
عفيفى» (ط. دار المعارف» مصر: „(e VA‏ 
ه- ila)‏ الحيوانٍ الكبرى» للدَمِيريٌ؛ BIO‏ دار الكتب 


العلميّة» بيروت» الطبعة Ca EVE‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Lė! 


Al بمعناه‎ (ÓN! CSS alba is 
PLA PINI في‎ Ža 
الهجري.‎ 


deli ess ie 

VN) E pal الله وين عقابه» وكان الحسنٌ‎ os 
SSI في حياة‎ gaell هذا‎ Les أبِرَرٌ‎ ه٠‎ 
عنه أنه كان يبكي مِن‎ Go الأوائل» فقد‎ I, 
إلا له».‎ GEE لم‎ 5H dts» iG alas 
إلى‎ OLY Spall مؤرّخو‎ desis 

Ji هي‎ )ه۱۸١‎ 1) AL Ob القول‎ 
عامل‎ gl < من‎ Gal cel كن‎ 
Je ZI لعامل‎ gl الخوف إلى‎ 


www.alimamaltayeb.com 


Gb dlls في الصطلحالكلامي‎ ji 


من piu‏ لفظ (ŽD‏ استخدامًا صريحًا 
في مناجاتها Li ils‏ المنشورة والمنظومة» وعلى 
يدّيها E 4d‏ نظرية: «العبادة من أجل calli‏ 
žada e‏ 

وكان da ia Ji iš pall‏ 
Jy‏ كلمة LD‏ فمالك بن دينار الصوفي 
(ت: I)‏ کان يتحاصّى لفظ MESS‏ 
Ai Eta fo‏ 
ابن زید (AVV)‏ كان bal Ja‏ «العشق» 
في a‏ ومع رابعة isti‏ مُصطلَح 
Jp‏ الإلهي) تأخذ مكائها في أقوال JS‏ 
Lytle ci‏ بعدّهاء SEIS By past foe‏ (ت: 
OVENS) gl‏ الذي país‏ 
O)‏ راجع في ذلك: «آداب النفوس)؛ (ط. دار الجيل» بيروت)» 


و«التوهم في وصف أحوال الآخرة) (ط. مكتبة التراث الإسلامي 
حلب). 


www.alimamaltayeb.com 


۱۱۱ راطيب‎ ari 


لموضوع ol‏ فصلا كاملا في كتابه «الرّعاية)» 
وذِي Gdo‏ (ت: £0 1ه) الذي Eso‏ 
Lila‏ 

pitti i‏ «الحبٌ (Y‏ ملامّحها 
de eid,‏ ذلك في JS olip‏ شيوخ 
al‏ مثل: SOS WSF‏ (ت: 
Cats‏ و«قوتِ القلوب» لأبي طالب I‏ 
a AV)‏ و«اکشف Grd I a‏ 
(حوالي: ži (ULA (aero‏ رت: 
10 ه)» و«(إحياء عُلُوم ses) AU (op‏ 
Le LESS «(no +0‏ وفلسفيّة 
AA I SG sad BL‏ 
ETSI S Cats 42)‏ بعد ذلك في أشعار ابن 
الفارض (ت: Sl py WY‏ السيخ الأكبر 
ابن (aA) E‏ 

وقد = eyes‏ في (ley)‏ تعريفاتٍ 

www.alimamaltayeb.com 


۱۱۲ في الصطلحالكلامي gills‏ 


عديدة لمعنى MENA‏ كما أحصى ابن 
ail‏ 3 «مدارج GÉ‏ ثَلاثِينَ al Ly yas‏ 
yall 4 JL‏ 23 

ومن الشيوخ i‏ يرى أن تعريفها يستعصي 
على العبارة Coles sla‏ «عوارفٍ 
المعارف» E Dl‏ بتقسيوه 
iv al‏ عام وخاضص. 

3 A PR 

والأوّلَ: ثمرة امتثال الأوامر «Ata‏ 
وهو ين المقامات؛ LEU OY‏ مدخلا فى 
اكتسابه. 

E 3 s è 

al‏ الثانى (الخاص): هو ما lis‏ عن 
انكشافاتِ الرُوح؛ وهذا Bll‏ من الأحوال؛ وليس 
OV)‏ راجع: «الرسالة القشيرية»: [Y‏ 540-615 (ط. دار المعارف» 

القاهرة). 
(Y)‏ راجع: «مدارج السالكين بين منازل das JU‏ وإياك 

NA N Nal نستعین) لابن‎ 


www.alimamaltayeb.com 


“r „Pi 


(¿Gl Lidi (EAN ر‎ úl 
بما يعني:‎ gig gli ja الغلب‎ gli i 
SL حائرًا‎ bs القلب بالمحبوب‎ dla 

¡Dl y y 

الأولى: مَحبة e ei‏ القلب» 
الخدمة Ji‏ المّصائبء Li LES‏ 
I‏ المولى all‏ 3 والباطق و تات هده 
Rea a‏ 

La i,‏ على إيثار الحق على كل 
cd‏ سيب بن ا MI sal‏ 


ع 


O)‏ في: «منازل السائرين»: AA‏ (ط. دار الكتب العلمية» بيروت: 


„(e \ AM 


www.alimamaltayeb.com 


vé‏ في الصطلحالكلامي والضُونيٌ 


y بالكقامات‎ a EN 
جمال‎ salts من‎ bi SEEP 
المحبوب» ۳ هذه الدرجة يُختطّفٌ قلبُ‎ 
وإشارثة. جات‎ ile iis E 

Žin dg al sio jl 
adn له شی‎ key La ly إذا كان‎ 
Sy «عاشقًا)»‎ Ao Coll UL وإذا كان‎ 
CoN ita بيتهما -فيما‎ 

CRNE clas 
الإلهيّ»: مُستقاةٌ في أصولها‎ a rep oe 
اا الله الحسنى وصفاته؛ ك«الوّدود‎ gi sa 
SAI GLY والزحيبية؛ ومن‎ EENT 
ČAJ عن‎ tdo A والأحاديك التبوكة‎ 
لا الحصر قولّه‎ JU ومنها على سبيل‎ et zal 
ART .] ٤ [المائدة:‎ 645 ED تعالى:‎ 
وَأَمْلِي‎ ŠA fari 


www.alimamaltayeb.com 


=) 


\\o راطيب‎ ari 


FE FE k 


Tao وقال: «هذا‎ PER) Man في‎ y )۱( 
te 

(V)‏ مراجع الاستزادة: 
se O EN LZ -١‏ 
عبد الحليم محمود دار الكتب الحديثة» القاهرة). 
Cats Y‏ المحجوب» dee SS peal‏ د. إسعاد 
قنديل» (ط. دار النهضة العربية» (Mei‏ 
Y‏ «ابن ES ye til‏ الإلهي» لمحمّد مصطفى 
حلمي» (ط. دار المعارف: (e VVV‏ 
-٤‏ «شرح مَنازل egg ELY (Gy LEST‏ محسن بيدار فر؛ 


(ط. قم إيرن: COVENT‏ 


www.alimamaltayeb.com 


www.alimamaltayeb.com 


as‏ المُحمَّديةُ: اصطلاحٌ eb‏ متأخرًا في 
أدبيّات a Si‏ وهو يعني: En J‏ 
US‏ مخلوقٌ من OI, Oe‏ حقيقتة A‏ هي ST‏ 
الموجوداتٍ في الخلقٍ Lays as el‏ 
LI cale‏ والآخرةٌ؛ فهي lažas lodi fel‏ 
og LEI‏ في JS‏ الكائناتِ Ea ll‏ 
Ls AM‏ 

وللحقيقة المحمّديّة أسماءٌ أخرى عديدة؛ مثل: 


- و: Ji‏ موجود في ell‏ 
- و: العقل JIN‏ 
- و: SIN‏ 


www.alimamaltayeb.com 


"A‏ في الصطلحالكلامي والضُونٌ 


2 هذه La as pose‏ أن 


حقيقة | 


حقيقة الأمر p Ay dĖ S as‏ + في اريخ 


ومن الحقيقة JS dan Fili‏ الأنبياء 
والأولياء والعارفينَ علومّهم وأنوارهم الإلهية؛ 
وبهذا الاعتبار سمي محمد E‏ ب: 
- ور الأنوار. 
TE‏ أبي الأرواح. 
- و: Le‏ العام بأسره. 
- و: Abbi‏ في الوجود. 
cicline Ul‏ فهو الصورة 
Fio pia‏ 
AE LA‏ في مفهوم هذه ÓN‏ هو 5 
www.alimamaltayeb.com‏ 


119 DU ari 


Jags ilo OT SS 
. oy. dd, È 
الصوفية في نظريتهم هذه إلى ظواهرٌ من نصوص‎ 
¿JA ومأثوراتِ‎ y القرآنِ‎ 
al DI ¿DR e 


si 


fai Chess 35‏ المائدة: [ro‏ وقوله 


تعالى: ves Ese‏ & [الأحزاب: Ten‏ ومثل 


“or 377 


حديث: 0 SES cha‏ قال: la‏ 
co!‏ وَالحسّد». وقول الإمام مالك وهو SL‏ 


)1( رواه أحمد في (مسنده): Caps OPV VY VIV)‏ 
فيه باسم الصحابیٌ» ورواه في موضع آخر: )35١597(‏ من 
(Mu Y tl ¿sde ogro ili‏ 
من حديثِ أبي هريرة بلفظ: «متى Stes‏ لك ho)‏ 
قال: Corl Ga yr‏ والجسد» وقال: Mer‏ حديث 
حسنٌ غريبٌ». ورواه الحاكِم في «المستدرَك): ۲/ ۸٠٦؛‏ 
Sol la) ¿JU y‏ صحیح الإسناد ولم يخر eL‏ ووافقه 
ALI‏ وقال الهَيثمِيُ في «مَجِمّع الرّوائد» ¡OVAEN)‏ 
«رواه di he yy «Sil ly aa‏ الصجيح». 
ومعنى E‏ قيل: قبل RIOT‏ فيه 
www.alimamaltayeb.com‏ 


r‏ في الصطلح الكلامئ والشويّ 


أبا جعفر as ai)!‏ باستقبال القبر A‏ 
في دعائه: (.. Bede 9 A‏ ووسيلة أبيك GST‏ 


ga Ss,‏ أخرى LaS,‏ علماء الحديث 


ian‏ قبل تعلق وجه 4 بجسلو. وقيل: معناه: 
d‏ أخبَرَه بنبوَتِهِ وهو pai‏ قبل إيجاده الأجسام 
الإنسائيّة؛ كما LET‏ الميثاق على بني fal‏ قبلّ إيجاد 
أجسامهم. راجع: (ZEN‏ لأبي بكر الخَلّالِ: \/ \AA‏ 
(ط۲. دار الراية» الرياض: 1445م)» واشرح cadi‏ لابن 
SU‏ : 5 (ط١.‏ إدارة الثقافة الإسلامية: Gr ٠١‏ 

(۱) راجع : «القربة بالصّلاة على dg E I‏ 
Vb) ۳‏ دار الكتب العلمية: ١٠0٠م)»‏ و«الرواة عن مالك» 
للرشيد العطّار: 5 (ط١.‏ مكتبة الغرباء الأثرية: /1991م)» 
و«غاية السول في خصائص CS yu Sih‏ لابن ۲۷٠ ¿SI‏ 
(ط. دار البشائر الإسلامية, بيروت: "1997م). 

(V)‏ مراجع الاستزادة: 
-١‏ «الفتوحات المكية» لابن عربي: NENE)‏ 
-Y‏ الطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام » لعبد الرزاق 
القاشاني: EYT /١‏ 


www.alimamaltayeb.com 


۲۱ PA arl 


Y‏ «سبل الهدى والرشاد» للصالحي: 4/١‏ (ط. المجلس 
Jedi‏ للشؤون الإسلاميةء القاهرة „e VAAT‏ 

¿SA cel E السقام) للفقيه المحدّث‎ lain -٤ 
(ط. دار جوامع العلم القاهرة).‎ VE VÝ 

- «رسائل وفتاوى شيخ Ne A [8 AR‏ 
5 (ط. مكتبة وهية» QUAY all‏ 

Sail -1‏ في تراث ابن Ls‏ للدكتور الطَّبلاوي 
محمود» (ط. الهيئة العامة للكتاب). 

AVI FE «التّعريفاتٌ»‎ -V 


www.alimamaltayeb.com 


www.alimamaltayeb.com 


ji 


جاءَ badd‏ الخوفٍ في القرآنٍ الكريم في Ea‏ 
وعشرين dia Šias USA ÁT‏ وقد 355 
الأمرّ به كشرط للإيمانٍ في قوله تعالى: oped‏ 
Gra Su‏ % [آل عمران: [vo‏ 

والخوفٌ Ge‏ الله قد يكون خوفًا من alūs‏ 
على المعاصي» أو طمعًا في cai‏ والعبادةٌ مع هذا 
ai‏ لوجه الله فهي وسيلةٌ للتجاة 
ِي العقاب أو gab‏ في الثواب» glia‏ هذه 
العا زح aa‏ ايكون الخوف مِنَ اللو 
تعالى sl‏ العظيم ليس إلا وهذا الخوف نكا 
من ES‏ عند DLA‏ مُقَايسةٍ isa‏ 
A‏ الألوهيّة S‏ وليس للتفس في 
العبادة SUS‏ عن هذا لوف أدنى dedi‏ 

www.alimamaltayeb.com 


3 ل‎ ۲٤ 
Le SUA all 2.23 هذا ماد‎ fal sce أو‎ ab 


.]4 5 [الرحمن:‎ ERA 
oS 
iš is ja يوه كل‎ gle g NCA all iaa 
من‎ YAY io) MELI كان‎ Li, 
By أوائل من عالّجُوا هذا الموضوع من منظورٍ‎ 
«(a1۸ حوالي:‎ Beal) GLA بعد الككيم‎ 
(المتوفى بعد سنة: لاد‎ GI 
ا‎ CS لهذا‎ ás os 


: وهي‎ ES درجاته‎ Oley nr 


ا call‏ يخافون من العقوبة. 
- ودرجة أهل المُراقبة ة: الخائفين من bes SI‏ 


.۹۸ AV Beal fal فى: «التَعرْف لمذهب‎ )۱( 
SL Al Ge LS في: «منازل‎ (T) 


www.alimamaltayeb.com 


\Yo Piui 


اال ن 

di -‏ درجة Jal‏ الخُصُوصٍ: وهي del‏ درجاتٍ 
الخوف؛ ear Sel gs‏ وهؤلاء 
يخافون من الإعراض بعد O‏ 
e‏ أنه 
وهنا يشي rą o deced to E‏ 
tt SEI‏ 

A ae 
بعر‎ i Lig Ji L N 
allietata ha 
«الخوف»؛ مثل: الإمام‎ Las a PEF 
وابن عربيٌ‎ ¿ly gli AI 
è iii, ya 1 
“us As 
Aka من حديث عمرَ ر بن أبي‎ ٩ A) رواه مسلم‎ )١( 


www.alimamaltayeb.com 


wi‏ في الصطلح الكلامي والشويّ 


هذا المُصطلّح بين (¿EN eb yall JAD‏ 
it‏ في أقوال i pall‏ وتجاربهم وحكاياتٍ 
الخائفينَ ومأثوراتهم» وبين as ALI‏ 
A‏ على ابات فن tub A‏ مين 

Nino I 


غير أن أوفى دراسة عن الخوفٍ وأعمّقّها 
في Ladai gi all OLS‏ عند الإمام العَرَالِيَ 
)801010( في كتابه Sos as CULE‏ 
فيها بإسهاب: 
- حقيقة الخوف. 
- و: Oly‏ درجاته وفضيلته» وهل الأفضل الخوفٌ 
أو LI‏ 


GE corsi انظرعلى سبيل المثال: حديتٌ عائشة الذي‎ )١( 
أبواب التفسير» (باب؟ ومن سورة‎ A من اجايع‎ 
„(e1444 (ط. دار السلا الرياض: ۰ ھ/‎ PAVO oia fal 

VARIA /5 «إحياء علوم الدين»:‎ (Y) 


www.alimamaltayeb.com 


۱۲۷ راطيب‎ ari 


- وأيضًا: de‏ الخوف KAFET‏ 
- و: بيان أحوال الخائفينَ مِ نَالأنبياء والصّالحينَ 


وغيرَ ذلك . 


HE FE FE 


)1( مراجع الاستزادة: 

W HS al fal iii -١‏ 4۸ (ط. عيسى 
N‏ 

؟- «الرسالة» للقشيري: IV - VE‏ (ط. مصطفى «gl‏ 
القاهرة: ۹١۱۳ھ‏ /195م). 

Y‏ «منازل السائرين بشرح القاشاني): »٠١ ٩-۱۰٦‏ (تحقيق: 
محسن بيدار فر» ط إيران: (BV ENN‏ 

5- «إحياء علوم الدين» للغزالي: VOY /E‏ ۸٥١٠ء‏ (ط. 
عيسى الحلبي» القاهرة» بدون تاريخ). 

0— «لطائف الإعلام» لعبد الرزاق القاشاني: ٤٠٥٦/١‏ 
E 0A -‏ تحقيق: سعيد عبد الفتاح» (ط. دار الكتب المصرية 


6ام). 


www.alimamaltayeb.com 


www.alimamaltayeb.com 


Sy 


ورد الذكر في OT all‏ الكريم في مواضح عديدة؛ 
تبيانًا a pol‏ العظمى في مُقام الإيمان بوجه عام 
ومقام الإحسانٍ بوجو خاصٌ. 


è صابن‎ A as 
toa Goose يها‎ alai, 
ZA Kr 


CS ZL في‎ SJ قال‎ 
SA Ci وقال:‎ [y+ [الأعراف:‎ EEY 
.]4١ [الأحزاب:‎ GIS (Ss AA 
وأكبرها:‎ tl والذّكرٌ في القرآن هو أفضلٌ‎ 
عل حو‎ Lío: [العنكبوت‎ E A KA È 
«SLI TE AAA 
At [طه:‎ € ES ai ails 3 

والأحاديث الصحيحة الواردةٌ في فضل الدكر 
كثيرةٌ أيصا؛ منها -على سبيل المثال-: قوله E‏ 

www.alimamaltayeb.com 


Gili alli ۳۰ 

الشق 93520 05 فالا Log‏ 5281 فون يا وسول 

الله؟ قال: 555100 الله 1585 ASI‏ 
والذكر عند pall‏ 53 على ضربين: 


¿Ls 


-و: 55 بالقلب. 

ds اق‎ ily GI إلى‎ žus IBY 
قد بحصل‎ ÓN من شأن العواةٌ؛‎ JM, JSN 
OLE ge BB الثاني؛‎ Gb, مع غفلة القلب»‎ 
الخواصٌ من المُقَرَبينَء لكنّ المريدٌ الكامل هو‎ 
وذكر القلب.‎ LS i الذي‎ 
deli ies BS le gata E 
SUS الحلال والحرام والأدب؛ ولذلك يترون‎ 
بالألحانٍ والرٌقص واختلاط‎ A, 5 
مِن حديث أبي هريرة.‎ (TW) رواه مسلمٌ‎ (1) 


www.alimamaltayeb.com 


۱۳۱ „Pi 


AN li 
يُتلى فيها القرآن بالألحانء أو تنشد فيها الأشعادٌ‎ 
OL AM AEM sll مع‎ 
7 e. % 4 و‎ 

وبعض الشبوخ يقولون: إن الأفضل للمريدٍ 
أن mä‏ على ذكر واج pl‏ 4 وين ce oN GS‏ 
cja‏ 2 ملارّمة >5 واحد pal‏ من تلاوة 
cea is OA‏ منهم TF‏ هذا «dall‏ 
gl si ió,‏ يقول في كتابه 
il Y GUS e‏ أن يكون 
له حظ من Rai A‏ إلى قول مَن 
a‏ 4 5 و z‏ 
يقول: ملازمة ذكر واحدٍ أفضل من تلاوة COT AI‏ 
das de‏ القرآنٍ -في ¿A‏ غير “LAN‏ 
fe‏ ما يتمنّىء Lily‏ اختارٌ giu‏ المشايخ أن 
abn (Mm‏ لأبي نصر السّرّاج: 7" VE‏ و«نتائج الأفكار 

القدسية في بيان معاني شرح الرسالة القشيرية» لمصطفى 


العروسي شيخ الإسلام: ۰۱0/۱ (ط. بولاق مصر: ۱۲۹۰ه). 
pale (Y)‏ «إحياء عُلُوم الدّينَ): /٤‏ 595 - 410. 


www.alimamaltayeb.com 


A في ا لمصطلح‎ iai 
فيه» ومن‎ ll Rate يُدِيمَ المُريد ذكرًا واحدًا؛‎ 
«ti, Bde IL وتمسَّكٌ‎ AE ف‎ SUI Y 
At pali wr L التلاوة والصَّلاةٌ أوفى‎ 
sin غيرٌ‎ ail مَنزلة الذكر:‎ glo على‎ Ils 
La leer العنادات‎ pisa en بوقت‎ 
pi في كونها أشرق الحادات‎ Ds al 


SA 


3 


dai gA Lė; وقتٍ ولا 5 تجوز في‎ ue 
بالفكر؛‎ Chae به ولا‎ Cine WY الفكر؛‎ p 
Loy TE SSH as 38 قال تعالى:‎ 
EG SU Stes 
aci Loss sii 
وهو ذكرٌ القلب بوارداتِهِ‎ AI والذّكرٌ‎ - 
وتجلياته.‎ 


- والذّكرٌ الحقيقيٌ: وهو 553 الله لعبلو مع 

aaa jas‏ الذكر؛ وبعضهم يقول: 

„SI ¿La ap‏ شاهدًا لذكره أفضل من فنائه عن 
www.alimamaltayeb.com‏ 


wr راطيب‎ ari 


sė‏ طريقٌ البقاء أسلّمُ في عواقبه 

ويّشترط متاخرو الصوفية شيخ PRA‏ 
تلقين الذكر AU‏ في بادئ sl‏ ولهم في كيفيّة 
التلقين وآداب BUS sy SU‏ كثيرٌ ولهم 
Ll‏ في أنواع الذكر ars‏ تقسيمات أخرى 
È az‏ 7 


)1( مراجع الاستزادة: 
-١‏ «التعرف لمذهب fal‏ التصوف» للكلاباذي: 2٠١7‏ 
(ط. عيسى الحلبي» القاهرة: ۱۳۸۰ ه/ VAT:‏ 
-Y‏ «الرسالة» للقشيري: »١١١ - ٠٠١‏ (ط. مصطفى الحلبي» 
القاهرة ۹١۱۳ھ‏ / (YAE‏ 
-Y‏ «مدارج السّالكينَ شرح GIAN A Jil‏ 
الأنصاريٌ» لابن القيّم: YV- EYY /Y‏ 
4 - الطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام » لعبد الرزاق 
القاشاني: EVI - ETA /١‏ (ط. دار الكتب المصرية: 1996م). 
0— «منارات السائرين ومقامات الطائرين» لابن شاهاور 
الرازي: O‏ (تحقيق: سعيد عبد الفتاح؛ الهيئة المصرية العامة 
للكتاب: 1999م). 


www.alimamaltayeb.com 


www.alimamaltayeb.com 


Geil 


Cabs‏ عبارات الصوفيّة في تحديدٍ معنى 
dall‏ فخ مدوسة إلى zia‏ رين dido‏ إلى 
أخرى؛ لكنّها تلتقي في Ble GO‏ عن: 
Cu Sl dis el ps‏ عن طريق الوق 
والكشفي» y‏ تعلّمًا أو نقلا من كتاب أو غيره. 


a dg se hog AI 
سود‎ ia 
PI Ig ai قيرى الأرق عو هذا‎ 
عندّهم دائمًا‎ Ls ¿015 Ly في کتبهم»‎ BIL] مِن‎ 
على الترتيب»‎ the ol a A بمُصطلّحين‎ 
į CAA (2 pid هما:‎ 


NVA /١ في: «الرسالة القشيرية»:‎ )١( 
www.alimamaltayeb.com 


wi‏ في الصطلح الكلامئ والشويّ 


rt ون مي‎ baal أن مر الوق‎ 58 
الذوق:‎ Colo ott rol > 
Ll «سكران»»‎ eye Cooly» SLI 
Stan Ag Šia صاحبٌ‎ 
من‎ ST ÓN أعلى ِن مقا الشرب‎ 
¿Gdl plas 


الو ا وا O‏ 
Ley) tS Leal‏ وهو لأرباب «البَوادِِ)؛ أي: 
الإشارات lost PE ifall‏ 
وهو لأرباب ب الطّوالِع واللوائح sell‏ ؛وهي 
Eo sità UG, La Js‏ 
الذائقير. Regi) Li;‏ فهو LA‏ الأحوال؛ 
لآن AI‏ وا Y‏ س قان 
تال SO‏ 


A O‏ فيما ES‏ إليه مين اعتبارٍ 
«5p‏ الذي هو خط Žali‏ ودام من الأحوالء وهو Aldi‏ = 
www.alimamaltayeb.com‏ 


۱۳۷ „Pi 


2 o z 
ويسوي الهجويري في )245 المحجوب»‎ 
Logis Ao Syd A بي الوق‎ 
: في الاستعمال فقط‎ 
ret Toe an 
أو‎ BI فيما كان فيه‎ Y] فالشربٌ: لا يُستعمّل‎ - 
5 4 راع‎ 8 
الوصالٍ». و‎ AS opt ade 
«كأس الوداد».‎ 
GG و‎ G „< sta 
الذوق: فإنه يُستعمّل في اللذة وفي‎ Dey - 
هم‎ teh 2 TI 3 sė 
و‎ GA SLES tel SN المشقة على‎ 
e 2 e ae 
الخوف».‎ ESS) و:‎ MEMS «ذقتٌ‎ 
5 . es. a È عو واه‎ 
ويستانس الهجويري في تفرقته هذه بقوله‎ 
VASCA 
[الطور: 114 وقوله‎ € Ease ET, IK% تعالى:‎ 
أن الأحوالٌ إذا كان ِن‎ Sau dia على رأيه‎ Bis قد‎ 
oe 15 LS- الاستقرار‎ Pics Sl شرطها‎ 
da لا‎ E Y مما‎ tb cole sd ما‎ op 
Es هو من باب اللو تح والطّوالع الي تبدو‎ rtl 
cala dellla) انظر:‎ . AS Ala 
(طبعة عيسى الحابيء القاهرة).‎ VV /5 الإحياء علوم الدين):‎ 


www.alimamaltayeb.com 


۳۸ في الصطلحالكلامي والضُوٌ 


في موضع آخر: SORA‏ [القمر: .]٤۸‏ 
وهذه التقسيماث نفسّها Ledai‏ في SUS‏ 
tal =‏ وان B gd‏ أن so‏ 
git‏ في هذه الکتابات بشي من التحليل العقليّ 
لا dg‏ في كتابات ALII‏ من ذلك Thee‏ 
رجوع ع Gall‏ وارتباطّة G Delis‏ 
calo dl‏ هذا المَقام GG‏ قطرةً من ela‏ 
galli dI‏ لا «البرق MOSS‏ وهو: 
lid‏ وهن القطرة علوم ii‏ 
ILSY‏ إل GIL‏ فقط» وهنا بقارن الشيوح -أو 
OE‏ بينَ صورة LU‏ الخالي Hell fa‏ 
والأمراضٍ في pal ds‏ على حقيقتهاء 
وصورة القلب الخالي مِنَ العقائدٍ والعلوم في 
)1( هذا الفرق غير دقيق؛ فقد ورد #الشَّربُ» في القرآنٍ الكريم 
مستعملا في المَشْقَةِ مثل ed gii‏ قال تعالى sk BG:‏ 
ی لے OSI O‏ 


www.alimamaltayeb.com 


۱۳۹ راطيب‎ ari 


ذوقٍ المعارف ENI‏ على حقيقتهاء وأن القلبَ 
المدغول تفيل عليه ذوقٌ العلوم EN‏ 
كماع فى ide eli‏ 
المعلول إدراك دوق المطعوماتٍ على وجهها 
الصحيح. 


a 


alto er 
حلاوة العسل ذاتهاء‎ das وراءَ‎ a ليست‎ 
ليست لها‎ SI للعلوم‎ ÓN كذلك القلوبٌ‎ 
العلوم المَذوقة‎ sa ie dle 
A lal وخصولها بأنفيها في قلوب‎ 

SAL‏ بِينَ Jp‏ علماء Ve‏ و«ذوق 
pali ii‏ 
دفن العمل ده لني ان د ها 
بالمعلوم؛ Gy y‏ على هذا النّحوٍ تطهيرٌ 
ELL tl‏ عن جميع حظوظهاء Jil‏ 
الوسائط بين SISAL‏ وما AS‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Bolly فيالصطلحالكلامئ‎ vés 


A 05 ta 27 be 2 سم‎ 5 A 
وللذوق عند الصوفية درَجات ثلاث؛ هى:‎ 


2 
- ذوق التصديق. 
kos‏ 
- و: ذوق الإرادة. 
3 
- و: ذوق الانقطاع. 
a E As‏ 
ولكل درجة: أحوالهاء وتجلياتهاء وثمراتهاء 


Mm 
ومواریشثها.‎ 


HE FE k 


)1( مراجع الاستزادة: 
١-«اللمع»‏ لأبي نصرالسَّرّاح:59 4» * 0 (تحقيق: عبد الحليم 


محمود» ab‏ سرور» ط دار الكتب col‏ مصر: ۱۳۸۰ھ / VAT‏ 

¥- «الرسالة» للقشيري: EY‏ (ط. الحلبي» مصر: 159ه/ 
(e‏ 

CS Y‏ المحجوب» UNU Gal‏ ترجمة: 
إسعاد قنديل» (طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية: Levas‏ 

4 - الطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام» لعبد الرزاق 
القاشاني» (ط. دار الكتب المصرية: 01400( 


www.alimamaltayeb.com 


SI 


AI الاعات فى‎ a 
Eg الذي كان‎ E ومنه: «المَسِيحُ ابن مريم‎ 
قدميه وصلّى‎ Cine JE في الأرضء فأينما‎ 
OLII > 
في شريعة‎ bie والسياحة بهذا المعنى غيرٌ‎ 
ورد الله عنها أخدًا من حديثِ‎ Lady الإسلام» بل‎ 
9 53% ال‎ Sgn L فال‎ Sey «أن‎ van ci 
الجهاد في‎ A EG Gp iS السياحة).‎ a 
OC سَبيل‎ 
. ٤۹۳ EY /۲ «لسان العرب):‎ (1) 
cómo y NT ؟/‎ Sy (MEA داود‎ pl رواه‎ (Y) 
الإسناده > «رياض‎ 593 JU, ESA ls 
الصالحین): ۳۷۳ (ط. دار ابن كثير» دمشقء بيروت: ۲۰۰۷م).‎ 


www.alimamaltayeb.com 


Bolly فيالصطلحالكلامئ‎ VEY 
gico في‎ BE على منع‎ (GL وأيضًا‎ 

o g las 
Mo غل‎ Nas 
A في قَولِهٍ تعالى:‎ Ges 
الست [التوبة:‎ aghi A 


Iv‏ هم الصّائمون. 

ويقولُ ¿ADA EE‏ 
قول fal‏ التفسير AO La rer de‏ 
. .3° 3 و > È‏ £ 
وفيما يقول Eb BN‏ «هم: الصائمون. أو: 
المُهاجرون. أو: المُسافِرونَ ASL‏ العلم. أو 
الجائلون بأفكارهم في عالم المَلكوتِ». 
)1( تقدّم تخريجه. 
(۲) في «معاني القرآن وإعرابه»: EVY /Y‏ (ط. عالم الكتب» بيروت: 

Ce \ AMA 


Ve ¿YA JA لأحكام القرآن»:‎ e بنحوه فی‎ (Y) 


(ط۲. دار الكتب المصرية» القاهرة: QUE‏ 


www.alimamaltayeb.com 


ver Pf si 


ili seul 
pda Gye ما قاله غيرهم‎ Jeeg ali 
وأيضًا‎ cata أجل زيارة‎ ye AVI Jug, 
في‎ Fal وهي:‎ ERA بالمعنى‎ ELI 
للاستبصار".‎ UL الأرض على جهة الاعتبار؛‎ 
ومفارقتة‎ UL ويقصدون بها سياحة‎ 
Sg لتصفية القلب بالعبادة والذّكر‎ LL 
Lc مصتفاتهم في هذه‎ ua 
السياحة في باب‎ ge 0d ما‎ We نهم‎ 
CAD اختيارهم لعنوانٍ‎ per el aai 
إلى الآثارٍ الواردة في‎ LI بدلا من‎ 
OW /۲ «لطائف الإشارات»:‎ :ىف)١(‎ 
(ط. الدكتور حسن‎ ٤۳۳ 25777 /Y «البحر المديد):‎ 2 (Y) 
.)ه۱٤۱۹ عباس:‎ 
¿a المصدرين‎ L) 


www.alimamaltayeb.com 


GAL NS في الصطلح‎ ١ 
على‎ Lala a MESS الترغيب عنهاء‎ 
ثابتا في تحصيل‎ gs شيوخ اختاروا السياحة‎ 
i وأذواقهم الإلهيّة.‎ pee gle 
تقريبًا)‎ ه١‎ 6 DEN TE? 
Via بهذا المعنى؛ و‎ le من أوائل من‎ 
والعبّاد‎ AE حصرّهاء مع‎ hi celal حافلة‎ 
SIA والوَّالهينَ مِن المُنقطعينَ في الرّوايا‎ 
G والمَغاراتِ ورءوس الجبال»‎ aliis 
Csr اليمن‎ Gey شرقاء‎ Ke غربًا إلى‎ di 
قال‎ AS istiga, ot gia إلى‎ 
lu SÍ dela Usi ig فيه ابن‎ 
AG pa! 951 63 واجتماعًا بأولياء الله من‎ 


sl iS‏ للشياحة عند | لشيخ 


7 oe „G 0 k 

الأكبر محيي الدين بن عربيٌ الذي Hr‏ رغبة 
i á 5‏ 

JI‏ لبعض من اهل الله ي السياحة بسبب «الانس» 


www.alimamaltayeb.com 


\£o „Pi 


gal‏ من ¿ مخالطة TWAD‏ من اس وهو 
ميل o ia gb‏ في 
حقيقته ليس Gel Gal‏ 

CN dig Al هي‎ LIL 
Moby ela za e al NI 
EB a كثيرًا من فضائل السياحة‎ She E 
DIL والاستقرار على‎ 5 Ja SY, 
Ús في مذهبه هذا‎ cae وقطع المسافات»‎ 
Le [الحديد:‎ ESTA SI 

بق أن مح SA‏ هو OKI‏ تحت 
مجاري الأقدار» والسّياحة مبادرةٌ أو مبادأةٌ قاوحة 
ئ تجرد a‏ كل Mo‏ 
sil‏ سكون الاستقرارٍ أقوى في تحصيل 
Lig E‏ 
Ge das s EI ¿AA‏ الخبر). 


www.alimamaltayeb.com 


LŽ‏ في الصطلحالكلامئ والشوفٌ 


G 2 Y 
وفي النهاية يتساءل: «إذا كان الله جليسٌ الذاكر؛‎ 
alg te id dp 


HE FE HE 


)1( مراجع الاستزادة: 
-١‏ «شعب (OLY)‏ للبيهقي: AL SE‏ (تحقيق: أبي هاجرء 
دار الكتب العلمية» بيروت/ [BV EV‏ ٠199م).‏ 
=Y‏ «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير ١١7 AMI)‏ من سورة 
التوبة): ۲/ ٠٠‏ 5» (ط. مكتبة مصرء بدون تاريخ). 
۳- «لطائف الإشارات» للقشيري: ۲/ W‏ (تحقيق: إبراهيم 
السيوفي» ط. الهيئة المصرية العامة للكتاب: NSAN‏ 
4- «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» لابن عجيبة: 
/Y‏ ۳ (تحقيق: أحمد سلامة» ط. الهيئة المصرية العامة للكتاب: 
(p1999 /21É19‏ 
0 «الفتوحات المكية» لابن عربي: ۲/ 4۲۹٥ - YAY‏ (ط. 


دار صادر» بیروت» بدون تاريخ). 


www.alimamaltayeb.com 


0 


si n 2 pd 
إلى العصر‎ AI 
K see 433 7 2 can 
الجاهلي؛ حيث تغنى شعراؤه بالفتوة؛ مثل: طرفة‎ 
2, و‎ ٠ 
وغيره؛ وكانوايّعنون بها: طائفة من‎ Mai ابن‎ 
Ae di A 
red دار الكتب‎ . DIVE ورد ذلك في «ديوانه): ص‎ 0) 
Ch عا‎ dla ASA 
VO وقوله في: ص‎ 
Alio AOE Ss 
قَامَ عوّدي‎ JS 
: ٩۱ وقوله في: ص‎ 
4 Lis Lisa «i وَكَمْ من‎ 
° o له ف وهم و اک و‎ 
sori UC وقد‎ 
VY وقوله في: ص‎ 
Ai BL gag به حيث‎ si [ie AU 


www.alimamaltayeb.com 


۸ في الصطلح الكلامئ والشويّ 


Lug ill del ly‏ والنّجدةِ؛ إضافة إلى أخلاق 
Bad pelli Jie‏ الحم وها Ag‏ 
eso ei‏ بمُصطلّح sy A‏ 
مِن bee‏ المعنى» EI cats lo‏ على 
الشباب» بيتما GUS‏ الثاني على المُكتملينَ Sp‏ 
JJ‏ وبعضٌ الباحثينَ يرى Palais O‏ 
ين معنى المُروءة» وبعضهم يقولُ: Lagi)‏ لفظانٍ 
مترادفان». 
BT ALY IS‏ كثيرًا من ¿al GET‏ 
ata‏ ولكن بعد ما lio‏ وحوّلها ِن فضائل 
pel As‏ دينية Clb‏ من أفراد 
المجتمع cali‏ ولغاياتٍ أسمّى مِن SUL‏ 
TES y «¿An ES‏ محلى aio‏ في 
مدن الاباك Jb dy re Van’‏ ا فى 
فقن اا جربا كان عليه في الجاهليّة؛ فقد CGH‏ 
GET‏ الشَّهامةٍ والكرم وحماية ir dll‏ كماهيء» 


www.alimamaltayeb.com 


١4 Piui 


IGN ŽAS‏ تتنافى مع قِيّم el‏ مثل: 
E gel SCH‏ وق ام غيل لقط «a‏ 
مفردًا أو Blas‏ للمبالغة في الوصف all‏ فكان 
ا «فتى الفتيان». أو: «فتى العرب». أو شيخ 
oli‏ أو: colui La‏ 

ii dita cid S‏ -في العصور 
المتأخرة- على مفهوم si‏ نتيجة للتطور 
Els!‏ والاجتماعي DW‏ الإسلاميّة» وعاد 
ys - eri‏ 
CGA ie Finely ail ia‏ 
ETE‏ الفتيانِ وشمائلهم» 
كما GUA, Lal uta‏ و«قطع 
الطريتق» مرادفاتٍ SAU‏ 

js -في‎ TARE ¿Y وفي تطور‎ 
خطرًا‎ JS ¿SE تنظيم‎ ¿SAS 
Dr A سيا ملحوظاء‎ Lastas 

www.alimamaltayeb.com 


vo.‏ ف الصطلح الكلامي والشويّ 


A Li 
ce: pei لها مِن بينها «(قضاة) ي‎ 
coli 

lr 03330 day‏ رغم الانحراف 
gai‏ الذي ساد حركة GLEN‏ في العصور 
gii prega ii‏ 
والإيثارء والموتِ من أجل cl‏ وما إلى ذلك - 
ظلَّت a‏ العام لهذه AS pl‏ 

هذا والمعلوماتٌ التاريخية مضطربة اضطرابًا 
شديدًا في GEIN io‏ في عصورها GALA‏ 
وبحيث Cha‏ على الباحثِ Adi‏ ملام أو 
IS pd St old‏ ال leis‏ 

A i lai 
عن المعنى التاريخي الجاهليٌ‎ Las كان‎ Of, 
SY والغاية‎ GUST من حيث‎ tals 
المُستمَدٌ‎ gi الارتباط بالمعنى‎ Lit hs 


www.alimamaltayeb.com 


\0\ Ža 


k aaa الا‎ 
> E al 5 = in 
lilla اا تھ‎ 
الأول لظهور مُصطلّح‎ gd 

pl بالمعنى‎ a 
بهذا‎ SG ae 

. sat 

الاسم» A y‏ عليه E‏ الفتيان»» ورغم 
de oe aso Gee‏ ا i‏ : 
أن اسم «الفتوة» لم FIT‏ 
gg % GI‏ 7 7 و 
NE‏ لسان GA‏ -فيما Í pis‏ 
LI LI MII‏ عند شيوخ Lo lė‏ 
يُشبة اقتباسٌ js‏ الآياتِ الكريمة 
ye a IF‏ لايرف كاراب لدم 


3432 


Ses dp cia io‏ عن الإمام 
fut ia‏ عن A Jus‏ 


www.alimamaltayeb.com 


CRA SIAE \oy 


x we es “3 "o. k 
El Y y التي 354 فيها اسم «فتى)‎ 
"io „B mi ia 

الإمام القشيري I‏ في باب «الفتوة» SL‏ 

DATI de ie A A gL >. >». 7 sal 5 

قوله تعالى: dd cid‏ ءامنوا بربهم PRI‏ 

|a 1 ZA 

>lo وكذلك فعل‎ DT [الكهف:‎ & a 
ة‎ s| @ “|. 

LI «منازل‎ 


Lis هو الفتى على الحقيقة‎ AE als 
AOS الصوفيّة» استنادًا إلى قوله تعالى:‎ 
5% y I [الأنبياء:‎ CHA dl IL 
كسر‎ piedi في كس‎ 
ل‎ „Alis ¿al التفس» هذ كيال‎ ie 
BA إلا لشن‎ 


E at 


2 


esl Sp يقولون:‎ 153 ya والشيعة وبعض‎ 
¿Ea LN وسلمان‎ Ele FLY بعدهم:‎ S 


M 


LEVAS /۲ فى: «الرسالة القشيرية):‎ OV) 
.٦١ «منازل السائرين»:‎ (T) 


www.alimamaltayeb.com 


(ay „Pi 


Lodi elisa 
pill شخصيّاتٍ تاريخيّة متأخرةً؛ مثل: صلاح‎ 
تختلف‎ È ms Ads شات‎ ya sia, 
وكلها‎ Mill £5 wall باختلافٍ مشارب‎ 
إليها كل‎ bug A إلى الغاية نفسها‎ Sag 
FA a صوفيٌّ؛ وهي: صفاء الس إلا أن‎ 
SI ومَشقة تطهير‎ Culo Cal ag is 
SU تطهيرًا‎ 
eee 
عن‎ dal القلب‎ pus اسم‎ LEÍ المَنازل» 2 من:‎ 
نوع من زيادة الهدى‎ Lip و‎ eg صفات‎ 
RR موسى‎ S الصوفية:‎ joy الإيمان»»‎ day 
EI نفسَكٌ‎ 3 ob Jl ia 


e 


O)‏ انظر: «الرسالة للقشيري): ١١١-١١١ء‏ (ط. الحلبي: 


SCALE /a \Y04 


www.alimamaltayeb.com 


Bolly فيالصطلحالكلامئ‎ ١ 


GA 2 قبلتها‎ 3 LS ¿alo 


وخُلاصةٌ معنى E‏ 
Yi Mai‏ يد لك Sua‏ ولاترى 


لك حقا». 
DI‏ على درجاتِ ثلاث: 


- الدّرجَةُ الأولى: ترك الخصومةء PUN‏ عن 
الل ونسياة AN‏ 

- والثانية: أن OSE‏ من يُقصيكء وتكرمٌ من 
Ass El‏ من يجني عليك. 

¿A ÓN y -‏ في السّلوكٍ bp‏ دليل 
Jer ib js‏ قدم الاستدلالء 
GID 63934 Jai ol‏ 

REANO S أو‎ GLYD SÙ J gal oy 

LIEN التضائل‎ Sa تدوز عله‎ glia 
AY 211١ في: «منازل السائرين»:‎ )١( 


www.alimamaltayeb.com 


yoo „Pi 


Lb pi : ¿Al‏ الصوفية فيمَّن E‏ «الفتى». 


ids مِن باب الأخلاق»‎ Ball عند‎ ZA, 
Ollas! من باب الأحوال ولا‎ 


FE de HE 


O)‏ مراجع الاستزادة: 

PF عندَ العرب» أو «أحاديث الفروسية‎ Ši -١ 
į لعمر الدسوقي: 1409م.‎ LL 
والفتيان في المجتمع الإسلاميٌ) للمستشرق‎ I ۲-«أهل‎ 
ia ألكساندر خاتشا تريان» (ط.‎ 

Er‏ والصوفية وأهل GZ‏ لأبي العلا عفيفي» 
(ط. عيسى الحلبي» القاهرة: (DIVE‏ 1980( 

$= ااشرح منازل السائرين» للقاشاني. 


www.alimamaltayeb.com 


www.alimamaltayeb.com 


واصطلاعًا: لها ide‏ معان: 
Al LL) ¿Jus ARS -‏ 


sig 

si LS -‏ «العند): ومنه قو تعالى: 
LAG hat LD‏ او ELE‏ 
[المائدة: cai Lu .]١١١‏ ما عندي» ولا Jei‏ 
iii‏ 


- كما JU‏ على «العظمة»". 


.۲۲۳ /۲۰۳۹۷ /١ راجع: «معاني القرآن وإعرابه) للزجاج:‎ )١( 
(ط. دار الكتاب الإسلامي»‎ ١ / ٤ : راج جع: «نظم الدرر» للبقاعي‎ (Y) 


القاهرة). 


www.alimamaltayeb.com 


\0A‏ في الصطلح الكلاميٌ والشوفٌ 
ead gl D des -‏ له Ji‏ 

IYA [آل عمران:‎ 4 AL ii T on : تعالى‎ 
(ALI بمعنى‎ LÉI Shed وبعضهم‎ - 


و«الحقيقة» على اللو تعالى: مُستشهدًا على هذا 
الإطلاق LVL‏ الكريمة السّابقة 


وقد شاع استعمال التفس في الإنسانٍ خاصّة 
حيث y gli‏ منها هذا LS yall‏ أو AŽ‏ 
LU!‏ على الجسم cado‏ والفقهاءٌ قد 
وار ها ي E ne‏ 
قولهم: ello faida‏ دم سائل. 

وقد 55 كلمة «التفس» ذ في القرآنٍ الكريم 


(VY)‏ اثنتين وسبعين 850 مفردة ومضافة و فة 


Ny 


SI (ط. عالم‎ 777/١ راجع: «إعراب القرآن» للنحاس:‎ )١( 
AN) ١75١/5 و(الإتقان» للسيوطي:‎ IAA بيروت:‎ 
السعودية)» و(التفسير والمفسرون» لمحمد‎ capi مجمع الملك‎ 
(ط. مكتبة وهبة» القاهرة).‎ ۲۹٤ /١ حسين الذهبي:‎ 


www.alimamaltayeb.com 


104 „Pi 


GKS‏ إضافةً إلى BH fol‏ 2355 فيها 
LAI‏ موصوفة بأوصافٍ Talpa if ia‏ 
cia‏ للتفس؛ هي: 

Ve SIE التفش‎ - 

LISI والتفش‎ - 

ita والتفس‎ - 


jul SP‏ من عجائب صنع الله تعالى: 
si‏ بها فقال: 3# Lv: AG rami‏ 


وتخصص Ly‏ الفلسفة الإسلامية 
-ك«الْشّفاء) لابن سينا وغیره- مقالاتٍ Y da‏ 


(۱) كما وردفي قوله تعالى : #835 ومآ أ OY AA‏ 
بلقي لاما ass‏ ری fond Sob‏ [يوسف: LOY‏ 
(۲) كما ورد في AI‏ الامو [القيامة: ۲]. 
SM)‏ ورد في قوله تعالی: a EA EE‏ 
LEO EEG us OEI‏ 

.]۳٠-۲۷ [الفجر:‎ 
www.alimamaltayeb.com 


vi‏ في الصطلح الكلامئ والشويّ 


Ls ai من حيبت‎ Aas Leal yo E لدراسة‎ 
وناطقة» وين‎ BE pm نفس: نباتيّة»‎ Ji 
وكثرتهاء‎ ay والباطنة»‎ tai حيث قُواها‎ 
وحدوثُها.. إلى آخر هذه الأبحاثِ لني‎ ss 
esis tS boul es قلف‎ tot tb 
وربّما 55 الفلاسفة المُسلمون باستعمال‎ 
AS خاصٌ في قولهم بوجودٍ «نفس»‎ 
«التفس»؛‎ ES cel الاستعمال‎ E tera 
أو‎ CU على‎ Lasi sa 
EDS ALY هؤلاء -ومعهم‎ CAS وقد‎ cale 
bed ii وبع الأشاعرة-‎ 
Ma da Lose Ys 
chy بالا‎ ls pedi e hd 138 
وتدبير فقط.‎ 
Pre فى‎ OAS s 
-ك«المواقفي» و«شرحه)- مراصد ومقاصد‎ 


www.alimamaltayeb.com 


vi ا لين‎ ari 


Sii‏ أبحاتهم فيها بنظرة 
a‏ لمذاهب الفلاسفة Geol well‏ فأنكروا 
دعواهم في إثباتٍ تُقُوس DUN‏ تؤثَّرٌ في 
Lighle‏ هذا كونا وشساذا (LZ gog Bacus‏ 
LS‏ مذهبّهم في القولٍ a‏ افوس 
ly als‏ 

وقد ذهب بعص من المُتكلّمينَ SENS‏ 
جسمٌ لطيفٌ يُسري في البدنٍ سَرَيانَ الماء في 
الكو و خض ديرق MELFI ALY‏ أن هذا 
Coi‏ هو الأصح عند slo‏ الحديث وذمّبَ 
ابعش ip ETA‏ كد 
Fl Be‏ الجوهرء Lai‏ أبو البقاء في 
PL‏ إلى أن القولّ pila‏ يتنافى 
(۱) في: «شرح النووي على NM‏ ۱۳۸/۱۷۰۳۳۰۳۲ 


(ط١.‏ المطبعة المصرية بالأزهر: RIAYA‏ 
(Y)‏ ص: MA‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Bolly فيالصطلحالكلامئ‎ FIX 


مع شيءِ من قواعِدٍ الإسلام. 

¿ll Cai af MTY‏ هو 
أن الس چم Lilas y Ge‏ بالات 
للأجسام plurali‏ ال عا ويسري 
فيها سَرَيانَ الماء في coy sll‏ وقد استشهّدَ على 
o‏ هذا pistole Di cal‏ وعنده 
أن التفس GLE‏ في gii‏ على جملة AU‏ 
sibili.‏ 
لا AL‏ 


tw ERA 


وبعضٌ العلماء ES‏ للحيواناتٍ نفسًا مُدركة 
ila (lia‏ في القرآن عن الطير Hay‏ 
pretorio Ja‏ 
i‏ الإدراك مناسب sig‏ الحيواناتِ» n‏ 
Ei‏ أو العلم. 


)1( في كتابه ۲٦۷-۲٥۲ Me gl‏ (ط. دار الفكر العربي؛ بيروت: 


15م). 


www.alimamaltayeb.com 


\W „Pi 


وللتفس عند cel LI i pall‏ بهم» فهي 
تقال على asas Lor‏ 
yokes‏ ين Jul‏ وا خلاقداء و ونين fuso‏ 
deol SL‏ والأحوال AN‏ الإنسانء 
فهي عدو الأول بل أعدى casted‏ ومن نَم كان 
جهاذها هو SY SL ged‏ 
A ie,‏ رن 
قسمين: 
Fens qd -‏ يمتّلونلهبالمعاصي والمُخالفاتِ؛ 
وعلاحٌ هذا sill‏ ¢ بالالتزام Gil‏ بأحكام AJ‏ 
Tesla‏ 
id ld S‏ في أمراض 
القلوب وعِللِها؛ وعلاجٌ هذا fi‏ بالمجاهداتٍ 
babe bidet‏ 
بالقناعة» ¿ly e Lar Sh Acc,‏ 
www.alimamaltayeb.com‏ 


Bolly فيالصطلحالكلامئ‎ VV 


JŲ lll E والجُوع»‎ il 


بِالسَّحاءٍ... إلخ. 


Lal OF A pall LB فيرخ‎ To 
437 ¿all استعصاءً على‎ adil أمراض‎ 
ae: En AT التفس والإعجاتث‎ 
ماهد ظا المجاهدات‎ D gadis خفياء ولذلك‎ 
GI كان كسرٌ التقس عندهم‎ E الأخرى: ومن‎ 
ly من مكابّدةٍ الجُوع والعطش‎ ally 

Pd Spall TES 
OAV 


< 


A \ 


25٠0 /۲ راجع: «قوت القلوب» لأبي طالب المكي:‎ O) 
دار الكتب العلميةء بيروت: 5١٠٠م)» و(البحر المديد»‎ Vb) 5 * ٦ 
ااال رن‎ /Y لابن عجيبة:‎ 


www.alimamaltayeb.com 


ا ا س vio‏ 


- فالأمَارةٌ: هي التي 2b‏ بفعل MEI‏ 

NGS ¿a Ws Yaw تلومٌ‎ Lag - 
تعرف‎ i إلى‎ el gg خطيئة؛‎ CLS 
ipo ¿Ll di ما‎ Of Le, ial 
Aé فيما‎ ON ترى‎ Wb بخلافِ الأمّارة‎ 
187% Los Y 

ar Sg Heke fi Wi - 
Jed والمثابّرة عليها؛ بحيث لا‎ SII بالتزام‎ 


Ji‏ تركهاء ولا ys SUL‏ المعاصي. 


المطمئنّة؛ يسمُّونها: «التفس GN‏ وهي 155 
خواصٌ AS‏ 
رابعة a‏ الأولياء أو الأنبياء» SEI‏ )3 
للبدنء والقلبٌ CI)‏ للتفس Los‏ به» وروح الإنسانٍ 
روح للقلب يحيا بها. 
www.alimamaltayeb.com‏ 


aa‏ في الصطلح الكلامئ والشويّ 


236 3 ae 3. gk 
و«اللوامة» و«المطمئنة»)‎ GY وهل‎ 

5 „t a A do do a 
CON نفوس ثلاثة» أو نفس واحدة فى درجات‎ 
so. ع‎ 254) 3 A a 3. È È 
نفس‎ Lel والتحقيق -فيمايقول ابن الق م-‎ 
» è » 3 ٠. Ge y 
اعتبارات وتحققات‎ ¿loo Y واحدة. وان هذه‎ 


E 3‏ برس الى انيه è‏ 
¿ula‏ وفل درس Ca‏ التصوفٍ في تراثهم 


موضوع i 2 Lala wit‏ وبأنظار 5 = تحليليّة 


Gael gici أنْيَغوصُوافي‎ jolla y UI, 
والميتافيزيقيّة» والعزفانية» واستخرّجوا‎ il 
SP فروقًا - لا توجَدٌ عند غيرهم - بین النَْسٍ وبين‎ 
أخرى؛ مثل: «الصدر» والقلب» والفؤادء‎ LL 
غريبة عن‎ LUE والعقل». ورصّدوا‎ dl 
التفس وحظوظها ورُعوناتهاء ورياضاتهاء‎ cul 
وتزكيتهاء وصَّفائهاء وقنائها؛ إلى أبحاث‎ ls 
www.alimamaltayeb.com 


vw „Pi 


أخرى عديدة لا زالت by poke‏ فى خبايا هذا 
OI‏ 


HE AE HE 
مراجع الاستزادة:‎ (1) 
د٠١١۹ «الرسالة» للقشيري» (ط. مصطفى الحلبيء القاهرة:‎ -١ 
.( 4 / 


AOL) Y‏ بين الصدر والقلب والفؤاد واللب» للحكيم 
الترمذي» (تحقيق: نقولا هير» ط. عيسى الحلبي» القاهرة: (e ٠۹١۸‏ 
cr) Y‏ منازل السائرين» للقاشاني. 

-٤‏ «كتاب الروح» لابن القيم؛ تعليق: إبراهيم رمضان؛ 
(الناشر: دار الفكر العربي» بيروت: 1995م). 

0- «النجاة» لابن سينا (الطبيعيات - المقالة السادسة)؛ 
(ط. طهران: (INI‏ 

LEI بشرح‎ Gee «المواقف في علم الكلام»‎ e 
VAY [AVN الجر جاني» (مطبعة السعادة؛ مصر:‎ 


www.alimamaltayeb.com 


www.alimamaltayeb.com 


1 
-بمعنى: انفعال القلب- مصدر:‎ de 5M ل‎ 
Sl وهو بخلافٍ الوجود؛‎ MES e LISI 
AÑ y مصدر: )55-5 الشيء وجودًا‎ 
Sade 
مستعصيًا على‎ us i ad 
من‎ e, cate العبارة لا تق‎ N اا‎ 
Lašas Er II ASE باب‎ 
وتصويرها.‎ 
بعباراتٍ تباينت ألفاظها‎ e i ومنهم‎ 
A ومعانيها؛ مشل تعريفهٍ‎ 
أو رؤية‎ ae أو‎ E ye Hall Sólo La - 
BEV أحوال‎ ia 
www.alimamaltayeb.com 


BA Lalli \Ve 


- آو: «هو E‏ يِن شهود AG yá le‏ 
- أو: «ما LUI Šai‏ ويَرِدُ عليه بلا ASS‏ 
ts‏ 
is‏ مثل سائر ¡úl‏ 
ANS‏ والحُزْنِء والألم» وغيرها. وهم 
ES odi‏ ين dle‏ 
teeing stig SS‏ 
48 استخلّصوا Gye‏ الآية الكريمة أنَّ القلوبَ 
نوعان: 
- قلوبٌ عمیاء SPY‏ 
- وقلوبٌ مبصرة ناظرة. 


أو: 


3 9 


e 
dod و: قلوبٌ لا‎ - 
as هر الدع‎ ads A anand وها‎ 
www.alimamaltayeb.com 


NA راطيب‎ ari 


se‏ القلوب. 
LI EUs‏ ثلاث: 

SA, Ip وهو استدعاء‎ : i i- 
لا کت‎ A Cini jas أو الفكر؛‎ 
في‎ Egli Lily ÓN aaa gay 
فيها مِنَ‎ LI ts آمر هذه المّرتبة» فونهم مَن‎ 
فيها‎ LS lata i ومنهم‎ a وعدم‎ einai 
والمُختارٌ عندّهم:‎ da DIS AG 
a ll (Skew! (Liles 441 žo 
Mass rape SB KD 

NS -‏ وج 
الشعور الذي استدعاه المَّالكُ cot ge,‏ فإذا 
E I E‏ 
)1( رواه Jal‏ ماجه في «سئنه»: (E VITTI)‏ قال الرين 


peli سعد بن أبي‎ tali من‎ le tar 
YA GLE اتخريج أحاديث‎ > all 


www.alimamaltayeb.com 


۱۷۲ في الصطلحالكلامي Br‏ 


- فإذا استمّرٌ وتوالى على القلب» فهو «الوجوذ)؛ 

وهو: A‏ العليا والأخيرة؛ وهو ذروة lis‏ 
į „OLY‏ 

la Us‏ والأذكار؛ ولذا كانت 
الأورادٌ شرطًا في حصول الوَّجْدِء ومن أقوالهم 
المأثورة: «مَن لا y‏ له do all‏ لا وَجْدَ له في 
bl‏ 

DU I, a ÓN‏ التفس» قيّده 
الصُوفِيّةُ بضابط Jen EI‏ وَجْدٍ 
لا gag‏ له y Sts‏ فهو باطل». ولأهل 
Ji el‏ عليهم في arti‏ مثل: 
ad ša‏ والصعق» والزفيرء والشهيق: 
والبكاء» Ay‏ والأنين» والصّراخ». 

وهذا للمُبتيئينَ لين Bd is‏ 
عليهم؛ لضعفي psl‏ تحمل dele $ ¿La‏ 

www.alimamaltayeb.com 


\vr ليب‎ | al 


الإشراقاتِ» بخلافِ الكاملينَ مِن أهل SAD‏ 
io‏ کالجبال» لا ngi EE‏ ولا تضطربُ 
Medal‏ 


X k 


O)‏ مراجع الاستزادة: 
CE VA ge sal gl cl =|‏ (ط. دار الكتب الحديثة» 
القاهرة: (PUT Ja YA‏ 
-Y‏ «الإملاء عن إشكالات الإحياء» بهامش «إحياء علوم 
الدين» للإمام الغزالي: VA /١‏ (ط. الحلبي» القاهرة: /1901م). 
(ola „ID -۳‏ للجرجاني. 
5- «الرسالة» EE‏ 
۹ھ / NAE‏ 
-٥‏ «لطائف الإعلام في إشارات fal‏ الإلهام » للقاشاني: 
N Y‏ (ط. دار الكتب المصرية: 1995م). 
- «مدارج السالكين» لابن القيم: Ni SE‏ 
www.alimamaltayeb.com‏ 


مجلس حكماء المسلمين 


Muslim Council of Elders 


www.alimamaltayeb.com 


LO 
الحكماء للنشم‎ 


Alhokama Publishing 


www.alimamaltayeb.com 


To please Almighty Allah is our ultimate 


purpose. Praise, first and foremost, is due to 
Him alone. 


Ahmad At-Tayyeb, 
Grand Imam of Al-Azhar Al-Sharif, 
Chairman of the Muslim Council of Elders (MCE) 


Written at Al-Azhar Sheikhdom 
On Jumad al-'Oula 7, 1440 AH 
(January 3, 2019 CE). 


www.alimamaltayeb.com 


that these terms should be re-handled in a 
more comprehensive and complete way. Thus, 
Al-Azhar students specialized in Islamic 
philosophy and theology would fully benefit 
from it. However, my frequent preoccupations 
have not allowed me enough time to bring this 


idea into light. 


Now, I am presenting this terminology book- 
let in the form in which it appeared eighteen 
years ago. I pray to Allah the Almighty to help 
me achieve what I hope for this booklet in a 
next edition soon, by His permission. My 
sincere thanks go to all my colleagues, the 
researchers at the Office of the Revival of 
Islamic Heritage affiliated to Al-Azhar Sheikh- 


dom. 


www.alimamaltayeb.com 


development of the terms. In addition, such 
knowledge will then need to be summarized in 
a limited space and concise volumes. The 
complier may have to sacrifice some informa- 
tion and be content with other for the sake of 
being concise in this encyclopedia. Such ency- 
clopedia is meant to be a general introduction 
to other independent encyclopedias and 
specialized ones on the terminology of theolo- 
gy, the Qur'an and its disciplines, as well as 
the biography and the traditions of Prophet 
Muhammad (the Sunnah), Islamic legislation, 
and many other fields of Islamic thought in 


about fifteen different areas. 


When my colleagues at the Office of the 
Revival of the Islamic Heritage at Al-Azhar 
Sheikhdom showed interest in collecting the 
terminology I had written at that time and 


publish them in a separate booklet, I thought 


www.alimamaltayeb.com 


Islamic Sufism issued in 2009. Both works 
had their positions next to the great scientific 
achievements—including book writing, 
editing legacy books, and compiling bibliogra- 
phies and encyclopedias — issued by the Minis- 
try of Religious Endowment and the Supreme 
Council of Islamic Affairs during Prof. 
Zagzoug's term in office (January 1996- 
January 2011). 


At that time, the method adopted was to 
handle the terminology in this General Islamic 
Encyclopedia in a scientific manner, with a 
concise summary that meets the needs of the 
readers of various disciplines and, meanwhile, 
pave the way to more knowledge in this field 
for those who want to go deeper. The combina- 
tion of these two requirements in the editing 
of terms is difficult as the compiler has to 


widely read in the etymology, history and 


www.alimamaltayeb.com 


In the Name of Allah, 
the Most Gracious, the Most Merciful 


May Allah's Peace and Blessings be upon 
Prophet Muhammad and upon His Family and 


Companions! 


Into the hand of the honorable reader I put this 
booklet that combines some "Theological and 
Sufi Terminology". It is written upon the 
request of my respectable Mentor, Prof. Dr. 
Mahmoud Hamdi Zaqzouq, Former Minister 
of Religious Endowment, as he had asked me 
to participate in editing some of the terminolo- 
gy of The Encyclopedia of Islamic Philosophy 
issued in 2001, and The Encyclopedia of 


www.alimamaltayeb.com 


www.alimamaltayeb.com 


Mashykhat Al-Azhar 
Al-Azhar's Senior Scholars Council 
Logic, Theology and Philosophy Book Series 
No.: (7) المسلمين‎ 


É al 
Muslim Council of Elders 


On Theological 
and 
Sufi Terminology 


By 
Prof. Ahmad At-Tayyeb 


Grand Imam of Al-Azhar Al-Sharif 
Chairman of the Muslim Council of Elders (MCE) 


Alhokama Publishing 


www.alimamaltayeb.com 


www.alimamaltayeb.com 


On Theological 
and 
Sufi Terminology 


www.alimamaltayeb.com 


