[تعمه ۱ ] 


رساله 


تقدیس والدی المصطفی 


صلی الله عليه واله وسلم 


للعالم النحرير والعالم الکبیر 


قاضی محمد ثناء الله محدث الهندی الفانى فتى 
(المتوفی سنه ۱۲۲۵ هه ۶۱۸۱۰۸) 


مرکز الادب الاسلامی 
۴۲ رحمان بارك غلشن راوی لاهور - البا کستان. 


Early picture of Ka’aba 


[تتمه۱] 


رساله 


تقدیس والدی المصطفی 


صلی الله عليه واله وسلم 


للعالم النحرير والعالم الكبير 
قاضى محمد ثناء الله محدث الهندی الفانی فت 
(المتوفی سنه ۱۲۲۵ ه 2۱۸۱۰۸) 


د محمود الحسن عارف 


مرکزالادب الاسلامی 
۱۷۶۸۲ رحمان بارك غلشن راوى لاهور - البا کستان. 


تريس والر سن مسق که ۳ 
بسم الله الرحمن الرحيم 
مده اسن نولت رح الله 


الحمد لله الذى فضل محمدا على المرسلين وجعله خاتم النبيين 
ورحمة للعالمين وطهر ببركته أبائه الاقدمين والحق به بفضله اخلاقه 
الآخرین وأتم عليه نعمته فى الأولين والآخرين صلى الله تعالى عليه 
۱ وعلی آله واصحابه ومن أحبه أجمعين شعر. 
طوبی لنا معشر الاسلام إن لنا من العناية ركنا غير منهدم 
لما دعی الله داعینا لطاعته . باکرم الرسل كنا اکرم الأمم 


وبعد فهذه رسالة فی اثبات ایمان آبائه ضلی الله عليه وسلم, 


A caravan of Arab merchants 


و الشف 


فضائل نسب الشيى تناخ 


فاعلم أن العمدة فی.الباب:وما يونجب: القطع عليه ما ورد فى 
الصحا ح(). 

ر۱) منها *حدیث آبی هريرة [رضى الله عد قال قال صلی الله عليه 
وسل بعدت من خير قرو ين آدم قزنًفقناً حتى بت من القرت الى 
كنت فيه“. رواه البخاری 

ر ومدها حديك وائلة قزلهصلی الله علي وسلم "إن الله اصطفی 
من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفی من ولد اسماعيل بنی كنانة 
واصطفى من بنى كنانة قريشا واصطفى من قريش بنى هاشم واصطفانى 
من بنى هاشم*. رواه مسلم؟. 

(۳) ومنها حدیث أنس "أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ما 
افترق الناس فرقتين إلا جعلنی الله فى خیرهما فاخرجت هن بين آبوی 


() جمع الصحیح والمراد به الکتب الصحاح السته" كما سیجیء. 1 

(۲) البخاری" الجامع الصحيح' 8555 رکتاب المناقب؛ باب ۲۳)* "صفة النبى 
صلی الله عليه وسلم" رقم الحدیث 6۷ ۳5؛ أبونعيم؛ کتاب الحلیة" ۱۷5/۱ رقم 
الحدیث 4 4 4 . 

(۲) مسلم الصحیح؛ ؛ 4 کناب الفضائل باب (۱) فضل النبى صلی الله عليه 
وسلم وتسلیم الحجر عليه قبل النبوة)“ رقم الحدیث ۲۲۷۲ بلفظ ”ان له اصطفی 
كنانة من ولد اسماعیل ومن كنانة قريشا واصطفی من قريش بنى هاشم واصطفانی من 
بنی هاشم“ واحمد بن حنبل؛ مسند؛ ۲۳۶۶۳ رقم الحدیث ۲۳ *۱٩‏ ۱۹۲۶" بلفظ 
"إن الله اصطفی كنانة من بنی اسماعیل واصطفى من بنی کنانة قریشا واصطقی من 
قريش بنی هاشم واصطفانی من بنی هاشم“ . 


نز ين والرس مصطه| عطاق ۳۳ 


" ولم يصبنى شىء فى عهد الجاهلية خرجت من نکاح ولم أخرج من 


سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أب وأمى فانا خی ركم نفسا وخی رکم 
أبا“. رواه البيهقى فى دلائل ابو 

(۶) ومتها حدیث ابن عباس رضى الله عنهما ”قال : قال رسول الله 
صلى الله عليه وسلم "لم يلتف ابواى على سفاح قط لم يزل الله نقلنی 
من الاصلاب الطيبة إلى الارحام الطاهرة مصفی مهذيًا لا يشعب شعبتان 
الا كنت فى خیرهما* :رواه أبونعيم فی دلائل النبو۳. 

(۵) ومنها حدیث ابن عباس رضی الله عنهما قال: : قال رسول الله 
صلی الله عليه وسلم ”خير العرب مضر وخیر مضر بنو عبد مناف وخیر 
بنی عبدمناف بنو هاشم وخير بنى هاشم بنو عبدالمطلب والله ما افترق 
فرقتان منذ خلق الله آدم إلا كنت فى خيرهما“ . رواه ابن سعلل). 

(5) ومنها حديث عائشة‌ررضی الله هام قالت: قال رسول الله صلی 
الله عليه وسلم ”قال لى جبريل قلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد 
رجلا افضل من محمد ولم أجد بنى أب افضل من بنی هاشم".رواه 
البيهقى فى الدلائل والطبرانی(. 

قال الحافظ ابن حجر فى اماليه بعد أن أورد هذا الحديث ”لوائح 
الصحة ظاهرة على صفحات هذا المتن““. 

قال السيوطى الأحاديث فى هذا المعنى كثيرة قد أوردتها فى أول 


)٤(‏ البيهقى' دلائل اللبوة 27757١‏ رقم الحديث 4/8 4: الهيثمى' مجمع الزوائد' 
۷۸ وعزاه الى الطبرانى فى الأوسط وقال فيه "موسی بن عبيد الربدى وهو ضعيف“. 
(۵) أحمد بن حنبل" المسند المع“ ۲۱۱/۵ وابن ماجه' السنن (كتاب الحدود' 
7 . بلفظ : ”نحن بنو النضر بن كنانة لا ننتقى (نقذف) من ابينا وتعفوا امنا“ 
والبيهقى' دلائل النبوة' ۰۱۷۳2۱ 

(5) ابن سعد' الطبقات. 

(۷) البیهقی» دلائل النبوة' ۰۷۳۸۱ 

(۸) السیوطی» مسالك الحتفاء " ص ۹: 


irr HEA ترس والرسن‎ 


ادا تسب 
کتاب المعجزات ولا شك أن اطلاق الافضل والخیر والاصطفاء 


والطاهر لا يجوز على الکفار؟. 

قال الله تعالی الما امش ر کون تس . 

وقال الله تعالی إن هر الوا عنة الله الَذِيْنَ کفروا كَهُمْ لآ 
و۷4 ١‏ 

فهذه الأحاديث الصحاح يحكم بالقطع أن أباء النبى صلی الله عليه 
وسلم من دن آدم إلى عبدالله بن عبدالمطلب كلهم كانوا مومنين وما 
يدل على خلاف ذلك يجب رده“ ان كان ضعيفاً ويجب تأؤيله؛ إن كان 
صنحيحاً وما يذل على وفاق ذلك يغتقد بتلك الاحاديث الصحاح فان 
كان ضعيفاًيرتقى إلى درجة الحسن*؟. 

فان قيل النبوة بعد ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب كانت فى 
بنى اسرائيل ولا شك أن الانبياء افضل من جميع الناس والملائكة ايضا 
فما معتی قوله صلی الله عليه وسلم ”ما افترق الناس قرقتين إلا جعلنى 
الله فى خيرهم”" وقوله صلى الله عليه وشلم ”بعثت من خير قرو 
بنى آدم قرنا فقرنا. 

قلت فعناه أنه افترق آل ابراهیم إلى اسماعیل و اسحاق واه 
اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل فهو خير من اسحاق ولا محذور فقد 
جغل الله نبينا صلى الله عليه وسلم فى خیرهنما فى يعنى ولد اسماعيل 
ثم إذا افترق آل اسماعيل فرقتین جعل الله نبينا صلى الله عليه وسلم في 
خيرهما وهذا لا يدل على أن آبائه صلی الله عليه وسلم كانوا خيرا من 


۰٩ مسالك للسیوطی» ص‎ )٩( 

(۱۰) القرآن الكريم' التوبة (۲۸/۹). 

ركل الانفال رمه ه). 

(۱۲) زيادة من المؤلف رحمه الله“ لا يوجد فى مسالك للسیوطی. 

(۱۳) المسند لاحمد بن حنبل “۱۹۹/٩‏ رقم الحديث 417*5٠0‏ 

)١4(‏ نفس المرجع) ۲2۹" رقم الحديث: ۸۸۶۳ ( وقال اسناده حسن): 


تالس وار سن سی كلاد ۳۵ 


انبياء بنى اسرائيل بل كان كل واحد من آبائه خيرا من شقيقه. 

ويدل هذا على ايمانه فان الکافر لا يكوت خيرا من غيره بل اما أن 
يكون شرا من غيره أو مغل غيره فى الشر ولا يكون شرالدواب بير 
قط. 


نا 


تقرس وال من مصطق عله ۳۹ 


هذا ما ذكر فى ايمان آباء النبى صلى الله عليه وسلم على وجه 
الاجمال وتفصيله أنهم من آدمٌ إلى نو كلهم كانوا مؤمنين لانه. 

(۷) "آخرج البزاز فى مسنده وابن جرير وابن ابى حاتم وابن المنذر 
فى تفاسیرهم والحاكم فى المستدرك وصححه عن ابن عباس فى قوله 
تعالى « کال الاس أُمةٌ رده( قال ”کان بين آدم ونوح عشرة قرون 
كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين» " وأخرج ابن ابی 
حاتم عن قادة یی قال کر" بين آدم ونوح عره قروا 
كلهم علماء يهتدى من | ثم اختلفوا بعد ذلك فبعث الله نوحا وكان 
أول رسول أرسله الله إلى اهل الارض“ وی 

وف تلف ناس كان ابوى نوح مین لما فى التزیل حكاية من 
نوحلإرَبٌ اغفرلی ول وَلِمَنْ دَحَلَ بت م6 ثم سام وحام 
ا اع وا سر لحان سا مورا 
السفينة ولم بنج إلا مزمن وقال الله تعالى جح درم بان ۵6 
بل ورد فى الأثر: ' 


(۱) القرآن الکریم البقرة (۲۰۳/۲). 

(۲) التفسیر المظهری؛ للقاضی محمد ثناء الله“ ۲۵۲/۱ (تحت تفسیر البقرة آية 
۳ وليس فيه "فبعث ,الله النبيين“ بعد "فاختلفوا" وانظر مسالك الحفاء 
للسيوطى' ص ١١‏ وعزاه إلى البزاز؛ وابن جرير وابن المنذر وابن ابی حاتم. 

(۳) القرآن الكريم' نوح (۲۸/۷۱). 

(۶) الصافات ۰۷۷۸۳۷ 


قزل وال ن ی ۳ 


(8) ”أن سام كان تبیا"٩‏ . 

وولده ارفخشد نص على ايمانه عن ابن عباس رضى الله عنهما 

)٩(‏ أخرجه ابن عبدالحکم(؟ فى تاريخ مصر وفيه ”أنه أذرك جده 
نوحا ودعا له بأن يجعل الله النبوة والملوك فى ولده“ ثم ابنه شامخ إلى 
تارخ نض على اسلامهم فى أثر أخرجه ابن سعد فى الطبقات من طريق 
الكلبى وتارخ كان أبا لابراهیم(؟ فأما آذر فالارحج؛ كما قال الرازنی" 
أنه عم ابراهيم لا ابوة وقد سبقه إلى ذلك جماعة من السلف. 

(۱۰) قال البیوطی زوینا بالاسانيد عن ابن عباس ومجاهد وابن 
جرير والسرى قال ”ليس آذر آبا لابراهيم إنما هو ابراهیم بن تارخ “. 

(۱۱) وقال السيوطى وقفت على أثر من تفسير ابن المنذر صرح 
فيه بانه عمه*(. 

فثبت آنهم من آدم إلى ابراهيم كلهم کانوا مؤمنين منصوص على 
ايمانهم متفق عليهم لاخلاف إلا قى آذر والارحج أنه كان عمه‌ویژیده 
مامر من الاحاديث المجملة. 1 

ثم بعد ابراهیم واسماعیل فقد اتفقت الاحاديث الصحيحة 
ونصوص العلماء أن العرب من بعد ابراهیم کانوا على دینه لم یکفر 
منهم أحد قط ولم يعد صنما إلى عهد عمرو بن عامر الخزاعی فانه ول 
من غيّر دين ابراهیم وعبد الاضنام وسیّب السوائب. 

(۱۲) أخرج البخارى ومسلم عن ابی هريرة رضی الله عنه قال: 


(۵) مسالك' ص ١ ١‏ .... 
(5) كذا ذكره السیوطی" فى مسالك؛ ص١٠“‏ وهو صحيح ..... وفى المتن 
عبدالحكيم وهو تصحيف. 

(۷) قال ابن سعد فى طبقاته' تحت العنوان: ذکز مشب یه راهم على الل 
عليه وسلم؛ قال اخبرنا هشام بن محمد بن السائب الکلبی عن ابيه قال ”اول نبى بعث 
ادریس" ثم نوح بن عك" ثم ابراهيم بن تارح بن ناحور“ 4/١(‏ 8). 

(۸) انظر الدر المنثور للسیوظی" ۳۰۰۸/۳ (مطبعه دارالفكر' بيروت 4 ١‏ 4 اهم "99517 ۱ع6: 


یں وال رن ملق ۳۸ 


ج کے 
قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ”رأيت عمرو بن عامر الخزاعى 


يجر قصبه فى النار وكان أول من سیب السوائب“. 

۰ (۱۳) وأخرج ابن جرير فى تفسيره عن ابی هريرة قال قال رسول 
الله صلى الله عليه وسلم ”رأيت عمرو بن لحى بن قمعة بن خندف يجر 
قصبه فى النار أنه أول من غير دين ابراهیم(؟», : 

(۱4) وأخرج أحمد فى مسنده عن ابن مسعود رضى الله عنه عن 
النبى صلى الله عليه وسلم قال ”أول من سِيّب السوائب وعبد الاصنام 
ابوخزاعة عمروبن عامر وإنى رأيت قصبعه فى النار“. 

قال الحافظ عماد الدين بن كثير”كان العرب على دين ابراهيم إلى 
أن ولى عمرو بن عامر الخزاعی مكة وانتزع ولاية البيت من آباء النبى 
صلى الله عليه وسلم فأحدث عمرو المذكور عبادة الاصنام وشرع 
العرب الضلالات وزادوا فى التلبية بعد قوله ”لا شريك له قوله إلا 
شريكا هو لك تملکه۳؟. وتبعه العرب على الشرك لكن على دين 
ابراهيم بقى بعض الناس منهم اجداد النبى صلى الله عليه وسلم لانه؛ 

(۱۵) أخرج ابن حبيب فى التاريخ عن ابن عباس قال ”كان عدنان 
ومعد وربيعة ومضر وخزيمة واسد على ملة ابراهيم” »| 

(۱) وأخرج ابن سعد فى الطبقات من مرسل عبداللّه بن خالد قال 
قال رسول الله عليه وسلم "لا تسبوا مضر فإنه كان قد اسل“ . 

(۱۷) وفى الروض للسهيلى یذ کر عن النبى صلى الله عليه وسلم 


(9) مسلم" ۲۱۹۱۸۶ “كاب الجنة وصفة نعيمها واهلها“ باب ۱۳ (النار یدخلها 
الجبارون) رقم الحدیث (۲۸۵) ۵۰. بلفظ ...... ”رأيت عمرو بن لحئ بن قمعة بن خندف 
ابا بنى کعب هولاء يجر قصبه فى النار“ ..... وكذا فى البخاری رقم الحدیث ۰۱۷۵۷ 

(۱۰) السیوطی" الدر المنشور" ۲۱۰/۳ مسند احمد بن حتبل ۲۲۷ 4 و26۲۳ 
(۱۱) مسالك ص ۱۲" وعزاه إلى البداية والنهاية لابن کثیر. 

(۱۲) الطبقات لابن سعد' 7۱ ۰۲ 


تعزن والد ین سق يه ۳۹ 
أنه قال ”لا تسبوا الياس فانه كان ؤمتا" . 

(۱۸) وذكر ”أنه كان يسمع فى صليه تلبية البی صلی الله عليه 

بالحج“. 
N.‏ ايضا ”أن كغب بن لوئ أول من جمع يوم التروية فكان 
قريش يجتمع إليه فيخطبهم بمبعث النبى صلى الله عليه وسلم ويعلمهم 
أنه ولذة ويأمر باتباعة ژالایمان ويذكرهم فى هذا أبياتا' منها قوله شعر : 
ياليتنى شاهدا فحوا:۹) دعوته إذا قريش يبتغى الحق خذلانا" 

قال السهيلى وقد ذکر الماوردی هذا الخبر عن كغب فى كتاب 
الأعلام ل٩.‏ 

7) قال السیوظی وأخرجة أبونعيم فى دلائل النبوة بسنده عن 
ابی سَللمة بن عبدآلرحمن ابن عوف وفى آخره ”وكان بين موت كعب 
ومبعث النبى صلى الله عليه وسلم خمسائة سنة وستون سئة9». 

فتبت أن اجداد النبئ صلی الله عليه وسلم من ابراهيم إلى كعب 
والى ابنه مرة منصوض على أيمانهم. بقى بين مرة وبين عبدالمطلب 
أربعة أباء:كلاب وقضی وعبد مناف وهاشم. قال السيوطى ”لم أظفر 
فيهم بخصوصهم بنقل" قلت“ فيكفى فى ايمانهم ما مر من المجمل 
إذا لم ينقل دليل بخلافل۲. 

ا یمان عبدالمطلب 

أما عبدالمطلب ففيه خلاف بين الناس والأظهر ان نور ألنبى صلى 
الله عليه وسلم لما ظهر فيه فببركة ذلك النور قال لا برهة ان لهذا 


(۱۳) السهيلى' الروض الانف' 1١⁄١‏ . 

(4 ۱) فى الاصل "تجواء" وهو تصحيف؛ والتصحيح من السيوطى. 
)١6(‏ السهيلى' ۰۷۱7/۱ 

)١5(‏ مسالك للسيوطى' ص © “١‏ وعزاه إلى كتاب الحليه لابى نعيم. 
(۱۷) يعنى مؤلف هذه الرسالة' القاضى محمد ثناء له الفانى فتى' ...... 
(۱۸) كذا قاله السيوطى رحمة الله فى الرسالة' ص ١8‏ 


5 


ریس‌والرین سل مر ۵۰ 
البيت ربا یحفظل" وقال وقد صعد ابا قبیس قطعة: 
لاهم ان المرء يمنع رحسل“ فامنع رحال(؟ 
لا يغلبن صليبهم . ومحالهم “غدا محالك"؟ .. فانصرعلی آل الصليب 
وعابديهاليومآلك9؟© 
وببركة ذلك النوركان يأمر ولده بترك الظلم والبغى ويحئهم على 
مكارم الاخلاق وينهاهم عن دنيات الامور وكان يقول فى وصاياه انه لن 
يخرج ظلوم من الدنيا حتى ينتقم منه وتصيبه عقوبة إلى أن هلك رجل 
ظلوم لم تصبه عقوبة' فقيل لعبدالمطلب فى ذلك ففكر وقال "والله ان 
وراء هذه الدار دار يجزى فيها المحسن باحسانه والمسبی باسائته»”297 
فالحاصل أنه لم يرو عن عبدالمطلب شئ يدل على كفره ويكفى 
فى ايمانه التوحيد بالله لانه كان فى زمن الفترة. 
(۲۱)ذکر ابن سعد فى الطبقات باسانیده أن عبدالمطلب قال لأم 
ايمن و كانت تحتضن رسول الله صلی اللّه عليه وسلم ”يا بركة لا تغفلی 
عن ابنى فانی وجدته مع غلمان قریبا من السدرة وان اهل الکتاب 
(۱۹) الطبقات لابن سعد“ ۷۲۸۱ (القاهرة ۱۳۵۷ه. 
(۲۰) وفی الاصل "رحاله" وهو تصحیف؛ والتصحيخ' من ابن سعد؛ ۰۷۳/۱ 
(۲۱) وفی ابن سعد حلالك ۷۳/۱ وفی حواشی ابن سعد ”وفى بعض النسخ لابن سعد 
رحالك“. 
(۲۲) وفى الاصل ”عيالهم“ وهو تصحيف؛ والتصحيح من ابن سعد؛ .۷۲/١‏ 
(۲۳) وفى الاصل ”ابدا عيالك“ وهو تصحيف. والتصحيح من آبن سعد“ 11/721 
(۲6) والمصرعة الاخيرة ليس فى ابن سعد وفيه 
ان كنت تاركهم وقبلتنا 
فامرمابدالك 
(۱۷۲۸۱. 
(۲۵) مسالك الحنفاء؛ ص ۱ . 


تراس وال مصطق علو ۵۱ 


-- يقولون ان ابنى هذا صاحب هذه الامت*» 


فظهر أنه كان على التوحيد والملة. الحنيفية وانتظار مبعث النبى 
صلی الله عليه وسلم وکل من کان هذا شأنه فى تلك الزمان فهو من مثل 
ورقة بن نوفل"” وزيد.بن عمرو؟ وقس بن ساعدة"؟ واوس بن 


(۲) طبقات لابن سعد“ ٩۲/۱‏ ... قال ابن سعد فى طبقاته: 
"اخبرنا محمد بن عمر واقد الاسلمى قال وحدثنی محمد بن عبدالله عن الزهری قال 
وحدشا عبدالله بن جعفر عن الواحد بن حمزه بن عبدالله قال وحدثنا هاشم بن عاصم 
الاسلمی؛ عن المنذر بن جهم قال وحدئنا عن ابی نجیح عن مجاهد وقال وحدئنا 
عبدالرحمن بن عبدالعزیز عن ابى الحويزث قال وحدثنا ابن ابى سبرة عن سليمان بن 
سحيم عن نافع بن جبیر دخل حدیث نعيم فى حانيث بعض قالوا قال قوم من بنى مذلج 
لعبدالمطلب احتفظ به فانه لم نز قدما اشبه بالقدم التى فى المقام منه فقال 
عبدالمطلب لابی طالب اسمع ما یقول هولاء فکان ابو طالب یحتفظ به وقال 
عبدالمطلب لام ايمن وکانت تحضن رسول الله صلی الله عليه وسلم يا:بركة لا 
تعفلی عن ابنى هذا فانی وجدته مع غلمان قریبا من السدرة وان اهل الکتاب یزعمون 
ان ابنى هذا نمی هذه الامة(5۲۸۱): 
(۲۷) ورقه بن نوفل بن اسد بن عبدالعزی بن قصى القرشى الاسدى ابن عم خديجة 
زوج النبى صلی الله عليه وسلم ذكره الطبرئ والبغوی" وابن؛قانع وابن السكن 
وغيرهم فى الصحابة واوردوا كلهم ... عن ابن عباس رضى الله عنهما عن ورقه بن 
نوفل قال قلت یا محمد ”كيف ياتيك الذى ياتيك قال یاتینی من السماء جناحاه لؤلؤ 
وباطن قدميه اخضر“ ولكن فيه نظر لابن ابن عباس لم يسمع من ورقه... کما قاله ابن 
عساكر... وقال ايضا لا اعرف احدا انه قال اسلم.:.وفى الصحیح للبخاری: عن 
عائشه ام المؤمنين رضى الله عنها. ”اول ما بدی به رسول الله صلی الله عليه وسلم 
...“ الحديث فى مجئ جبريل بحراء؛ وفيه فانطلقت به خديجه الى ورقة بن نوفل بن 
اسد... ابن عم خديجة وكان تنصّر فى الجاهلية الحديث وفيه فقال ورقة ”هذا 
الناموس الذى نزل الله على مومی ياليتى فيها جذعا ليتنى اكون حيًا حين يخرجك 
قومك" وفی آخره ”ولم ينشب ورقة ان توفی... فهذا ظاهره انه اقر بنبوته ولکنه 59 


تق زیی وال صلق يت ۵۲ 
...مات قبل ان يدعو رسول الله عليه وسلم الاس الى الاسلام' فيكون مثل بحيرا 
وفى اثبات الصحبة له نظر( ابن حجر العسقلاتی؛ الاصابة 6۲6/۳ 
(۲۸) قال ابن حجر فی الاصابه فى معرفة الصحابة: "زيد بن عمرو بن نفيل العدوى» 
والد سعيد بن زيل:..اخد العشرة وابن عم عمر بن الخطاب ذكره البغوى وابن منده 
وغيرهما فى الصحابه' وفيه نظر' لانه مات قبل البعئة بخمس سنين' ولكن يحبى' على 
احد الاحتمالين في تعریف الصحابى' وهو انه من رای النبى صلى الله عليه وسلم 
مومنا به؛ هل يشترط فى كونه مومنا به ان تفع رويته له بعد البعدة فيؤمن به حين يراه 
وبعد ذالك أو يكفى كونه مومنا به انه سيبعث كما فى قصة هذا وغيره. 

"وقد روى ابن اسحاق فى الكتاب الكبير عن هشام بن عروة انه حدثه عن ابيه عن 
اسماء بنت ابی بکر قالت لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره إلى الكعبه يقول 
"یا معشر قريش والذى نفسی بيده ما اصبح منكم على دين ابراهيم غیری" واخرجه من 
طریق هشام البخارى من طريق الليث تعليقا... والبغوى من طريق على بن مسهز كلهم 
عن هشام وزادوا فيه "وکان یحبی الموؤدة يقول للرجل إذا راد ان یقتل ابننه لا تقتلها 
فانا اكفيك مؤنتها“ وزاد ابن اسحاق وكان يقول "الم ان لو اعلم احب الؤجؤه اليك 
عبدتك به ولکنی لا اعلم حتی یسجد على راحته رالاصابه" امن 
(۲۹) قسن بن ساعده بن جذامه بن زفر بن ایاد بن نزار الایادی البلیغ الخطیب 
المشهور... وذکره ابوعلی بن السكن وابن شاهين وعبدان المروزی وابو مؤمئ فق 
الصحابه وصرح ابن السكن بانه مات قيل البعثه وذكر ابوحاتم الشجستانى فى 
المعمرین ونسبه كما ذ کرت وفال أنه عاش ثلائمائة وئمانین سنة وقد سمع النبى 
111111111111119 
على عصا فى الخطبة واول من قال ”اما بعد“ واول من كتب من فلان "الى فلان".. 
قال الاعشی فى قصيدته له 


واعلم من قس وامضى كما مضی من الرمح ان مس النفوس نکالها 


وقال المرزبانى ذكر كثير من اهل العلم انه عاش ستمائة سنة وكان خطيبا حکیما 
عاقلا له نباهنه وفضل ... رالاصابه" ۲۷۹/۳). 


لس وال ری ی ل lor‏ 
حار 

(۲۲) أخرج,البزار والحاكم فى المستدرك وصححه عن عائشة 
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تسبوا ورقة فانی زأيت له 
جبة أو جنتین ۳ . 

(۲۳) واخ خرج البزار عن جابر قال ”سالنا رسول الله صلی الله عليه 
وسلم عن زيد بن عمرو بن نفیل فقلنا يارسؤل الله کان يقبل [کذا؟ 
يستقبل] القبلة ويقول دينى دين ابراهيم قال ذلك امة واحدة یحشر بينى 
وبين یدی عيسى بن مریم ۲۳ وسألناه عن ورقة بن نوفل ”فقيل یارسول 
الله كان يستقبل القبلة ويقول الهم [كذا؟ الهى] اله زيد ودينى دين زيد 
قال زأيته يمشى فى بطن جنة عليه حلة من سندس؟ ۳۱ . 

(۲۶) وأخرج ابونعيم فى الدلائل عن ابن عباس ”أن قس ابن 
ساعدة كان يخطب قومه فى سوق عكاظ فقال فى خطبته ”سیعمکم حق 
من هذا الوجه“ وأشاره بيده نحو مكة قالوا له وما ملاء الحق قال ”رجلا 
من ولد لؤى بن غالب يدعوكم إلى كلمة الاخلاص وعيش الابد ونعيم 
لا ينفد فان دعاكم فأجيبوه ولو علمت أن أعيش مبعنه لكنت أول من 
يتبعهم إليي:8. 


(۳۰) اوس بن حارثه بن لام بن عمرو بن ثمامه بن عمرو بن طريف الطائى ... ذكره 
ابن مانع وذكره المرزبانى فى معجم الشعراء' وقال انه شاعر جاهلى وذكر ابن 
الكلبى ابن هانى بن قبيصه بن اوس بن حارثه بن لام كان نصرا نيأ وكان تحته بنت عم 
له نصرانية فاسلمت ففرق عمر بن الخطاب بينهما فلو كان اوس بن خارئه اسلم لم 
يقر حفيدة هانی بن قبيصه على النصرانية“ ود كر ابو حاتم السجستانى فى المعمرين 
قال عاش اوس بن حارثه بن لام مائتين وعشرين سنة حتی هرم وذهب سمعه وعقله 
وكان سيد قومه ورئيسهم.. .قال ابن حجر لم يدرك الاسلام (الاضابه: ٠ر4‏ ۱۳ 
(۳۱) انظر الاصابه' لابن حجر؛ 4/٠"‏ 517 

(۳۲) نفس المرجع' 81۹/۱. 

(۳۳) نفس المراجع. 

(۳) الاصابه" ۲۱۹/۳ 


نز وال ہن مر :مها 

(۲۵) واخرج الطبرانی فى الكبير بسند رجاله ثقات عن غالب بن 
ابجر قال ”نعم انه كان على دين ابينا اسماعیل بن ابراهیم ۳۳۳ 

(۲) واخرج ابن عساكر فى تاريخه عن جامع بن حران ”أن 
الاوس بن خارثة كان يذكر دعوة الحق وبعث [كذا؟ مبعث]اللبی صلی 
الله عليه وسلع واوصی بذلك ولده مالکا عند موت“ 

فثبت ایمان عبدالمطلب کما ثبت ایمان هولاء 

(۲۷) وحکی ابن سید الناس فى السيرة وغيره ”ان الله تعالى احبی 
عبدالمطلب على ید النبى صلی الله عليه وسالم حتی آمن بالنبى صلى 
الله عليه وسلم"۲۳ لکن لم يرد [كذا؟ يرو] ائمة هذه الخبر أحد من 


السنة ولم یرو فيه حديث ضعیف ولا غیره: 
لا e fe 2f 2f E‏ 

(۴۵) نفس المراجع 

(۳۲) نفس المراجع 


(۳۷) مسالك الحنفاء ص ۵ ۱ وقال فيه "واما عبدالمطلب ففیه ثلائة اقوال احدهما 
وهو الاشیه انه لم تبلغه الدعوة لاجل الحدیث الذی فى البخاری وغيرة والثانی انه 
كان على التوحید وملة ابراهیم هو ظاهر عموم كلام الامام فخر الاين ...... والثالث 
ان الله احياه بعد بعشته النبى صلی الله عليه وسلم حتی آمن به واسلم ثم مات" حکاه 
ابن سيد الناس وهذا اضعف الاقوال واسقطها واوهاها لانه لا دليل عليه ولم يرد قط 
فى حديث ”ضعيف ولا غیره*....۱۲۰. 


قرش,درن سل ا 
اشباات ایسان والدى رسول الله مياه 


بقی الکلام فى ابوی اللبی صلی الله عليه وسلم عبدالله ابن 
عبدالمطلب وآمنة بنت وهب ولولا من الاحادیث ما یدل على خلاف 
ماع ما بو إلى ری چان كلذل رودق لازال بعل 
خلاف ما ادعينا ولنقصد بالجواب عنها والتاویل ثم لنذکر ما يفيد 
المطلوب وبالله التوفيق. 

اما ما یدل على خلاف ما ادعينا فمنها 

(۲۸) ما رواه الحاكم من طريق ايوب ابن هانى عن مسروق عن 
ابن مسعود قال "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ینظر فى المقابر 
وخرجنا معه فامرنا فجلسنا ثم تخطى القبور حتى انتهی الى قبر منها 
فناجاه طويلا ثم ارتفع بجنبه باكيا فبكينا لبكائه ثم اقبل الينا قتلقاه عمر 
فقال يارسول الله ما الذى ابكاك فقد ابكاناها وافزعنا فجاء وجلس الينا 
فقال افزعكم بكائى؟ قلنا نعم قال ان القبر الذی رأيتمونى أناجى فيه قبر 
آمنة بت وهب وانی استاذنت ربى.فى زيارتها فاذن لی فاستأذنته فی" , 
الاستغفار فلم يأذن لی ونزل علی ما كان للثبی وَالْذِيْنَ آمنزا أن 
سرا للمش رک الآيتین فاخلنى ما یاخذ الولد للوالدة من الرقة 
فذلك الذی ابکانی*. قال الحاکم ”هذا حدیث صحیح(؟ وتعقبه تعة 
الذهبى فى شرح المستدرك فقال ”ايوب بن هانی ضعفه ابن معین*. 


۰۱۱۳۱۱۲۸۹ القرآن الکریم) التوبة‎ )١( 

(۲) مستدرك للحاکم؛ (طبع بحیدر آباد' الهند)؛ ۲ (كتاب العفسیر؛ فى تفسیر 
التوبة) وقال على شرط الصحیحیی ولم يخرجاه ... وعقبه الذهبی" وقال ”فيه ايوب 
بن هانی" وهو ضعیف... وقال السیوطی؛ واما حدیث.نزول الاية فى ذالك فضعیف 
ایضا والثابت فى الصحیحین انها نزلت فى ابی طالب (مسالك للسیوطی؛ ص ۲۲). 


تر ل له ها 

(۲۹) وأخرج الطبرانى من حديث ابن عباس ولفظه ”لما اقبل من 
غزوة تبوك واعتمر هبط من ثنية عسفان فنزل على قبر امه ”© وذكر 
نحو حديث ابن مسعود وفيه نزول الآية واسناده ضعيف. 

(7')وأخرج ابن سعد وابن شاهين من حديث بريدة بلفظ ”لما 
فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة اتى قبر امه فجلس" فذكر 
نحو 

(۳۱) وفی لفظ ابن جریز وابن شاهين من طريقه ”لما فتح قدم مکة 
اتی‌رسم 407 

(۳۲) وعند ابن جرير وجه آخر ”لما قدم مكة وقف على قبر امه 
حتی سخنت عليه الشمس رجاء أن يؤذن له فلسیتغفر لها فنزلت علي 

قال ابن سعد فى الطبقات بعد تخریجه ”هذا غلط ولیس قبرها 

بمكة بل قبرها بالابراء" فظه رأن طرق الحدیث كلها معلولة قال الحافظ 
ابن حجر فى شرح البخارى "من حكم بصحة حدیث ابن مسعود ليس 
لكونه صحيحا لذاته بل لو روده من هذه الطرق 

وقد تأملت فوجدتها كلّها معلولة وفى الحديث علة آخری وهی أنه 
مخالف لما رفى صحیح البخارى وغيرة من أن هذه الآية نزلت بمکة 
عقب موت ابى طالب و استغفار النبى صلی الله عليه ؤسلو©. 


(۳) الطبرئ' التفسير 4 :55-88/1١‏ 

(4) ابن سعد ۰۱۱۷۸۱ 

(ه) التفسير لابن جرير الطبری؛ 4 “8.0/١‏ طبع باعتناء محمود محمد شا کر" بمظبعة 
دارالمعارف القاهره' بلفظ: "لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وقف على 
قبر امه حتى سنخت عليه الشمس رجاء ان يؤذن لها... حتى نزل ما كان للنبى والذين 
آمنوا:.." الاية. 

() ایضا" ۶ 6۱۱/۱ 

ر۷) ابن سعد“ ۱۱۷۸۱ (ذکر وفاة آمنة ام رسول الله صلى الله عليه وسلم): 


ریس اندي ملع ۵ 

(۳۳) واصح طرق هذا الحدیث ما اخرجه الحاکم و صححه على 
شرط الشیخین عن بريدة عن النبی صلی الله عليه وسلم ”أنه زار قبر آمه 
فى الف مقنع فما رأی اکثر با کیا من ذلك اليو ول 

وهذا القدر لا علة له ولیس فيه مخالفة لشی من الأحاديث ولا نهی 
عن الاستغفار وقد یکون البکاء لمجرد الرقه التی تحصل عند زيارة 
القبورمن غير سبب تعذیب أو لبعض المعاصی. 

(۳۶) وکذا ما روی مسلم عن ابی هريرة قال "زار النبى صلی الله 
عليه وسلم قبر .امه فبكى وبکی من, حوله فقال استأذنت ربی فى 
الاستغفار لها فلم يؤذن لی واستأذنته فى أن ازور قبرها فاذن لی فزوروا 
القبور فانها يتذكركم الموت»410 

لا يدل على كونها مشركة لان يتمكن أن يكون الاستغفار لاجل 
المعاضى وجاز الاذن بالاستغقار كما كان فى ابتداء الاسلام لم يؤذن 
بالصلوة على من كان ديتا ولم يترك الق 

)°( ومنها ما رواه ابن شاهين بسنده وأخرجه الحاكم فى 
المستدرك وصححه عن ابن مسعود قال ”جاء ابنا مليكة فقالايارسول 
الله ان امنا كانت تكرم الضیف وقد ماتت فى الجاهلية فاين امنا فقال 
امكما فى النار فقاما وقد شق ذلك عليهما فدعاهما رسول الله صلی الله 
عليه وسلم فقال ان أمى مع امکما فقال منافق من الناس أو ما يغنى هذا 
من أمه ما يغنى ابا مُليكة عن أمهما فقال شاب من الانصار فقال رسول 
الله صلی الله عليه وسلم ما سألتهما ربى فيعيطى فیهما وانى لقائم 
(8) البخارى مع فتح البارى' لابن حجر' ۴۳ ر(كتاب الجتائز' باب ٤‏ رقم 
الحدیث ۱۳۹۹ وكتاب التفسير' تفسير سورة التوبة). 

(۹) مستدرك للخاكم' ٩۰۵/۲‏ (كتاب التاريخ)' زيارته صلی الله عليه وسلم قبر امهم 
(۱۰) الصحيح للمسلم ۱۷۱۸۲ رقم الحديث )4۷١(٠١ ١‏ كتاب الجنائز؛ باب 
۰ الحديث؟ ٠١8‏ 910/5(1)... 

(۱۱) مسالك؛ للسیوطی " ص > ۲. 


تريس وال رین کی عو ۵۸ 
المقام المحمود۳: 

قلت وهذا الحدیث يدل على أن هذا كان قبل أن يسأل ربه قيا 

(5”) وأخرج احمد عن ابی ززبن الغقيلى ”قال قلت يا رسول اللّه 
اين امى قال أمك فى النار فقلت فاين من مضى من اهلك قال أما ترضى 
أن تكون افك مع امى»: 

(۳۷) ومنها ما ذكر فى بغض التفاسيز انه صلى الله علية وسلم قال 
ليت شعرى ما فعل بابواق فنزلت ولا تال عَنْ أَصحَاب 
3 

(۳۸) ومنها ما روی مسلم وأبوداؤد عن حماد بن سلمة عن ثابت 
عن أنس رضی اه عنه قال "یارسول این ابی قال فى النار فلما قفی دعاه 
فقال ان ابی وأباك فى النار“*. 

هذا حديث من افراد مسلم عن البخاری وتکلم على بعض افراده 
وثابت وان كان اماما ثقة لكن ذکره ابن عدی فى الضعفاء وحماد ين 
سلمة وان كان اماما عابدًا عالما فقد تكلم جماعة فى روايته ولم يخرج 
عنه البخارى شيا فى صحيحه وقال الذهبى حماد ثقة له أوهام وله 
مناكير كثيرة وكان لا يحفظ وکانوا یقولون انها دست فى كتبه وقد 
قيل ان ابن العرجاء كان ربيبه وكان يدس فى کنب“ 

(۳۹) ومن انكر زواياته ما رواه عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس 


(۱۲) مسند. لاحمد بن حنبل" ...١١74‏ روسنده ضعيف). 

(۱۳) نفس المرجع۰4۸۳/۱۲ رقم الحدیث 4١5177‏ ابوداؤد الطیالسی؛ 
ص۱۶۷" رقم الحدیث: ۱۰۹۰: ومعجم الکبیر للطبرانی" ۹ ۲۸/۱" رقم ۶۷۱: 
(۱6) مسلم" ۱۹۱/۱“ کتاب الایمان" باب ۲۸۷ (بيانه من مات على الکفر...) رقم 
الحدیث ۶۷ ۲۱۳۳) 

(۱۵) قال السیوطی فى مسالك ”ان هذه اللفظة وهی قوله ان ابی واباك فى النار لم 
یتفق على ذکرها الرواة وانما ذکرها حماد بن سلمه عن ابت عن انس وقد خالفه 
معمر عن ثابت فلم یذ کر ان ابی واباك فى النار ولکن قال له ”إذا مررت بقبر کافر 
فبشره بالنار وهذا اللفظ لا دلالة فيه على والذه صلی الله عليه وسلم بامر البتة وهذا 
اثبت من حيث الرواية فان معمر اثبت من حماد فان حمادا تكلم فى حفظه ووقع فى 
احادیثه مناكير (ض ۲۳) 


زم والد ی مق عله ۹ 
مرفوعًا "رآیت ربى جعذا امرد عليه حلة خضراء“ 

وفى حديث أنس علة أخرى من حيث المتن أن التبى صلی الله 
عليه وسلم كان اذا سأله أعرابى. وخاف من افصاح الجواب فة 
واضطراب قلبه أجابه بجواب فيه تورية وايهام كالحديث الذی أخرجه 
البخارى ”سأله رجل عن الساعة قال فنظر الى أحدث القوم سنا فقال ان 
يستنفذ هذا عمره لم يمت حتى تقوم الساعل !4 

قال العلماء كان الاعراب يسألونه كثيرا عن الساعة فخشى صلى 
الله عليه وسلم من قوله ”لا أعلمها“ فتنتهم وشگهم فى نبوته فاجابهم 
بجواب فيه تورية ومراده ان بلغ هذا الغلام اقصى عمره لم يمت حتى 
تقوم على الحاضرين ساعتهم أن يموتوا كلهم وقيامهم ساعة كل واحد 
موته. 

اذا عرفت ذلك فالذى عندی أن من رواة مسلم من روى بلفظ ”ان 
ابی واباك فى النار“ روى بالمعنى 

(۶۰) وكان القصة ما أخرج البزار فى مسنده والطبرانى فى الكبير 
بسند رجاله رجال الصحيح عن سعد بن ابى وقاص ”أن اعرابيًا أتى النبى 
صلی الله عليه وسلم فقال یارسول الله اين ابی قال فى النار قال فاين 
ابوك فقال حيث مررت بقبر كافر فبشره بالنار*' قال هذا حديث 
صحيح وصريح فى أن السائل كان اعرابيًا ففيه مظنة الفتنة والردة فلعل 
النبى صلى الله عليه وسلم كره بافصاح الجواب"اختلاف ابيه و أبى 
الأعرابى خشية ارتداده فاوهم ودارى ولهذا قال بعض الحفاظ لو لم 
يكتب الحديث من ستين وجها ما عقلناه وقد وقع فى الصحيح أحاديث 
كثيرة على هذا النمط. 


11179 81/ البخاری؛ مسند لاحمد بن حنبل' ۱۷/۱۱ رقم الحديث‎ )١( 

۰۱۳۱۵۷ رقم الحديث‎ 4117/1١ مسند لاحمد بن حنیل۱‎ )١15( 

(۱۷) مسالك للسيوطى' ص ۲۳ بلفظ ”اذا مررت بقبر كافر فبشره بالنار“ وعزاه 
الى معجم للطبرانی ......”والاعرابى اسلم بعد ذلك“. 


' وال مس ار Ne‏ 


ل ا 
(۶۱) ومنها حديث مسلم فى نفی قرائة البسملة“ وقد اعلّه 


الشافعى بذلك وقال ”ان الثابت من طريق آخر نفى سماعهم ففهم منه 
الزاوی بنفى قرائتها فرواه بالمعنى على ما فهمه واخطأ“- قلت 
وكذاحديث ”امى مع امکما" لجواز ان يكون معناه معيتهما فى 
دارالبرزخ 1 

ثم نقول کون شخص فى الناز ومن اصحاب الجحيم لا تدل على 
كونه كافراً اذ قد يكون لمعصية حتى تدركه المغفرة أو الشفاعة أو دون 
ذلك أو يبلغ الكتاب اجله ونزول قوله تعالى ما كان بل وین 
آمنوا أن يُستَغْفِرُوًا ِلْمْشْرِكِيْنَ94" فى حديث زيارة النبى صلی الله 
عليه وسلم أمه وهم من الراوى. 

(4۲) والصحيح ما فى البخارى ”أن الآية نزلت عقيب موت ابق 
طالب واستغفار النبى صلى الله عليه وسلو"©- 

وحنيئذ لا يدل شئ من تلك الأحاديث على خلاف مذهبنا بل فيها 
ما هوحجة لنا وهو أنه ظهر بتلك الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم 
حزن على آمه حزنا شديدا حتى بكى وابکی من خوله وقال أخذنى ما 
یاخذ الولد لوالدتها ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم محبوب الله تعالى 
موعود منه تعالى بقوله لوق يُعْطِيِكَ رَبك فتزضى74" فالعقل 
السليم يحكم بان الله الذى لما رای تقلب وجهه في السماه لاجل 
الصلوة إلى الكعبة قال ول وَجْهَكَ شَطْرٌ الْمَسْجِدٍ الْحَرام۲6 فهو 
ره کاو یعادت زک سیف کی رو 


(۱۸) الصحیح للمسلم' ۲۹۹/۱ باب ۱۳ رقم الحدیث ۳۹۹: حجة من قال لا 
يجهر بالبسملة, 

(۱۹) القرآن الکریم التوبة (۱۳۸۹). 

(۲۰) البخاری؟ ۳۸۱/۸ رکتاب التفسیر؛ تفسیر سورة التوبة" باب 15): 

(۲۱) القرآن الكريم' رالضحی»۳٩/۵).‏ 


(۲۲) البقرة (9/ة 6 “.6 (). 


ETE‏ کی تقرعينيه ولا يحزن. 
ويشهد على هذا ما مر من وله صلی الله عليه وسلم ”ما سالتهما 
ربى فيعطينى فيهما وانى لقائم مقام المحمود". 


عد ع علد KF‏ 


تخر س‌والر 05 e‏ ونر 


ص 7 1۳7۳۳۳ 


مذ میب والدی المصطفى تب 


ثم القائلين بنجاة ابویه صلی الله عليه وسلم منهم من ذهب الى 
آنهما کانا على التوحيد والملة الحنيفة: 

(۳) روی ابوتعیم فى دلائل اللبوة من طریق الزهری عن ام 
سماعة بنت ايى رهم عن امها قالت ”شهدت آمنة ام رسول الله صلی 
عليه رسول الله صلی الله عليه وسلم قى علتها التى ماتت فیها ومحمد 
غلام بلغ له خمس سنين عند رأسها فنطرت إلى وجهه ثم قالت : 
بارك فيك الله“ من غلام يا ابن الذى من حومة الحمام 
تجا یعون الملك المنعام فودی غداة الضرب بالسهام 
بمائة"» من ابل سوام“ ان صح ما ابصرت فى المنام 
فانت مبعوث الى الأنام ‏ من عند ذى الجلال والاكرام 
تبعث فى الحل والحرام تبعث . بالتحقیق ‏ والاسلام 
دين ابيك ابر ابراهام فالله ٠‏ انهاك عن الاصنام 

ان لا تواليها مع الاقوام 

ثم قالت كل حى ميت وکل جدید بال وکل كثير يعنى [كذا؟ تعنى] 
”وانا ميته و ذكريات وقد تركت خيرا وولدت طهرا" ثم ماتت فکنا 


تسمع نوح الجن عليها فحفظنا من ذلك: 
(۱) وفی الاصل بارك الله فيك ”والتصحيح“ من مسالك' ص۰۱۹ 
(۲) وقى الاصل مانة. 


(۳) وقى الاصل السوام. 


تبكى الفتاة البرة الأمينة 


روجة عبد الله والقرينة 


ذات الجمال والعفة الرزينة 
ام نبى الله ذی السكية 


وصاحب المنبر بالمدينة صازت لذى حفرتها رهينة“ 

هذا القول من ام النبى صلى الله عليه وسلم صريح فى انها كانت 
موحذة اذ ذكرت دين ابراهيم وبعث کذا؟ بعنه] ابنها صلی الله عليه 
وسلم بالاسلام من عند ذى الجلال والا کرام ونهيه عن الاصنام فكانت 
هى كزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة و ورقة بن نوفل واكثر من 
تحنف وانماكان سبب تحنفهم ماسمعوا من اهل الكتاب والكهان 
قريب زمانه صلى الله عليه وسلم وام النبى صَلى الله عليه وسلم سمعت 
من ذلك اكثر مما سمعه غيرها وشاهدت فى حمله وولادته من الآيات 
الباهرة مايحمل على التحنف ضرورة فانها 

)٤ ٤(‏ ”رأت النور الذی خرج منها وأضاء قصور الشام حتی رأتها 
كماترى الامهات البنین*. 

ره ع) وقالت حليمة حين جاء ت به وقد شق صدره "ما للشیاطین 
عليه من سبیل وانه لکائن نبي“ 

(45) آخرج أحمد والبزار والطبرانی الحاکم والبیهقی عن 
عرباض بن سارية ”أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انى عبد الله 
وخاتم النبيين وان آدم لمنجدل فى طينه وساخبركم عن ذلك أنا دعوة 
ابی ابراهیم وبشارة عیسی ورژیا امی التى رأت ۳۳ , 

ومنهم من ذهب الى أن له تعالی احبی أمه وأباه فآمنا برسول الله 
صلى الله عليه وسلم 

)٤۷(‏ قال أبن شاهين ”حدثنا محمد بن الحسن بن زياد مولى 


(4) مسالك للسیوطی؛ ص ١4‏ وعزاه الى دلائل النبوة لابن نعیم ... وكما ترگ ... 


هذا الاثر ضعیف جدا...: بل هو من الموضوعات... وايمان ابواى النبى صلى الله 
عليه وسلم لا يحتاج لمثل هذه الموضوعات. 
(ه) انظر الطبقات لابن سعد“ ۰۸6۶۱ 


E ,رن‎ 


ان سس 
الانصار قال حدثنا احمد بن يحبى الخضرمى بمكة قال حدثنا ابوبكر 


عربة [كذا؟ عزوبة] بن محمد بن يحيى الزهرى قال حدثنا عبدالوهاب 
بن موسى الزهرى عن عبد الرحمن بن ابى الزناد عن هشام بن عروة عن 
ابيه عن عائشة رضى الله عنها ان النبى صلى اللّه عليه وسلم نزل الى 
الحجون كثيبا حزينا فاقام به ما شاء الله ثم رجعت مسرورًا قال سألت 
ربى عزوجل فاحبى لی أمى فآمنت ثم رده ٠...”‏ , 

(/4) قال الحافظ محب الله بن أحمد بن عبداللّه المكى الطبرى في 
کتابه السيرة قال”اخبرنا ابوالحسن المعبر قال اخبرنا الحافظ 
ابوالافضل محمد بن على بن عبدالرزاق الحافظ الزاهد قال اخبرنا 
العاصى ابوبكر محمد بن أحضر [كذا؟] قال حدثنا ابوعزوبة محمد بن 
يحبى الزهرى قال حدثنا عبدالوهاب بن موسی الزهرى عن عبدالرحمن 
بن ابى بردة عن هشام عن ابيه عن عائشة نحوه “7 

٩(‏ 4) وقال الحافظ ابوبكر الخطيب فى كتابه السابق واللاحق أن 
أبا الفداء الواسطی ”حدثنا قال حدثنا الحسين بن على بن محمد الحلبی 
قال حدثنا ابوطالب عمربن الربيع الزاهدى قال حدثنا على بن ايوب 
الكعبى قال حدثنا محمد بن یحیی الزهرى ابوعزوبة عن عبدالوهاب بن 
موسئ قال حدثنا مالك بن أنس عن أبى الزناد عن هشام بن عروة يعني 
عن ابیه عن عائشة قالت ”حج بنا رسول الله صلى عليه وسلم حجة 
الوداع فمر“ على عقبة الحجون وهو باك حزين فذكرت القصة فقالت 
”قد ذهبت لقبر أمى فسألت الله أن يحييها فاحيها فآمنت بى وردها 
الله“. 1 

رمه وأخرجه الدارقطنی وابن عساكر فى غرائب مالك قال 
الدارقطنی باطل وقال ابن عساكر منكر واوردة ابن الجوزى فى 


(5) الروض الانف للسهيلى» 1:87... وهو من المناکیر(حواشی للروض الانف), 


۷ مسالك الحنفاء» ص ۲۷“ وهو ايضا من المناكير. 
فف ص ۲۷ وهو ایضا من 
(۸) الروض الانف ۰۱۸۵/۲ 


تقر یں وال رن مق 1۵ 
O O a‏ ا 77 ۳ 
الموضوعات ولم يتكلم على رجاله وكان الحديث من طريقين "عن 
مالك عن ابی الزناد هشام* ”وعن عبدالرحمن بن زياد عن هشام" 
(۵۱) وقال السهیلی فى کتابه الروض الانف(؟ روی حدیث غریب 
لعله بصحیح وجدته بخط جدی ابی عمر احمد بن الحسن القاضی 
بسند فيه مجهولون ذکر أنه نقله من كناب النسخ من كتا ب [معوذ]”"2 
بن [معوة] الزاهد بزقعة: [كذا؟ برفعه] إلى [غبدالرحمن بن"؟] ابى 
الزناد عن [هشام] عن عروة عن عائشة [أم المژمنین رضى الله عنها] 
آنها آخبرت ان رسول الله ضلئ الله عليه وسلح سأل ربه أن یحبی ابويه 
فاحيا هما فآمنا به ثم متها" 
فان قیل اما السند الأول ففيه محمد بن زياد وهو النقاش ليس بثقة 
واحمد بن یحی مجهول وفى السند الغالث ابوطالب عمر بن الربيع 
ضعّفه الدارقطنى وعلى بن ايوب الكعبى فيه جهالة ثم مدار الحدیث 
على ابى عزوبة الضغير محمد ابن يحيى؟'» قال الدارقطنى مجهول 
وعلی عبدالوهاب بن موسی قال الذهبى مجهول؛ قلت أما أحمد بن 
يح الحضرمی فليس بمجهول قد ذكره الذهبی فى المیزان وقال 
"رزوی عن حرملة النخسی وابنه ابوسعید ویونس" ومن يترجم بهذا 
تعتبر بحدیثه واما محمد بن زياد فان کان هو النقاش" كما ذکره ابن 


۰۱۸۵/۲ السهیلی"‎ )٩( 

(۱۰) وفی الاصل" معقود" وهو تصحیف. 

(۱۱) سقط من الاصل. 

(۱۲) سقط من الاصل' والزيادة من الروض" ۱۸۷/۲ . 

(۱۳) الروض الانف' للسهیلی" ۰۱۸۷۸۲ 

)١4(‏ قال الذهبی؛ فى كتابه لسان الميزان (۳۲7/۵ 8). “محمد بن یحی بن حمزان 
الحضرمى من اهل دمشق يروى عن ابيه وروی عنه“ اهل الشام قال ابن خبان فى 
الثقات هو ثقة فى نفسه يتقى من حديثه؛ رواه عنه احمد بن محمد بن یحی واخوه 
فانهما يدخلان عليه كل شیء: 


ار عل‌والد ی  2‏ ی ال 
کافر۳6 فمن مات کافرا لم ينفعه الایمان بعد الرجعة بل لو آمن عند 
المعائنة لم ینفع فکیف بعدا الاعادة. قال القرطبی فى ماذ کره ابن دحية 
نظرو ذلك أن فضائل النبى صلی الله عليه وسلم لا تکاد تحصی كان 
عيسئ يحيى الموتی وكذلك نبينا صلی الله عليه وسلم احيا الله على 
يديه جماعة من الموتى فما يمنع من ايمانهما 

(7ه) وقد رد الله تعالى الشمس عليه بعد مفیبها حتی صلى العصر 
على ما ذکر الطحاوی( وقال انه حديث ثابت فلولم يكن رجوع 
الشمس نافعا روأنه لا یتجدد الوقت لما رده عليه فكذلك يكون احیاء 
ابوی النبى صلی الله عليه وسلم وقد قبل الله توبة قوم يونس مع تلیسهم 
بالعذاب كما هو أحد الاقوال وظاهر القرآن قال اله تعالى ا قوم 
يونس لما آمنوا کشفنا عنهم عذاب ازى فى الْحَيوْةٍ لا ومتعنا هم 
إلى ين4 

(0۳)وقال الیسوطی ؤرد أن اصحاب الکهف ییعنون فى آخر 
الزمان ویحجون ویکونون من هذه الامة تشریفا لهم 

٤(‏ ۵)ژورد عن ابن .عباس مرقوغا. أن اصحاب الکهف اعوان 
المهدی(۲ آخرجه ابن مردویه فى تفسیره - فاعتبر حيؤة اصحاب 
الكهف بعد الموت تث تشریفا لهم فكذا ابوی النبى صلی الله عليه وسلم 
ولا بد ع فان الله تعالى كتب لابوى النبى صلى الله عليه وسلم عمراً ثم 
قبضهما قبل استيفائه ثم اعادهما لا ستيفاء تلك اللحظة الباقية و فا 
به فيها فيعتد به وذلك اكرام له صلی الله عليه وسلم ورحج قول من قال 
أن الحديث ليس بموضوع[منهم] حافظ شمس الدين بن ناصرالدين 


(۱۷) البقرة (۲۱۷۸/۲). 

(۱۸) السنن للطحاوی (كتاب الصلوق). 

(۱۹) القرآن الکریم يونس (۰)۹۸/۱۰ 

(۲۰) الدر المنشور؛ للسیوطی" ۰/۵ ۰۳۷ بلفظ:"عن ابن مردویه عن اين عباس قال 
. قال رسول الله عليه وسلم اصحاب الکهف اعوان المهدى“. 


رين وان کی ل N‏ 


الجوزى؛ فهو أحد العلماء بالقراء ة وأحد الأيمة فى التفسير قال الذهبى 


فى لرا ها خط ا ا 
e‏ رز بن ايوب [الكعبى”"] فليس 
مکار ل قد عرلا دارفا واما مرب ریغ فان كان قد تكلم فيه 
قوم فقد وثقه آخرون وكان كتير الحدیث توفی سنة اربعین وثلائمائة 
بمصر کذا قال مسلمة بن قاسم. 

ثم اذا اعتضد رواية بعضهم ببعض زال الضعف وبقی أن مدار 
الحدیث على ابی عزوبة الصغیر قال شيخ الاسلام ابوالفضل بن حجر 
فى لسان المیزان بعد ذکره کلام ابن الجوزی" اما محمد بن يحبى 
فلیس بمجهول بل هومعروف له ترجمة جيدة فى تاريخ مصر لابی سعید 
بن يونس فقال محمد بن يحبى بن محمد بن عبد العزيز بن عمرين عبد 
الرحمن بن عوف ابوعبد الله ولقبه ابو عزبة مدتی" قدم مصر وله 
كنيتان“ روى عنه اسحق بن ابراهيم الكناس و زکریا بن یحبی البقوی 
وسهل بن سوارة القافعى ومخمد بن فيروز ومحمد بن عبد الله بن 
خکیم" لكن قال الدارقطنى ابوعزوبة هذا هو الصغير منكر الحديث 
وقالوًا لولا تفرد ابى عزوبة به لحكمنا بأن'الحديث حسن لكنه ضعيف 
واما شيخه عبد الوهاب ابن موسى ثقه الدارقطتی قى موضعين فقال قى 
موضع ثقة وقال فى موضع ليس به بأس[و] آقره الحافظ بن حجر ولم 
تنقل فيه جرح ومَن فوقهم من مالك فصاعدًا لا يُسآل عنهم لجلالتهم 
فظهر من رواة الحدیث ليس آحد يحكم علية بالوضع واتما حكم من 
حکم بالوضع؛ لمعنی آخر قال القرطبی ذکر الحافظ ابوالحطاب عمر 
بن دحية أن الحدیث فى ايمان آمه وابيه موضوع برده القرآن ولا جماع 
قال الله تعالىظوَالَذِينَ يُمونُوْنَ وهم فار وقال(قیمت هو 


ز۱۵) وفى الاصل الکفنی وهو تصحيف. 
)١5(‏ القرآن الكزيم؛ النساء( 4 -)١8‏ 


تفر نل والدين ی ل 1۸ 


محدث دمشق من المتأخرين فانه أورد الحديث من طريق الخطيب فى 


كتابه المسمی مورد الضافى فى مولد الهادى وانشد عقبه دعر : 


عَيَا الله النبى مزید . فضل 
على فضل,,وکان ,رب ,,رژفا 
اا امه وکا باه 
لايمان به فضلاً لطیفا 
لم قلقيير ‏ بذاقدير 
وان كان الحديث به ضعیفل؟ 
حدیث احیاء ام النبى صلى الله عليه وسلم وايمانها ضعيف لاجل 
ابی عزوبة ولیس بمنکر وانما قال من قال انه منكرًا زعمًا منه أن حديث 
الزيارة التى سبقت وفيه النهى عن الاستغفار لها صحيح؛ فان المنكر من 
الحديث ما كان ضعيفا مخالقًا لحديث صحیح ولما كشف لك فيما 
قبل ان حدیث الزيارة ايضًا ضعيف' فحيئئذٍ لا يمكن أن يقال أن حديث 
احياء أمه عليه السلام منکر بل يقال أن حديث الزيارة منسوخة وحديث 
الاحياء ناسخة [لاه] حديث وقع فى حجة الوداع فظهر أن النهى عن 
الاستغفار ضار منسوخا فاستغفر رسول الله صلى عليه وسلم واحياها 
الله فآمنت وغفرلها' هذا ملحض قول الفريقين. 
ومنهم من ذهب الى انهما كانا على التوحيد والملة الحديفية. 
ومنهم من قال احياهما الله تعالى بدعوة نبيه صلی الله عليه وسلم 
فآمنا به ثم ماتا قلت ويمكن الجمع بين القولين وهو الختار عندى 
وحيئئذ الفائدة فى احيائهما وان کاناعلی التوحيد والملة الحنيفية لكن 


لما كان ذلك الوقت زمن الفترة الجاهلية كان ايمانهما ضروريا ' 


مقصورًا على التوحيد وما وصل اليهما من خبر بعثة ابنهما خاتم النبيين 
[صلى الله عليه وسلم] من اهل الكتاب ومن الكهنة ولعلهما كانا فى 


(۲۱) مسالك' للسيوطى “ ۲۸“ وعزاه الى شمس الدين محمد بن ناصر الدين 
الدمشقى (م۲ ۶ ۱۳۳۸۸/۵۸ع)- 


الروح محبوسين عن له ی وان الله ل وی 


تريس والرين مسق عله 0 


سل الله عليه وسلم اولاً لاتفقار هما كما لم يأذن له ضلى الله عل 
وسلم فی أول الاسلام بالصلؤة على من غليه دين ولم يتك الؤفاء ثم من 
الله تعالى على نبيه فاذن له بالاستغفار فاستغفر لهما الله رهم 
واحياهما الله تعالی بدعاء نبيه صلی الله عليه وسلم تشریفا لهما فامنا 


وفضائل صحبة خير الانام فمثلهما كمثل اصحاب الكهف أنهم امنوا 
بربهم فى حياتهم الاولى ثم احياهم الله ثانيا ليكونوا من هذه الامة 
الوسط خیر الأمم' شهداء على الناس جمعا بين الأحاديث وتصدیقا لما 
صح عنه صلی الله عليه وسلم وذکرناه فى صدر الرسالة ”نا خي ركم 
نفسًا وخی ركم ی" ونحوه فانه 

زهه) قال ابن الجوزى "آخبرت عن ابى الحسن یحیی بن الحسين 
بن اسماعیل العلوى قال اخبرنا ابوعبدالله محمد بن على بن الحسين 
ايخسنى قال دنا زيد بن حاجب قال خدثنا محمد بن على بن حمزة 
العباس قال خلئنا ابی قال خدئنا على بن موملى بن جعفر قال حدتا ای 
ع عقر بن محمد عن ابه على بن الحسین عن ابيه على هرفوت أن 
رسول الله صلى عليه وسلم قال هبط جبرائيل على فقال ان الله يقرنك 
السلام يقول انى حرمت النار على صلب انزلك وبطن حملك وحجر 
كفلك477 

ما الصلبٌ فعبدالله وآما البطن قآمنة وأما الحجر فعمه يعلى ابا 
طالب وفاطمة بدت أسد قال ابن الجوزى اسناده كما ترى وابوالحسين 
العلوى رافضى غال. . 

وات اة يبت اسد [مدت وض جت وهاجرت رضی الله بها 
واما ابوطالب فلا شك فى کفره لکن 


او فت با لصا اش با ۳ 
«۲۲) انظر الحاشية ٤(‏ تحت الجزء (۱) فى هذه الرساله). 
(۲۳) السیوطی مسالك" ص ۰۲۳ 


نف ی والر تن مصطق ل 4 


بای 09۳ کنات E‏ 


حماد بن سلمة ع ثاب 

العبا ۱4 ا ی ی جارج قال قال 
باس یارسول الله اتر جو لابى طالب قال كل الخيز أ 

والله اعلم“. ۰ لخیز أرجو من بى“ 


ع + اد علد ور 


(۲4) وفى الاصل "إن" وهو تصحية 
صل ”إن“ وهو تصحيف' والء 

شان یه ماو تیف" والتصحیح من ابن سعد؛ ا 
عفان ہن ر اي کل دی ی سا ۱ خبرنا 
/ دیس . 


(۲۵) وفى الاصل ”سلما 
(۲۹) الطبقات' لابن سعد 47۱ ۱۲. 


رس REE‏ سل 
الفواند 
افی تکریم ابوى النبی صلی الله عليه وسلم] 
[فائدة:ا ] 


عبد الله ابوالنبى صلى الله عليه وسلم 

)9۷( قال الحافظ صلاح الدين عاش من العمر نحوثمانى عشرة 
سنة ووالدته نحو العشرين سنة تقريبا 

رم ه) وقال الواقدی عاشت خمسا وعشرين سنة 

روه قال السيوطى مر عيد الله بالمدينة فى سفره الى الشام ورج 
قدخلها وهومريض فاقام بها شهرًا مريضًا ومات! وأما آمنة فقت 
زور ة لاقاربها فاقامت بها ايشا شرا معا الب صلى الله عليه 
وسلم فرجعت فماتت بالطریق"* 


روم واكثر على ان عبدالله مات رتسول الله صلی الله عليه وسلم فى المهد ابن 
هيبن اکن ذلك بل مات عبد الله عند او له نی نا ورسول الله أبن ماد 
بعري ده يقال أن دفن فن الا ها ار الى اا لگ الذار ی 
يسارك فى البیت رراجع الطبری والروض الانف) فقال ولکن قال ابن هشام فى کتابه 
السيرة النبوية "ثم لم يليت غبد الله بن غبدالمطلب ابو زسول الله صلق الله عليه 
وسلم ان لك وام زسول الله حامل به“ 

رت قال ابن هشام فى کتابه السيرة الببوية (۱۳۸:۱): قال ابن اسحاق حددثنی 
له یبن محمد بن عمرو بن حزم ان ام رسول اللؤاقتل لعا وم 
من توفيت ورسول الله صلى الله عليه وشام ابن ست سنين بالابواء فين مكة وال 
خط تب لل را له من بى عدى بن لمجاو تزبه اياهمبففاتحا هرا 
لیمک ويقال ان قب ر آمنة بنت وهب فى شعب اب ذر بمكة زراجع لک 


زر قیقر ۱۲ 


آفاندة:۲] 


قوله تعالي لب فى الساجبِیْن 6( یمکن أن يحمل على أن 
آبائه صلی الله عليه وسلم كلهم کانو مزمنین ساجدين© کذا قال 
السيوطى” وقال الحافظ شمس آلذین ابن ناصرالدین قطعة- 


وینقل" احمد نورًا عظيمًا . تلالا فى وجوه الساجدينا 

تقلب. فيهم . قرنًا. فقرنا .. الى أن جاء خير المرسلينا(» 
قال الصفدی بعد ذكر حليمة وما أكرمها رسول الله صلى عليه 

وسلم به حين قدومها عليه صلی الله عليه وسلم قطعة : 

هذا جزاء الام عن ارضاعه 

وكذالك ارجو أن يكون لأمه 


(۳) القرآن الكريم؛ الشعرآء (۲۱۹۸/۲۱۷). 

(۶) وقد عزا هذا بعض المفسرين إلى حبر الامة' عبدالله بن عباس رضى الله 
عنهما... وفيه نظر ...كما صرح به عبدالرحمن الوكيل (المحشى للروض الانف)» 
تحت هذه الرواية.”اماما نقله البزاز وابن ابی حاتم عن ابن عباس فهو كلام مفترى 
على حبر هذه الامة ابن عباس ولهذا لم تخرجت احد رواة الحديث فى صحيحه أو 
مسنده أو سننه (4-1۳/۲). 


(9) وبه جزم فى تفسيره الدر المنثور' ۳۳۱/۵ (دارالكفر' بيروت)... ونقل عن 
مجاهد انه قال: 


لكن جرا الله عنه عظيم 
عن ذاك آمنة يد ونعيم 


يعنى من نبى الى نبى حتى اخرجت نبيا وعن ابی نعیم فی الدلاتل عن 
ابن عباس»؛ قال ما زال النبى صلى الله عليه وسلم يتقلب فى اصلاب الانبياء حتی 
ولدته امه (۲۳۲/۵). 

(0) وفی مسالك رص۱۸) "تنقل" وهو تضحیف. 

(۷) وفی الاصل: وجود وهو تصحیف. 

(۸) مسالك ص۱۸: 


زس ری س ما فحدیتا - معلوم 
KF‏ ن احياها الاله وآمنت ب ا 


4 ۹ 
قلريما سعدت به ايضا كما سعدت به بعد الشقاء حلب 
آفاندة:۳] 


قال الامام السهيلى فى الروض الأنف PS‏ 
غيره ”ولیس لنا أن نقول ذلك فى ابويه صلى الله ٠٠۶‏ ر E‏ 
بي له و 
يقول ون گت الله وه مهم الله فى r"‏ 5 
۱ 0 و ا 0 انه ملعون لان 
جل قال ان انا النبى صلى الله عليه وسلم ی ر ني و( 
۹ تعالى يقول طإنَ الذِيْنَ در الله وَوَسْوله لیم فى 
رو ٩۱‏ ولا أذى اعظم من أن يقال اوه فى الد 1 
1 3 ذكر القاضى عياض فى الشفاء أن كاتب عمر بن با يز 
را ابو ای تل له وسلم كافدا ان 1 
تكتب لی اب۱۳ والأثر الحلية لأبى نعيم وفى ذم الكلام للهرو و 
65 أنه لما سمعه قال :ذلك وغضب غضبا شديدا وعزه من 


الدواوين. 
آناندة:۳] 
الطبری فی کتاب ذخائر العقبى 
PET IO N A Ti‏ 
)٩۳( ٠‏ عن ابی هريرة قال جاء ت سبيعة + بی 
OD‏ 


)٩(‏ مسالك' ص۰۱۸ 

5 1 الاحزاب (8۸/۳۳) وانظر السهیلی ۷ وبعد. 
۰) الاحزاب (5۸۶۳۳). ۱ 
(۱۲) مسالك للسیوطی» ص + ۲۹۳۲ وعزاة انى القاضی عياض . 


خد م‌والرین سل ار م۳4 


ا سي 
صلى الله عليه وسلم' فقالت یارسول الله إن الناس يقولون أنت بنت 


حطب النار" فقام رسول الله صلی ال عليه وسلم وهومغضبٍ فقال 
مابال قوم يؤذوننى فى قرابتى من آذى قرابتى فقد آذانى ومن آذانى فقد 
آذى الله۳. 


[فائدة:ه] 


(4 5) فى الصحیحین أن آبا لهب روئ فى النوم فقال لم ألق بعدكم 
خيراً غير أنى سقيت فى هذه بعتا قى ثويبة. 70001 

)٠١(‏ قال السيوظى ثويبة مولاة لابى لهب كان ابولهب اعتقها 
وكانت ارضعت النبى صلئ الله عليه وسلم وشدة ما لقى منه بکونه 
أعتق من أرضعته فما ظنك بمن حملته فى بطنها تسعة اشهر وولدته 
وارضعته ایا وربته سنين9©, 


افائدة:*] 


حكى أن رسول الله صلى :الله عليه واسلم لما تولد أبشرت ثويبة 
بولادته أبا لهب فاستبشرته فاعتقها وكان ذلك اليوم يوم الاثنين فکلما 
جاء يوم الاثنين يرتفع العذاب عن ابى لهب لذلك الاستبشار والاعتاق 
والله اعلم. 

قد تم ما لخخصته من رسائل السیوطی فی تقدیس آباء البنى صلی الله 
عليه وسلم ربيع الاول سنه ۱ هجری صلی الله عليه صاحبها من 
الصلوة اكملها رمن التحيات اتمها: 

يقول العبد الراجى رحمة ربه القربى ابوالحسن زيد الفاروقى المجددی بأنى 
قدنقلت هذه الرسالة الشريفة فى تقديس آباء النبى صلى الله عليه وسلم للعالم التحرير 
(۱۳) مسالك' ص ٩‏ ۲. 
(۱۶) ایضا. 


نه سا 2 
تشر ی‌وال یت نع 8 : 1 7 
ت PORE TY‏ نز الله عنه وارضاه فى يوم السب 
والحبر الكبير القاضى محمد ثناء الله العثماني ری i‏ عليه سنة 
بر الكب اا ب 
العشرين من الشهر المبارك الذى ولدفيه سيد المرب والعجم صل الهو 1 3 
وثلائمانة بعد الالف من الهجرة على صاحبها الف صلوة وت ر ۳ 
سبع وخمسين 5 5 0 
الفوقانى' وله الحمد. 


شمله سمرهل . هاؤس الدور ۳ 

ویقول العدالراجی رحمة زب" مجمود الحسن عار ۳۳۳ 
الخميس' السابع من شهر رمضان المبارك ر, ۱6۲ الهجرية / ۱۹۹۹ المبلادية: 
گلشن راوی لاهور. وصلى الله على حبيبه محمد وآله وازواجه وذريته 
الدین. 


بانه تم نقلها وتحقیقها بيوم 


دارا العرفان؟ 
واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم 


در 


