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NEVA v ۱۱س‎ 
EX 0 
9 ‘ 

LE SCS ZEUS 


(13) مجلس حكماء المسلمين 


uslim Council of Elders 


* ہی‎ H Ll 


EY a Pore 
ES: Ge 
ARE s 

7 L pe e 


(PV 


Alhokama Publishing 


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الطبعة الأولى 
1440»-/ 9ھ 


صورة الغلاف الخارجي: منظرٌ للجامع الأزهر الشریف 
بريشة المستشرق الفرنسي بريس دافين 
Prisse d'Avennes,‏ )1879 - 1807(. 


دار القدس العربي ¢ القاهرة 
البريد الإلكتروني: dar.quds@gmail.com‏ 


تصمیم الغلاف: Media Pictures Adv.‏ 
وائل حسن - هاتف: 1113354001 20+ 
البرید الإلكتروني: wael.hasan86@gmail.com‏ 


Ze AS‏ والتنسيق: poli‏ محمد يحبى 


DUIS 


27 


val 
7 YES 
= CAI 


I حكماء‎ 


Muslim Council of Elders 


الإمارات العربية المتحدة 

ص.ب ۹۲ أبوظبى 

هاتف: 777 73 30 2 971+ 

فاکس: 054 12 44 2 971+ 

البريد الإلكتروني: info@muslim-elders.com‏ 
الموقع الإلكتروني: www@muslim-elders.com‏ 


فهرست all EA‏ العامّة 
SII‏ والوثائق القوميّة: 
الطيب» ael‏ 

كلمة إلى الشباب 

ط -1 القاهرة: دار القدس العربي» 
0ه/ 2019م. ١‏ 
x 15 ye‏ 22 سم. 
عدد الصفحات: 96 
1- الدين الإسلامى 
3 - الفكر الإسلامي 


- التربية الإسلامية 
4 - العنوان 


رقم الإيداع: 0 / 2016 
التر قيم الدولى: 978-977-85176-8-2 


III SS $ لطباعة‎ fatt isle y ÓN بعر‎ DESI هذا‎ EI 


جميع حقوق LI, EI ÉI‏ للمؤلف؛ el sale EZ,‏ هذا الكتاب» وي 


منه» Gh‏ وسيلة تصويريّة أو إلكترونيّة أو Re ۶ ESA‏ 
GI‏ وسيلة نشر la wel‏ فيها حفظ المعلومات واسترجاعهاء إلا AS Liguri,‏ 


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DI 


dl dn Urs de pod, Fa äis cal) Ae) 
وصّحيه.‎ dl dey cale Al: AT عليه‎ At Le 

AI‏ رئيس جامعة القاهرةٌ. 

السَّادةٌ ÉY‏ الأفاضل رؤساءَ الجامعاتٍ الِصریَة 
وأساتذتها وعلماءها والعاملين le‏ 

بناتي وأبنائي Lul Obs, SUL‏ القاهرة 


È pad! والجامعات‎ 


ol (ai‏ الکلمة : محاضرةٌ ألقيت إلى الشُبابِ في جامعة القاهرة» في 
۸ من صفر سنة: VEA VEYM‏ من ديسمبر سنة: TASAL‏ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱۹ ۱۴۹۷۵۳۱. 7 


ES pg dt عليكم ورحمةٌ‎ CA 
دعوتكم للحديث إلیکم‎ dll فيُسعِدُني أن‎ day 
CAI والمحاضرة في جامعتكم العريقةٍ» جامعةٍ القاهرة التي‎ 
الحديثة في العلم والأدب‎ E pa Lag e فيها كثيرٌ‎ 
sb Go وحمّل أبناؤها مشاعل العلم 7ھ‎ BLL, 

Les pres celal‏ سر لھا من Gelle‏ العربیٌ والإسلامی. 
Jagad SN ol Ale Las‏ لكل der poet‏ 
الجامعة IG! III Ze‏ والعُمَداءِ وأعضاءِ هيئة ll‏ 

E HE, 

الحفل الكريم! 

GUIS cu isst oS‏ هذه بناتي وأبنائي 
الشَّبابَ SAY, «Ay SU Ze‏ بها إلى SAS‏ 
أساتذةٍ الجامِعَةَء فقد 5455 مِن باب JE JA LS‏ 
EE‏ 
a‏ أو بائع الماء في حارَة السّقائينَ . 


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uya 


SLI‏ نا إن بدأث il‏ في موضوع 
أخاطبُ به Ole‏ الجامعاتِ في Gual (par‏ به EL‏ 
وهمومّهم وأحلامّهم Co‏ مباشرًا -حنَّى El‏ أمامي مِن 
القضايا المختلِفةء والموضوعات المتباينة» ما لا ¿Sn‏ 
H‏ مُحاضر مهما بلعّت قُدراتّه KAWI‏ على الاختصار 
والإيجازٍ -أن Sig‏ عنها hu‏ يَطمَحُ إلى فصل الخطاب 
فيها في محاضرةٍ واحدة. 

ولم yal‏ حينذاك : هل Diu‏ عن ALII‏ والوطن؟ أو 
LI‏ وِتَحمُل المسئوليّة؟ أو حقوقِ OLII‏ على الکبارِ 
وعلى الدُولة؟ أو AN‏ والعلم؟ LI A‏ والعمل؟ أو 
LI‏ والإيمان؟ أو CLE!‏ والإلحاد؟ أو SEMI‏ 


+ 


I 


£ 


TJ | قضایا‎ dl SD Ur AN والأخلاق؟ أو‎ 
ol - des -بل مما‎ pos Uo us و‎ ca رق الققاء ن‎ 
«Jie بصوتِ‎ el gia حدینًا صريحًا‎ OLE فيه إلى‎ bin 


وتأصيلٍ lo‏ أمين» Lee‏ بالواقع AK‏ وباللحظة 


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jal R:‏ به مِن lil‏ وتحدّياتٍ. 
Sal:‏ هذه di‏ اختيار الموضوعء llas‏ الخلیط 
"E Se lof AI te yo al a M‏ 
ÓN‏ عن قواعد BL Ble‏ ثابتء Bl‏ قادرينَ على أن 
all Sig la di‏ وطموحاتكم الواعدة» وأفكاركم 
cie i‏ وتجاربكمُ الخصبة XE‏ وغير ذلك Va‏ ننتظره 

«Solo EE x 
أعرضَ لهذا الإطارِ الذي اخترللہ لحديثي‎ of وقبل‎ 
ادا‎ s Y OLS Git o 
Ti أن تذهلوا عن ميرائكمٌ الحضاري الذي تتميّرون به عن‎ 
الذي تَضرِبون‎ Jet Kan OE شباب العالّم» ولا أن‎ 
العریق‎ Sat ولا‎ LYI بجذوره في قديم الأزمانِ‎ 
من بين‎ Tija وصنعتموه» فأنتم -شبابَ‎ SES Ba 
ظُھورَکم إلى حضاراتٍ أصيلةٍ‎ An? شباب العالّم‎ pl 


e À . S s e 3 E 
تجري في دمائكم وغروقكم؛ وهي : حضارة قدماء‎ Glee 


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uya 


cue aedi‏ والحضارةٌ ia‏ في «jee‏ والحضارة 
الإسلاميّة LA‏ 

OT ELI T‏ الأقدارٌ قد exse‏ لشباب غيركم ٹل هذا 
A‏ الحضاریء ول هذا الموووت GA‏ المي على 
طول التاريخ السُحیق . 

ستقولون : الشَّباتَ في Ys‏ أصقاع GII‏ له تاریخ وله 
حضاراتٌ قدیمڈ. . وأقول: صَدَقم. . 505 GBI‏ الذي 
Cow‏ أن Cai d‏ عنده Das Alių‏ أَمرَينِ : 

الأوّلُ: di‏ حضارات GI‏ کلّھا هي حضاراتٌ Ša‏ من 
حضارة الیصریین القدماءء ol,‏ حضارةً saral‏ هي 
الأقدم» وبالأمس TT‏ زارّني في مكتبي رئيس كنائس 
الصين» dan‏ عن Gif‏ الحضارتين وأقديهما: cal‏ 
حضارةٌ pl all‏ هي حضارةٌ juas‏ القديمة؟ فلم يُتردّد في 
القولِ it DANG Jy SA pend Lae Ob‏ كل 
es‏ 5( وهو DIE‏ لسماع e‏ هذا الكلام. . بل A‏ بي شي٤‏ 


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iles all clos bb الانقباض» > فاون‎ je Jas غير‎ 
Šel هي‎ Alas إليه حضارةٌ‎ ul وما‎ TON الصين‎ 


«+ 


RECEN الأمل‎ ots, . TX 
¿cel الأمورَ سارّت في اتجاهها‎ Al الأمرء لو‎ Es 
YSL A ÓN EIER) 
Sage) ومتجاوزٌ‎ de US بل هو‎ T مع‎ jel 
ولا‎ (212533 Y وهو‎ al JI ومَحْرُونِه ؛ ومن أينَ له هذا‎ 
من‎ DIA هذا‎ dh على ما‎ Shag في أن‎ LE Sy leg 
59 كنوز في المعرفةٍ والڈینِ والسّلوكِ والأخلاقي؟! على أن هذا‎ 
حدیثة‎ JA والمُعاصرةء كان سببًا في حلت‎ AN Ze dia 
بأعمق مما تنتمي إلى‎ LIN تنتمي إلى‎ 
lar Vig ELYI والجذر وميراث التاريخ وما أَنجَرّہ‎ doll 
VIA من ذاکرتھا ترات‎ Le VI هذه‎ sù أن‎ da وذلك‎ 
آثاره التي لم تَعْد‎ ss illy كنوزه العلميّة‎ JS الؤسظى‎ 
ais وذاكرتهم‎ elo في‎ Ub ذا‎ Es E 


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M NS 
كلها‎ LGN وإذا کان من الانصافِ والعَدلٍ أن تعترف‎ 

-وأن G ei‏ نحن معَّها- بالجميل لحضارة الغرب الحدیثة 
من حیث المعرفة والقلسفة: ERR Sel Vy‏ بل من 


dé‏ تحريرٌ الإنسان من أغلالِ Hs DU‏ والظلم 


Y ú 
- 


والفسادِء وين dedito‏ هذه المجالاتِ ما لم ži‏ تحققه 
Sy al pie GL‏ بداية عصر -É JI RARI‏ 
إذا کان مِنَ الإنصافي والعدلِ أن نقولَ ذلك عن الحضارة 
A‏ فمن Sel‏ أن ai‏ عليها SA cile Wl‏ 
مع SE la Js‏ ما يشبه «Sil si (5 ND‏ آو Se‏ 
LL $i‏ لإنسانِ العصر الحديث . 

ولا أَرِيدُ أن أسترسِل هنا في ly‏ هذه الأزمة» أو الفوضى 
A‏ هَدَمَت LI ELI JW Ae,‏ فيكفي أن 
AA Ue cit‏ خطرها الماثل على العالّم «s‏ ولكن 
i‏ أن Us p alt‏ ذلك إلى asti‏ على ما بدأتُ به حديثي 
إليكم مِن أنكم ol io‏ حضاراتٍ أصيلةٍ 


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تستلهم تراتها SS‏ عليه في كل SG‏ للإنسانيّة» euis‏ 
E‏ نحو الأفضل والأنفع . 

en SUI الحفل‎ Le 

A‏ الحضارة الإسلامية الي هي dif‏ الحضاراتِ 
.23 وأعمقّها أثرًا في نفوسناء ERI‏ المُتساوي 
الأضلاع؛ هذه الأضلاع هي الوحیٔ Zell)‏ والعقل 
PL‏ والأخلاق. 

LI‏ الوحي bo LM‏ في dalia‏ الحضارة 
الإسلامیّةِ CS‏ الرّحىء i‏ منها Aer‏ القلب من جسدٍ 
الإنسانء gd‏ بالحياق» Ass Alle oli A‏ والبقاء؛ ¿ús‏ 
utl c‏ الحضارة نصوص القرآنِ الكريم ge ais‏ 
JU ILU‏ المُوضّحةٍ لنصوص القرآنِ dey‏ 
للأحكام» والمُوجهةٍ is SU‏ والآداب. 

ونحن dl Ell‏ قد ga‏ لنصوص القرآنِ أن Bed‏ في 
الشُطورِ وفي الصُدورِء مما os) ¿En‏ الحضارة الإسلامية 


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1 uya 


JO‏ صامدةً في معارك النَطوّرِء LAS oly‏ على AN‏ الحياة 
> يوم fl‏ هذاء ei‏ ما أصابها ِن تَراجُع Babs‏ 
E Ze deal pt ze el SEE EEN‏ رین 
الخارج على السَّواءِ» وكانت -دائمًا- كالجمرة المُتَقِدةٍ التي 
لا بحبو لھا ce Obl‏ في زمن «on SIL tA‏ ولو 5l‏ 
ble SNR E‏ کہ لد le‏ 
الصسلین ely i‏ فی دم الٹاریع de‏ كرون 

Hit ولوازمه مُرتبطًا‎ alee «العقل» بكل‎ Gh d 
AS في هذه الحضارة الأساس الذي‎ ES والمعرفة؛‎ 
عليه القران‎ Shey i, الوحي الإلهيّ قرآنا‎ Gena عليه‎ 
الكريمُ تعويلًا كاملا في خطاب التاس» وتكاليفْهم بشريعته‎ 


e 


وأحكامه 


Sos‏ المعلوم الذي لا EI‏ فيه أن ga‏ العقل الكبرى في 
oT ai‏ الكريم من الؤُضوح والرُسوخ بحيث لا Eë‏ الجدل؛ 


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35 oe. A a O ias 
«إذ تشته تلاوة القرانٍ ثبوت أرقام الحساب» فقد وردت مادة‎ 
والبراهين-‎ EYII العقل والفكر والنظر -بمعنى إعمالِ العقل في‎ 
ji » القرآنِ الكريم‎ OU OT) من‎ BSI 
LE Os Ge مثل:‎ cla 
27 d ups c MA 
hoy fisicos Ns ENS 
A à 
الحاسمة بين 255 العلم بمعنى‎ gr: هذا فضلًا عن‎ 
والارتيات»‎ Ae SUM :ورتبة‎ Gai البقين الذي هو‎ 
Z 254 7 Sag 7 PONE: . 
إلا ألظن‎ so إن‎ Je پو من‎ AL : وذلك في قوله تعالی‎ 
S5 من ول عن‎ oh EL oun S ap 
EX (Te کک مم ہہ ے‎ 
LEYA TA [النجم:‎ LES Gall إلا الحيزة‎ 
فی‎ ASE الأخلاق فی الحضارة الإسلامية‎ Zen Ul 


pp ds الحديث‎ 


(Y)‏ عبارةٌ مقتبسة من کلام الأستاذ عباس العقاد في كتابه «التفكير فريضة 
Y ind!‏ 


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\o CVS 
SN dal في الإسلام‎ GEV Al الأمر الأول:‎ 
354) Gh أو‎ «queas مع منطق الأغراض‎ Dias ولا‎ 
في‎ EN البناء المعرفيّ‎ Sag أو غير ذلك مما‎ ELSI, 
الأاخلاق في‎ dj pbi & YR حضاراتٍ أخرى‎ 
على المصالح ا والمنافع»‎ ask الإسلام‎ 
مِن‎ A ما لا‎ CARS, lee El Gi cles 
PAE آثارها‎ 
553 على المسلمين‎ GU ومن هنا كان من المُستحیل أن‎ 
أو‎ calé One أو‎ ANI فيه على السّطو على‎ pl 
على‎ ERE صراعه أو إخضاعَه لإرادة غيره مِن أجل‎ 
Ola والانتفاع بها» فالقبيځ في‎ ¿Le 
كذلك‎ ¿Ly OU إلى آخر‎ I الأخلاق الإسلاميّة‎ 
"my حَسَنْ إلى‎ 
وإذا كانت الفلسفة ا‎ 
تعترف بالمبداً‎ 5 Y AUS على‎ Lub lol ea 
Lef Vy len db «الغارة‎ 322 ell ais 


Aën ds ts أراضيه‎ 


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٦ 


بمبدأ الكيل بمكيالين في الحادثة الواحدة Jill gh‏ 
ULI‏ ولا غير ذلك من ii A‏ أوتارٍ المطايع 
والأغراض» IL‏ ارتبطت T "di‏ وكانت Lu‏ 
مباشرًا في أزمةٍ DUNT‏ المعاصر وآلامه وعذاباته . 

الأمر SBI‏ : هو Al‏ العبادةً في الإسلام -وفي Leds‏ 
الصَّلاةٌ ¿Ly‏ لا تغني عن Et CIE‏ وإن گثرّت 
وبلَعّت cole A SLE‏ ذلكم OF‏ العباداتِ في الإسلام إذا لم 
ENEE‏ 

Oy EU‏ فلانة تصومٌ النّهارَ وتقومٌ JAN‏ وتُوذ 
جيراتها بلسانها . فقال: Y»‏ خَيرَ Lei‏ ؛ هي في OÙ‏ 7 
THE EE‏ 
بالقطع Ze‏ الطعام- وليس لها شيء غيرٌه» ولا ab‏ أحدًا . 
ANT (E dA : JU‏ 


$ 


ae (1)‏ أحمد فی «المسند» (٥۷٦۹)ء‏ والحاكم فی (المستدرك): 
خر في كم في > 
6ء من حدیث أبي ia‏ وقال الحاكم : احدیث صحيح 
GUI‏ 


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ران ۷ 


à 085‏ موضع OU?‏ أخب ركم بأكملكم Gul‏ ! 


^ 


2 


AAA الي‎  اًئانكأ‎ lo 

كما قال أيضًا: E Segal p‏ ولا خير ghd‏ لا 
Val Ya dl‏ 

بل قال: op‏ العبد lt ite I‏ عظيمٌ َرَجاتِ 
Sly gita 5$, a e I‏ أضعيف العبادق» LI ds‏ 
بسُوءِ er ze 355 Jai alt‏ وهو Pie‏ 

وعلى WEE zi‏ الشّباب- ol‏ الإسلام pazza‏ 
في المساجدٍ وفي الرُسوم eel SIV;‏ -فيما وراء 


dl sl)‏ الدنیا فی «الصمت» (OY)‏ والمروزي فی (تعظیم 
قدر الصلاة» )£01( من حديث جابر بن عبد الله I‏ 


(Y)‏ أخرجه أحمد في «المسند» (۹۱۹۸)ء والحاكم في «المستدرك»: 
۸۱ء وقال الحاكم : «حديث صحيح على شرط الشیخین). 


Up)‏ (التواضع)(۸٦۱)ء‏ والطبراني في «المعجم 
الکبیر): ۱/ LAN, (VOE) ٦٦٢‏ المقدسیُ فى «الأحاديث 
المُختارّة» : ۱۹۱/۰ (۱۸۱۲) من حدیث أنس بن مالك BD‏ 


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ذلك- أحرارٌ في إطلاقی ألسنتهم بنقدٍ éi eh‏ وتجریجھمء 
أو من هؤلاء المنتفخين LS‏ وغرورا وعلوا على ji re‏ - 
على هؤلاءٍ أن Gr li Us Lie‏ في أمر 
BN‏ بين DE‏ والعبادة؛ > cote E Y‏ 
ويُلقُوا بها في De‏ الرّيح» وبَصیروا إلى ما صارّت إليه هذه 
H‏ التي ألقى بها ÉLI‏ في قرار der‏ بعد ما ELI‏ 
Al USS, Lula‏ عَلَيها fa‏ الجذور. 


IOLI Le 


في أضواء هذه SIG BY‏ عرّضٹھا عليكم» Toy‏ 
أن تَتحرّكواء oy‏ وأن تَغْلَمواء وعليكم أن تُدرِکوا 
الحدود الفاصلة بين العقلِ المُستضيء بنْورِ الوحي GENI‏ 
EE‏ والعقل الجامح pi‏ 
ei‏ واعلموا أن للعقل مجالاء وللوحي مجالا 
ben ST‏ مجال Jie Ue ed JAWI‏ 


= fila قُدراتِ العَقل ء وبِينَ‎ Je a O 


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۹ uya 


الاعتماد Lai de GLU‏ في مَجالِ VWs Y AV‏ 
إلى الاضطراب dl, Dally‏ الجُموح العقلیٗ أو الفکریٗ 
Li‏ یکون بسبب سُقوط agili‏ الفاصلةٍ بين هذينٍ 
المجالّين؛ D Reedy JAWI Shey de‏ إلى الإلحا 
وإضلال التاس» Ul‏ إلى الانغلاق والانسحاب وتكفير 
c ÓN‏ وكلاهما مرضٌ نفسيئٌ وعاهة (ES‏ وغایٹھا Jo‏ 
LS,‏ في A‏ والاستدلالِء وما ici‏ ما 0535 de si‏ 
الكلام في هذا الأمرء وما ogy‏ من الفروقِ BU‏ 3 
HU‏ العقليّ والدّليل ¿ÓN‏ ومجالاتِ JS‏ منهماء 

I‏ إبطال EVIL Gage T‏ بالقض والإبطالٍ على 
JAAN)‏ 


١ام‎ 


A‏ أن أشيرٌ إليه iu DU‏ هو: الولاءٌ 


Ja =‏ ومعارضة 53 al‏ وأحكامه. . وگل ما جاء به PY‏ من 
les os‏ حدود JAAN‏ + يقيله fall‏ ولا GAL y cai‏ 
به إن DELL LI OR‏ معصومًا مِنَ SII‏ ويستحيل عليه DIS‏ 


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للوطن» وبخاصّةٍ في هذا المُنعطفِ الذي 525 به ِصر NL‏ 
Sall‏ كلّهاء Cau gi‏ علینا وعليكم ET‏ الشَّابُ في 
هذا AN‏ هو أن تکونوا على مُستوى المسئوليّة التي 
eS‏ على عواتقكم» وأن تكونوا على ذكر دائم SUM‏ الوطنِ 
التي dia‏ بها ربّكمء وأنتم مسٹولون عنها لا مَحالةً ولا 
Sie‏ ولا جدال في ذلكء d‏ هي مسئوليّة في هذه الحياة 
Golly USI uini, Ro Lekt Cox‏ لا 
حم كما يقولون؛ فاحرصوا على أن 0453 صحيفتكم 
"rr o‏ 
S‏ الأجيالٌ القادمة OU alls LL‏ بالجميل» LS‏ 
نذكر نحن per GLY OV‏ في القرنِ الماضي بالإعجاب 
والتقدير ؛ لصُمودہ في وجه الاستعمارِء وإبطال خطط 
Zei roll‏ والمُفسدِينٌ في أرض Les‏ آنذاك؛ Lë‏ إلى 
AN Va nas Ae‏ شی ناكل وشت ve‏ غراف 


ونتعلم ونسرّح ونمرّخ على ثراه» ولا تکونوا من الذين 


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d uya 


» بأیماِھم ويَطعَنُونها مِنَ الكَلفٍ بشمائلهم‎ uao من‎ SdL 
والوفاء.‎ dey poll Jal وما هكذا‎ ULI فما هكذا‎ 


Le‏ الأبناء الأعرَّاءُ! لا تَظُنُوا CT‏ جعت Y‏ ہما 
Cow‏ عليكم وما Jain blog‏ بکمء وأنا في Mab‏ من أمر 
مُشكلاتكم ومُعاناتكم وآلامكم.. Al véi‏ تجاوزتٌ 
مراحل ess OLII‏ راغمًا LS-‏ يقولون- لم أنس أبدًا 
ell de ENT‏ أن «Uli Cos‏ ولا Ge‏ عن أوضاع 
coo‏ علینا IS‏ نشار في صُنجھا ء ولم يکُنْ لنا فيها SU‏ 
ولا la ts. Lé‏ الحساب لغیرِناء Ds foods‏ 
خطأ الآخَرِينَ. . وقد عَرَفنا الحروبء وما ele‏ ِن دمار» 
وأرّمات Lasi‏ واجتماعيّة» وكان أقساها على نفوسنا 
انسدادً باب العدالة الاجتماعيّة والمساواة في وجوهنا . 

وأنتم وإن كنتم تعيشون مُشكلاتٍ شبيهة بهذه 
المشكلاتء Galli Al Y]‏ منها لن يستعصي على 
جکمتکم وفطنتکم وصبرکمء ما دامت Bale daly] e$‏ 


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YY 


وفكرٌ هادئ coa‏ ورؤية صحيحةٌ للواقع والأحداثِء 
ais‏ ہما Ai‏ للمنطقة Des‏ بها ge‏ وراءِ البحارِ 
وعليكم أن Sai pbs‏ على قراءة الواقع SA‏ رشيدة 
وأنتم تتصدّرون لحل هذه المشكلاتء ولا Sé‏ لكم من أن 
on‏ ظهوركم للحلولِ التي لم See ax‏ لمواجهة 
viel A‏ المعاصرة؛ Gb‏ وراءَ الوظيفة 
«le Ey Ee Soul‏ وضياع sa;‏ العمر في انتظارهاء 
Ze 5 ill‏ العمل اليدوي» وعبادة Jo‏ والمظھر 
A Ed Ey yo ada E els ASA. A Ale‏ 
AN Ze Ei‏ عنها D‏ أَرَدتُم dI‏ 
تدخلوا بالمجتمع المصريٌ Les‏ العمل والإنتاج والعدالة 
¿Esla I‏ والمساواة المنشودة. | 


t” 


ملق ete‏ كل المسولين في AA‏ أن بارا 


OLII‏ فى ah‏ وفى Oly calli‏ يقاسموه همومه 


وفي الوقتِ نفسه Cally‏ معه أيضًا أقول : |4 La‏ 


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AI LLB عن‎ Jai JS بعيدةٍ‎ clas LEA YT, 
فيها فائدةً‎ de ولا‎ DUE منها‎ A A dd 
مِن واقعهم.‎ iol ولا تغيرًا يمس حياتّهم‎ 
edle AN أن لو اکر‎ af es ef es, 
والأخذِ بأيديهم نحو نھضة‎ OL في التّقليل مِن مُعاناة‎ 
في تاب‎ EILS مباشرّاء وكم‎ Lal ell يَلمَسُون‎ Li 
في بناء‎ pall gal القادرون‎ Lars -وارتياب أيضًا- : لماذا لا‎ 
Ga الحالِ‎ GS DL بأجرة 218 لتمكين‎ Gë وَحَداتٍ‎ 
SAS ومن بناءِ أسرةٍ صغيرة؟! ولماذا لا‎ Zell الاستقرارِ‎ 
وتعقيداته ومظاهر‎ CPI ثقافة المجتمع في مسألة تكاليفٍ‎ 
Sally JAWI sj JS cib AN I, التبذير‎ 
(GU بما لا‎ SSI Le إلى‎ elos ¿ly والمسئوليّة»‎ 
esed! 335 zl Ji Bes رالنلتار‎ let 555 ul, 
جاء‎ ll ES من تغيبر هذه العاداتِ‎ ly والمثقّفِين‎ 
Ai E من الأساس؟ ألم‎ bis ebe الإسلامُ‎ 


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ví 


من cub ar ze ir gl Mat‏ کٹ السويق 
وخاتم الحديد من کٹ الذهب وخاتم الماس وغيرهماء 
Ve‏ تتباهى به Siss CU OV‏ به مشاعرٌ الفقراء 
وأحاسيس البسطاء؟! بل fini‏ به مشاعرٌ المجتمع AR‏ 
وتدفع ببعض SEN‏ إلى الانحراف والإصابة بالأمراض 
LAN Lei‏ 


Si da el‏ تسألون عن الإرهاب» وعن (داعش) 


(TINO) (udi A aas dd we CO‏ من due‏ جار BS‏ أن 
النبي T PA ce) : JB dE‏ صَداقِ Úpa PS ¿de sl pl‏ أو 
Kaal AN Vi‏ والشويق + هو ly dali V‏ 
oU‏ العرب): ٠۷١/١٠١‏ . 

(Y)‏ أخرجه البخاري OY)‏ ومسلم (VETO)‏ من حدیث سهل بن 
سعد I D‏ قال EU‏ الرّواج : «التمس ولو 
Lil‏ من MSE‏ 


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Yo CVS 
HU وأخواتهاء وما أظنكم بغافلِينَ عن حقیقةِ هذه‎ 
II Gl فيهاء وكيف‎ SUI À والظروف‎ as 
لحاجة‎ eb cx Yl وكيف‎ BL Ju بأنياب‎ 
Lis Ola i A pug 
ns ما كان بالأمس‎ bs deal على‎ OVI 
lo ala وهم‎ JG إلى رؤساءِ‎ ell ee APART 
حول شراءِ البترولِ مِن جماعاتِ الإرهاب في بلادنا‎ 
ins العرية» ولعلّكم تنساءلون معي : هل القضاء على‎ 
Ps وشعوب»‎ J3 BU let لو كان دیکتاتورًاء‎ > 
Jb والتساء والأطفالٍ في‎ JU ثلاثة أرباع المليونٍ مِن‎ 
وحرب واحدة؟!‎ Jl 

ABV J,‏ الإجابةً الحَزینةً لفطنتكم ووعيكم» فقد 
يكون جیلکم élus dall alg uel‏ من ble‏ 
الذي بدأ da‏ إلى الغروب . 


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Y" 


Lel‏ 291 الأعرَاءٌ! 

في نهاية كلمتي هذه Šai‏ أن 07 تحضراؾکم Ot ule‏ 
sin I SI‏ كثيرًا أن dal pik‏ لإسهاماتكم 
GELS EU‏ المُستنيرة» مِن أجل pes‏ رسالته في 
OW! BW un‏ الاجتماعيٌ على gel‏ الو cob‏ 
EN ZAS‏ وین أجل SUINI EN asi‏ 
LIU DL)‏ ومن Ji‏ ترسيخ المفاهيم ll‏ 
Zeg Aly qui‏ في عقول ili‏ لحمايتهم مِن استقطاب 
الفكر المنحرف ودَعَواتٍ Sil JA‏ والقتل وحمل 
السّلاح في وَج Zeie ll‏ والمُسالِمینَ. 

Sal,‏ لو تَدجُلون مع علماء الأزهر وشبابه في جواراتٍ 
Giai‏ فيها عليكم وعلى SUS‏ كما dpi‏ على 
شباب الأزهر sus,‏ 

شكرًا لحُسن استماعِكم؛ 

والسّلام عَلیگم Dl EST‏ وبركاته . 


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AM 


YN 
ھ۱٢٤۷ من صفر سنة‎ ۸ 
eY* Yo الموافق: ۱ من دیسمبر سنة‎ 
E 
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GALA CAD ER ES 5 


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(x) 7 WAI ۱ We 
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B 232 È e 
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pes الشَّبابُ- على أرض‎ Ugh بكم جميعًا‎ CS) 


PIV ded وإنه‎ cc وفي رحاب الأزھرِ‎ BI 
ill a dels Du 1 a, 
هنا في مشيخة‎ Lë والمسلمينَ مِن الغرب والشّرق»‎ 
GA العالّم ؛ ألا وهي‎ OG Rs الأزهر» لمناقشة أخطر قضية‎ 
والغرب.‎ GA بين‎ AL العالّميٌ»‎ I 
لجهودٍ‎ bi as لهو‎ DAN Gil - اجتماعَکم هنا‎ o], 
قبل ذلك بين مركز الحوارِ بالأزهر‎ Go مُشتركةٍ‎ 
SSW SI في ختام الملتقی‎ caf الكلمة: محاضرةٌ‎ kel GO 


LAU‏ المسيحيٌ المسلمء بمقرٌ مشيخة الأزهر ve ll‏ يوم: 
W‏ من ذي القعدة سنة VV fa EYY‏ من أغسطس سنة ٦۲۰۱م.‏ 


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Légal,‏ الكنسيّة الگبریء وعلى رأسها مجلس 
الكنائس العالميّء däs‏ ما Ss‏ الأزهرٌ في رسالته 
JU‏ أجمعَ -عبرَ Zeil SU‏ هذا- هو A‏ الأديانَ 
Splat‏ وآخرّها الإسلامٌ LUNI SS‏ واحترامَہ 


Gei‏ سفكٌ cles‏ الأبرياء أ و OLA‏ عليهم أو ترويعهم. 


e a 


dll dl ©‏ عن ذلك هو في ميزان الإسلام جیا 
كبرى » وإفساد فى الأرض؛ ab‏ شريعة الإسلام SIL‏ 
La s cal‏ المجتمع مِن آثاره المدمّرة 


Léi‏ الشباث! 


ol; 


à]‏ عَلاقةً pl‏ والشُعوب بعضها ببعض في نصوص 
القرآنِ الواضحةء هي DS BE‏ والتَّعاونٍِ ly‏ 
وتبادل المصالح والمنافع ye‏ أجل حياةٍ الإنسانِ وإعمار 
الأرض» ولا AS,‏ فلسفة الإسلام SUI o ce YI‏ 
الصراع والهيمنة الاقتصاديّة BU,‏ والعسكريّة , بين الأمم 
EN top tly‏ مَنطِقَ القرآنِ يقومٌ على تقرير حقيقةٍ ملموسة 


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n uya 


ciali‏ هي Ale Ai Al‏ النَّاسَ مُخْتلِفِينَ في عقائدهم 
وأديّانهم وألوانهم ولغاتهم» حتى في بضماتِ embel‏ 
dl‏ المستحيل أن I Ae‏ في عقيدةٍ واحدة أو دين 
راخد آر گنا El Oly. cel‏ سارك فى Jed dax‏ 
محكوم عليها بالفشل الذريع ؛ ie i LN‏ إرادةٍ الله 
تعالى ومشيئته في خَلقِه . 

والإسلامُ Ly‏ کان c At ote Gk‏ إلا أنه JAKA‏ 
لهذه bal‏ ومتمم لرسالاتِ AU‏ في الأرض» ومن = 
ed pl ASL ALI Zeg‏ مِن US‏ على malal‏ 
وموسّى وعيسى عليهم EE‏ ويُصدّق el sl Gila‏ 
وتوراة موسى» وإنجیلِ عيسى» كما Sia)‏ بالقرآن الكريم 
من غير SUMMA us el‏ أتباعه إلى الانفتاح على أتباع 
موسى وعيسى عليهما PA‏ إلى درجة ci‏ 
والمصاهّرةء وعَلاقة ll‏ والمودَّةٍ cd y‏ كما أمرهم 


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YY 


الإسلام بذلك» Aën‏ القرآن OF‏ الله ge‏ في قلوب pul‏ 
ue‏ 

والدّعوةٌ إلى الله في ين الإسلام محدّدةٌ بأن 5 6 Ure‏ 
الحكمة والحوار الهادئ call‏ لا جر الآخَرَ ولا يُسيءٌ إليه 
أو إلى عقيدته» Kä‏ الإسلامُ مِن نشر que‏ أو HN‏ عقيدة 
أخرّى sa‏ السّلاح أو الإكراء أو الضغوط OI‏ كان نوعُهاء 
E‏ لو كانت في شكل إغراءٍ بالمالِ أو الجا أو شراء 
BY «Jul, sla‏ گیا a 15) Te STAN E‏ 
EN‏ [البَقَرّة: Iran‏ ء كما 255 ٭لفمن vl de‏ ومن Li‏ 
<" [الكهف: ۲۹]ء 5935 d‏ الإسلام LS‏ > له 
القرآن el‏ هو A‏ المبلّغ والموضّح لطریقِ الله وليس له 
edili etti‏ 
Si‏ لهم طريق الحقّ وطريقٌ الصَّلالٍء قال تعالى : SE NW‏ 
EST‏ [القورى: TEE clea‏ 


Daa ہہ لیُونس:‎ ur BSS EB AS E ۲ء‎ 


= 


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mr Cora 


EL Pur‏ للمسلم el D‏ في الدّين أو نظيرٌ في 
الإنسانيّة DER‏ والمسلم فيما د WS‏ ر pM em‏ هو p‏ سَلِم 
iU (CP E MUI‏ أي عو عل نال CHEN‏ ولا 
Gé‏ بهم ell‏ لا بلسایہ ولا codo‏ ويحرّمُ الإسلامٌ إلحاق 


6 


الأذى بآبناء Helos! SLI‏ بوجه dom AA ele‏ أن 
ali‏ الذي يُوذي Jal‏ الكتاب ou‏ نبي الإسلام يوم 
LH y, Pot‏ رائِحةً t‏ مو 1 
ul‏ الشباث الم OUI VT‏ الس : GE‏ 
فيكم بعدَ ai‏ قوي وأملي AS‏ براءةٍ ce Sd Li‏ وصفاء 


نفويكم ونقاء عقولكم» وتحرّركم مِن مواريثٌ قديمة» 


)1( أخرجه النسائي )£440( من حديث gh‏ هريرة ABD‏ 

(۲) أخرج gi‏ داود WON)‏ عن جماعة من أصحاب النبي E‏ أن 
PUR‏ قال : EE‏ 
As EG mI Esas] Y y‏ 
وقال السخاوي في «الأجوبة المرضية» : NAN‏ (إسناده لا بأس به) . 


dë .عبد الله بن‎ dade أخر جه البخاري (۴۱۹۷) من‎ (Y) 


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Yt 


BU يودي واجبه في نشر‎ dl كثيرًا مِن جيلنا ومنعته مِن‎ Es 
toh في العالمء فأنتم أقدرٌ على ترسيخ‎ eSI 
ضحيّتها كل يوم‎ Car الإنسانيّة» وإطفاء نيران الحروب التي‎ 
HUI ويدف‎ crece sd Am sid وق‎ GYMS 
aye Lab Es والترضیٰ والأطفال: والنساء‎ iui 
لم‎ «dem ولا‎ led أرواجهم ودمائِھم في حروب لا ناقة لهم‎ 
عليهم فرضاء‎ E Lis في إشعالهاء‎ ch لهم‎ Aeg 
الحياة والمستضعفين في‎ Giu لا تعترف‎ Be بقراراتٍ‎ 
. الحياة على هذه الأرض‎ 

أيها الشباب حاربوا Pei Slag GIG‏ للصراع 
والعنفِ والكراهية» وثقتي غير محدودة فيكم وفي حماسِکم 
الوثاب ووعيكمُ ep‏ وأنتم مؤهلون 0M‏ تكونوا سُفَراء 
سلام ورحمةٍ وتعاونٍ بین oS oly TOP‏ قضیتکم 
JAI‏ هي كيت تصنعون Lille‏ جديدًا Ole‏ من LII‏ 


والفقرِ والمرض والجهل» والأزهرٌ على استعدادٍ OY eU‏ 


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SEX‏ بكل ما ملك من cBlby Sgt‏ فهذه هي رسالته» 


وأنتم جميعًا أبناؤه وسفراؤہ في حمل هذه JUI‏ وتبليغها . 


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Ya 


تبت المصادروالم el‏ 


- «الأجوبة Lo sall‏ ة فيما سكل ssi as‏ من الأحاديث 
Nr 1% gl‏ الڈین UN‏ (ت. ۹۰۲ھ) تحقيق: 
محمد إسحاق» دار الرَّاية» LA‏ الطّبعة KO‏ 
AVEVA‏ 

- «الأحاديث المختارة»؛ لضياء الڈین المقدسيّ (ت . VEY‏ 
تحقيق : عبد الملك بن دهيش (ت . (AVENTE‏ دار خضر› 
بيروت» الطبعة LE‏ ١57١ه.‏ 

- «تعظيم قَذّر A!‏ لمحمّد بن صر المَروَزِيٌ (ت. ٢۲۹ھ)‏ 
PA o dioi dd‏ مكتب AU‏ المدینة 
المنورةء التلبعة الأولى: ١٤٥٦ھ‏ 

- (التفکیر فريضة إسلامية»» لعباس محمود العقاد (ت. 
Ca AY‏ 6 منشورات المكتبة العصرية» صيدا -بيروت› 
بدون رقم طبعة» بدون سنة طبع . 

EE‏ بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن 
سفيان بن قيس البغدادي الأموي القرشي المعروف بابن 
أبي الدنیا (ت. TAY‏ تحقیق : محمد عبد القادر أحمد 


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۳۷ CS 

عطاء دار الكتب العلمية - بيروت» الطبعة الأولى» 
۹ھ - ۱۹۸۹م۔. 

euh -‏ لأبي داود سليمان بن الأشعث rl‏ (ت. 


(AYVO‏ تحقیق eo por:‏ قرط تر ١٤۴۸‏ ودين 
کامل A o A‏ دار AL Jl‏ بیروت ؛ الطبعة Ai‏ .` 
۹ ھ. 


- (صحیح البخاري E e‏ 
An‏ رسولِ الله (als aly ZS‏ لمحمد بن إسماعيل 
(ANON . ©) sl‏ تحقیق : cla E‏ دار 
طوق النجاة» مصوّرة عن الطّبعة GUII‏ بإضافة ترقيم 

محمّد فؤاد عبد الباقي» الطّبعة الأولى: 577١ه.‏ 
- «(صحیح مسلم) = ae! Ge SLI‏ من JE EI‏ 
JI‏ عن JAAN‏ عن رسول الله GE‏ لمُسلم بن CEI‏ 


التيسابوري (ت. ٢٦۲ھ)‏ تحقيق: الأستاذ محمد فؤاد 
عبد GUI‏ (ت. Za sall SISI Le) ۳ (YAW‏ 
بيروت (د.ت). 


- «الصمت وآداب اللسان)ء لاي Lodi‏ 
جس و سوج 
M‏ لن < سیت ANENG gon‏ 


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YA 


- «المستدرك على الصحیحین)ء لأبي Sale‏ 
عبد الله الحاكم النيسابوري (ت. ٠0‏ 4ه) تحقيق مجموعة 
assi E U‏ اف اتا 
aero:‏ 


- «المسند»» لأبي di ve‏ أحمد بن حنبل الشیبانی (ت. 
CAT ER‏ ی ا فرط es O‏ 
مرشد» وغيرهماء مؤسسة الرسالةء بيروت» الطبعة 
الأولى: aN EYN‏ 

- «المعجم الكبير»» لأبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب 
الطبراني (ت. Laf"‏ تحقيق: حمدي عبد المجيد 
السلفي (ت. ١٤٢۱ھ)‏ مكتبة ابن تيمية» القاهرة» الطٌبعة 


a‏ (د.ت). 


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چ ل ا 
Heil e dl‏ 
كلمة إلى SLY‏ 0( ہ وت ہر VEE‏ 


Gael 5565 ida BU de Glew Dig 


di sel الشكر للعاملين بها‎ aai y الحديثة»‎ 


إعرابٌ عن الحيرة في اختيار موضوع المحاضرة مِن 
بين قضايا الشَّباب المزدحِمَة nE e‏ 


——nR— ei 
الحضاري قبل‎ Fal ENI بميراث‎ LEN تذكيرٌ‎ 

c i المحاضرَة‎ JUN العَرضِ‎ 
۹ .... المصريً‎ ZA الحضاري طبيعة تميّرُ‎ p ll 
عن‎ le gel المصرية‎ Glass! اختصاص‎ 

M E الحضاراتِ‎ ¿lo 


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الحضارةٌ Sec‏ الحديثة Zei‏ اعترافي بالجمیلء ولوم 
il LJ‏ لونسانٍ العصر الحديث 


التأكيذ على E QUI Jol gs‏ حضاراتٍ أصيلةٍ | 
مشابهة الحضارة الإسلاميّة EU‏ المتتاوی 


GENI Pl‏ من منظومة الحضارة الإسلاميّة 
Lia 555‏ نصوص DUAL‏ الكريم في ll‏ 
E‏ في صُمودِ الحضارة الإسلاميّة في 
بعارك:التطور EE‏ 
da‏ 
الوحي الإلهيّ Es DS‏ 00 
LÉ‏ بإنزالٍ le JAAN‏ 655 في القرآنٍ الكريم 


USA في الحضارة الإسلاميّة وعدم‎ EVISU 
DT الأغراض والمصالِح‎ dle & 


fe‏ اعترافِ EAN A‏ في الإسلام us‏ القيّم» 


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ومن 7 pus‏ اعترافها بالمبدأ الميكيافيلي —- 


E SEN الإسلام عن‎ À 55Lall Nus è » 


BEV Se II E الشباب‎ LE Les 
العقل‎ Ze للحدودٍ الفاصلَة‎ esi إدراك‎ Faal 
TA elt الوّحي والعَقلِ‎ oss المستضيء‎ 


Mä Ze HN Gail pue zu a 
"m JESI العقلئّ والدّليل‎ 


مشكلاتهم ومعاناتهم 0ص 


bios eda 


وجوبٌ Sl‏ مسئولي الذولة SLI‏ في GS‏ 


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S SLES دَورٌ الأغنياء فى التقليل من مُعاناةٍ‎ 


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ANG‏ الواح و تعقيداتِه رو وت 
Lia ii, Bla Y ls‏ 


den OLII dn al il b 


SGI‏ مِن لقاءِ OLE‏ المسیحیٔ المسلم في رحاب 
e E‏ 
OL ask‏ السماويّةِ على تكريم الإنسانٍ واحترامه 
وكرمة نفك eer WA į el all els‏ 
تجريم الإسلام eles I‏ الأبرياء وللعُدوانِ عليهم 
ولترویجھم EE EEN‏ 


تأكيدٌ نصوص of dll‏ على ol‏ عَلاقَةَ الاس بعضّها 
AG‏ ھی SIUSI ME‏ والتّعاون SÙ‏ | 


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£Y CS 
e gel di لحقيقةٍ حمق‎ A تقرير منطق‎ 
الاقتصادية‎ Logi Je مِن‎ £o فلا‎ i رین‎ 
rl a à à والثقافيّة والعسكرية‎ 
YA AOS AA EENEG PME 
VE Lune urbs) pe الدّعوةٍ إلى اللّهِ فى‎ Kas 
Ma e ya XAR براءة الإسلام مِن شر‎ 
هو البلاغ‎ OLI iz LS- pex 2 
VE icons SN PUR 
الس‎ ss: PINI LÉ المسلم بغيره كما‎ E 
یک‎ cis dl مِن‎ Goll a المسلِم‎ 


535 الشباب المسيحيّ المسلم في نشر BLE‏ السّلام 
A‏ العالم SERA TA EN‏ 112 


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52 


Al-Musnad d' AbAüü ‘Abd Allah Ibn Ahmad Ibn Hanbal 
al-Shaybani ( mort en 241h.), recensé par Shu‘1b al-Arna'üt 
( mort en 1438h.), ‘Adel Murshid et d’autres, Mu’assat al- 
Risalah, Beyrouth, 1°° édition, 1421h.. 


al-Mu ‘jam al-Kabir d'Abú al-Qasim Ibn Ahmad Ibn 
Ayyüb al-Tabrani (mort en 360h.), récensé Hamdi ‘Abd al- 
Hamid al-Salafi (mort en 1433h.), Ed. Maktabat Ibn Taymiya, 
le Caire, 2°"° Ed., (S.D.). 


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51 


Al-Jami* al-Musnad al-Sahth al-Mukhtasar min ’Umir 
rasúl allah wa sunanih wa ’Awwamih (Précis du Recueil 
authentique rapporté au sujet des affaires du Messager 
d'Allah) appelé Sahih al-Bukhari. 


Al-sunan d'Abü Dawud Sulayman Ibn Al-’Sh ‘ath al- 
sijistant( mort en 275h.), recensé par Shu‘Tb al-Arna'üt ( 
mort en 1438h.) et Muhammad Kamil Qurra 81111, Dar al- 
Risalah, Beyrouth, 1°° édition, 1430h. 


Sahih al-Bukhūri d'Abú ‘Abd Allah Muhammad Ibn 
IsmaTl al-Bukhari (mort en 256h.), publié sous l'égide de 
Muhammad Zuhayr al-Nasir, Dar Tawq al-Najat, édition 
photocopiée d’après celle d’al-sultaniyya avec l’ajout et 
la numérotation de Muhammad Fu‘ad ‘Abd al- Baqi, 1°° 
édition 1422h. 


«al-Sahih» de Muslim Ibn al-Hajjaj al-Naysabouri (mort 
en 261h.), recensé par Muhammad Fu’ad ‘Abdul Bagi, (mort 
1967), Dar Ihiyaq al-turath al-‘arabi, Beyrouth (sans date). 


«Al-Samt wa “Adab al-Lisūn (le Silence et l'éthique de 
la langue) d’ d’Abi Bakr ‘Abd Allah Ibn Muhammad Ibn 
‘Ubayd Ibn Qays al-Baghdadi al-'umawi al-Ourayshi 
surnommé Ibn Abü al-Dunia (mort en 281h.), recensé par 
Abu ’Ishaq al-Huwayni, Dar al-Kitab al-‘Arabr, Beyrouth, 
1° éd., 1410h. 


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50 


Bibliographie 


al-ajwibah al-mardiyyah ft ma su‘ila ‘anhu al- 
sakhkhawwr mi al-ahadith al-nabawiyyah (les réponses 
satisfaisantes aux questions posées à al-Skhkhawi à propos 
du hadith du Prophète), de Shams al-Din al-Skhkhawi ( mort 
en 902h.), recensé par Muhammad Ibn Ishäq, Dar al-Rayah, 
Riyad, 1°° éd., 1418h. 


al-Ahadith al-mukhtarah (hadiths sélectionnés) d'al- 
diya’ al-Maqdisi (mort en 643h.), recensé par ‘Abd al-Malik 
Ibn Duhaysh (mort en 1434h.), Ed. Dar Khidr, Beyrouth, 3°"° 
éd., 1420. 


Ta‘zim qadr al-salat (Glorification de la prière) de 
Muhammad Ibn Nasr al-Marwazi( mort en 294h.), recensé 
par ‘Abd al-rahman al-Faryüwa't, Maktab al-Där, Médine, 
1% éd., 1406h. 


Al-Tafkīr faridah islämiyyah (la pensée est une obligation 
islamique) de "Abbas Mahmùd al-‘Aqqäd (mort en 1383h.), 
Publications d’al-Maktaba al-‘asriyyah, Sayda, Beyrouth, 
Sans numéro et date d’édition. 


«al-Tawádu* wa al-Khumul (la modestie et la paresse), 
d’Abi Bakr ‘Abd Allah Ibn Muhammad Ibn ‘Ubayd Ibn 
Qays al-Baghdadi al-’umawi al-Qurayshi surnommé Ibn Abū 
al-Dunia (mort en 281h.), recensé par Muhammad Ibn ‘Abd 
al-Qadir Ahmad ‘Ata, Dar al-Kutub al-‘ilmiyyah, Beyrouth, 
1% éd., 1409h/ 1989ap. J.-C. 


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49 


Vous êtes alors tenus de lutter contre les idées subversives 
appelant à la violence et à la haine. J'ai confiance illimitée 
à votre jeunesse, à votre grand zéle et à votre conscience 
lumineuse qui vous permettent d'étre les ambassadeurs 
de la paix, de la miséricorde et de la coopération entre les 
peuples et de voir, comme premiére cause, comment assurer 
un monde oü il n'y aura ni versement de sang ni pauvreté 
ni maladie ni ignorance. De son côté, l'Azhar est tout prêt 
à vous soutenir par tous les moyens nécessaires. C'est sa 
mission, vous étes tous ses ambassadeurs et vous étes censés 
d'assumer et de transmettre cette mission. 


Merci à vous tous ! 
Assalamu ‘alaykum wa-rahmatu-allahi wa-barakätuh 
(Que la paix et la Miséricorde d' Allah soit sur vous !) 
Ahmed al-Tayyeb 


Cheikh d'al-Azhar 
Et Chef du Conseil des Sages Musulmans 


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48 


propres mains. En plus, l’Islam interdit tellement de porter 
atteinte aux adeptes des religions divines que le musulman 
qui nuit à l’un des gens du Livre sera l’adversaire du Prophète 
de l'Islam le jour de Le Jour de la Résurrection”. 


Jeunes musulmans ! Jeunes chrétiens ! 


J'aitellement confiance en vous après Allah. J'ai également 
un grand espoir grâce à la pureté de vos âmes, à la sérénité de 
votre raison et votre affranchissement d'anciennes traditions 
qui avaient enchainé un grand nombre de notre génération 
en l'empéchant de promouvoir la culture de la paix dans le 
monde. Nous avons, à nouveau, de l'espoir dans votre capacité 
à affermir la fraternité humaine, à éteindre la mèche des 
guerres qui font chaque jour des milliers de victimes n’ayant 
commis ni péché ni crime. Ces sont essentiellement les 
pauvres, les miséreux, les malades, les enfants et les femmes 
qui payent cher de leur vie et de leur sang dans des guerres 
où ils n’ont rien à voir ni de près ni de loin, des guerres qui se 
sont déclenchées sans leur demander avis et qui leur ont été 
imposées par des décisions abusives ne reconnaissant le droit 
des pauvres et des opprimés à la vie sur la terre. 


10. Abi Dawud rapporte d'après un groupe de compagnons du prophète à 

lui bénédiction et salut, que le Messager d Allah dit : «Celui qui opprime un 
mou 'áhid ou le spolie d'un droit ou le charge de ce qui est au dessus de ses 
capacités ou lui prend une chose sans son consentement, je serai son adversaire 
le Jour de la Résurrection». A propos de ce hadith, al-Sakhkhawi dit dans son 
ouvrage intitulé» al-ajwibah al-mardiyyah (les réponses satisfaisantes) 1/16: 
«sa chaine de transmission, isndd, est n'est pas mal». 


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47 


En plus, la Da wa (l'appel) à la religion d’Allah est 
essentiellement basée sur la sagesse et le dialogue calme qui 
ne blesse l’autre ni ne fait tort à sa personne ou à sa croyance. 
L'Islam désavoue également la propagation de sa foi par la 
force des armes ou par une contrainte quelconque : la tentation 
de l’argent, le prestige ou l’achat des cœurs et des esprits. Les 
deux versets suivants le constatent ` < Nulle contrainte en 
religion» (Sourate al-Baqarah, la Vache, V.256) et encore : 
< Quiconque le veut, qu'il croie, et quiconque le veut, qu'il 
mécroie» (sourate al-Kahf, la Caverne, V.29). 


De là, la tâche du Prophète de l’Islam, comme l’a précisé 
le Noble Coran, se limite à transmettre le massage, à guider 
vers le chemin d’Allah. Il n’a droit ni à dominer sur les 
humains ni à les contraindre. Il devrait les laisser à Allah 
après leur avoir montré le chemin de la guidance et celui de 
la déviation. Les versets coraniques suivants l'affirment: 


«tu n’es chargé que de transmettre (le message)» (sourate 
al-Shúrá, la Délibération, VAN) 


«Tu n'es pas un dominateur sur eux» (sourate al- 
Ghūshiyah, l’Enveloppante, V.22) 


«Est-ce à toi (Muhammad) de contraindre les gens à 
devenir croyants»(sourate Yünus, Jonas, V.99). 


En effet, le musulman estime bien que les êtres humains 
sont ses frères soit en religion soit en l’humanité. Tous les 
êtres humains doivent être à l’abri de sa langue et de ses 
mains. Il est toujours pacifique avec tout le monde. Il ne 
cherche jamais à leur faire tort ni par sa langue ni par ses 


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46 


Les versets si évidents du Noble Coran stipulent que les 
relations entre les nations et les peuples doivent être basées 
sur l’interconnaissance, la fraternité et l’échange d’intérêts 
pour réaliser une vie meilleure de l'Homme et construire la 
terre. Il n'y a pas donc lieu, dans la philosophie sociale de 
l'Islam, aux relations du conflit ou d’hégémonie économique, 
culturelle et militaire entre les nations et les peuples. La 
raison en est que la logique du Coran consiste à établir une 
réalité concrète et vécue : Allah a créé les hommes ayant des 
croyances, des religions, des couleurs, des langues et même 
des empreintes digitales différentes. Il est alors impossible 
de les réunir dans une seule croyance, dans une seule 
religion ou dans une seule culture. Toute tentative pareille 
est inévitablement vouée à un grand échec, car elle va à 
l’encontre de la volonté divine. 


Même si l'Islam est la clôture des religions célestes, elle 
est le prolongement et le perfectionnement des messages 
d’Allah sur la terre. L'Islam reconnait la religion déjà révélée 
à Abraham, à Moïse et à Jésus, à eux le salut. Il confirme 
aussi les feuilles d' Abraham, la Thora de Moise et l’ Evangile 
de Jésus tout comme le Noble Coran sans aucune distinction. 
Il appelle ses adeptes à s’ouvrir aux adeptes de Moïse et de 
Jésus tout en leur autorisant de contracter le mariage avec 
eux et d’entretenir des relations de bonté, d’affection et de 
miséricorde comme l’Islam le leur a ordonné. De même, le 
Noble Coran souligne qu’ Allah a mis dans les cœurs de ceux 
qui ont suivi (les disciples de) Jésus douceur et mansuétude 
jusqu’au Jour de la Résurrection. 


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45 


Discours aux jeunes? 


(2) 


Au nom d’Allah le Tout Miséricordieux, le Très 
Miséricordieux 


Chers jeunes 


Vous étes la bienvenue au sein de l’Azhar en Egypte, 
cette terre bėnie. Personnellement, j'ai la joie de voir devant 
moi des jeunes prometteurs chrétiens et musulmans qui sont 
venus de l’Orient et de l’Occident pour se rencontrer ici 
à la Mashyakhat en vue de discuter une question grave qui 
préoccupe tout le monde: celle de la paix internationale et du 
vivre ensemble entre l’Orient et l'Occident. 


En effet, votre réunion, est le fruit des efforts communs 
effectués par le Centre du Dialogue à l'Azhar et les 
grandes institutions ecclésiastiques dont en téte le Conseil 
Œcuménique des Eglises(COE). A travers votre rencontre 
historique, l'Azhar affirme, dans son message au monde 
entier, que les religions divines dont la dernière est l’Islam, 
insistent à honorer l’homme, à le respecter et à interdire de 
verser le sang des innocents, de les agresser ou de les terrifier. 
Dévier de ce chemin constitue, pour l' Azhar, un crime grave 
et une corruption sur la terre à laquelle la Shari ‘a ordonne 
de faire face et de protéger la société contre ses effets 
destructeurs. 

9. À Vorigine, ce texte est une conférence prononcé par son éminence, le grand 
imam, prof. Dr. Ahmed al-Tayyeb, cheikh de l’Azhar à l'occasion de la clôture 


du Premier Forum international pour les jeunes chrétiens et musulmans tenu à 
la Mashyakha de l’Azhar le 17 Dhu al-Qa ‘idah 1437h./ 21 Août 2016ap. J.-C. 


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43 


million d'hommes, de femmes et d'enfants dans un seul pays 
et une seule guerre ? Je laisse à votre intelligence et à votre 
clairvoyance de déceler la réponse amère, car votre génération 
pourrait être plus vigilante, par rapport à ce qui se passe, que 
la nôtre qui commence à s’éteindre. 


Chers fils ! 


Avant de terminer mon discours, j'aimerais vous 
confirmer que l’Azhar a le plus grand plaisir d'accueillir 
avec bienveillance vos contributions intellectuelles et vos 
propositions illuminées. Et ce pour soutenir son message 
visant à promouvoir la culture de la paix sociale à toutes les 
échelles nationale, régionale et internationale, à confirmer la 
fraternité humaine et la camaraderie mondiale et à enraciner 
les notions correctes de l'Islam dans l'esprit des jeunes en vue 
de les protéger contre les pensées dérivées, la radicalisation, 
le terrorisme et les appels à assassiner, à porter les armes 
contre les pacifiques et les sécurisés. 

Enfin, j'espére que vous entamerez des dialogues avec 
les ulémas de Azhar et ses jeunes pour que nous puissions 
mieux vous connaitre et découvrir vos problémes et vous 
allez faire de méme. 

Merci pour votre attention ! 

Al-Salamu 'Alaykum wa Rahmat Allah wa Barakatuh ! 

(Que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur vous). 


Fait à Machyakhat al-Azhar, 
le 18 Safar 1437 H. / le 1* décembre 2015 ap. J.C. 


Ahmed al-Tayyeb 


Cheikh d'al-Azhar 
Et Chef du Conseil des Sages Musulmans 


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42 


hommes de lettres et les artistes devraient-ils assumer en vue 
de changer de telles mauvaises habitudes que l’Islam est venu 
pour détruire et abolir ? Le Prophète de l’Islam n’a-t-il a appelé 
à faciliter les frais du mariage en acceptant, comme dot, une 
«poignée de farine»! ou une simple «bague en fer»?! Où est 
donc cette «poignée de farine» ou cette «bague en fer» face à 
la poignée de l'or ou à la bague en diamant dont se vantent les 
familles riches aujourd’hui, blessant ainsi les sentiments des 
pauvres, voire des simples méme de toute la société, tout en 
poussant les gens à s'égarer et à étre touchés par des maladies 
morales et psychiatriques?! 


O jeunes ! 


Je sais bien que vous vous posez souvent des questions 
sur le terrorisme, sur Daech et ses semblables. Je suis sûr que 
vous savez bien la réalité de ces organisations armées, les 
conditions et les milieux où elles ont vu le jour et comment 
elles ont été engendrées avec des griffes et des ongles. Vous 
avez également comment elles ont été bien minutieusement 
fabriquées pour une raison ou une autre. On joue maintenant 
cartes sur table ! Les vraies intentions ne sont plus cachées ! 
Vous avez, peut-étre, entendu les présidents des pays se lancer 
des accusations sur l'achat du pétrole des groupes terroristes 
dans nos pays arabes. Vous pourriez vous demander : combattre 
un gouverneur, méme s'il s'agit d'un dictateur, implique-il de 
mettre des pays et des nations en ruine et de tuer trois quarts de 


7. Rapporté Abi Dawud dans al-Sunan, n°2110 d'après Jabir qui rapporte 
que le prophète, à lui bénédiction et salut, dit : « quiconque donne (en dot) à 
la femme une poignée de farine ou de dattes rendra licites ses rapports sexuels 
avec elle» 

8. Rapporté par al-Bukhari, n°5121 et Muslim, n°1425 d'après Sahl Ibn Sa d, 
qu Allah l'agrée. Dans ce hadith, le Prophéte, à lui bénédiction et salut, dit à 
celui qui désire se marier :» Cherche-lui ne serait-ce qu'une bague en fer» 


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De plus, vous devriez vous entraîner à bien lire le réel et à 
être les premiers à régler ces problèmes. Vous devriez aussi 
tourner le dos aux solutions qui ne sont plus adéquates aux 
enjeux et aux mutations contemporaines. 


Dans le même ordre d’idée, il ne faut pas courir derrière 
la fonction publique et passer toute la vie en l’attendant 
tout en méprisant les métiers artisanaux en adorant forme 
et apparence et en préférant la paresse et le confort. Ce sont 
des traditions que nous devrons abandonner, si nous voulons 
inciter la société égyptienne au travail, à la production, à la 
justice sociale bien attendue et à l’égalité souhaitée. 


Parallèlement, je dirais que tous les responsables dans 
notre pays, doivent éprouver les souffrances et les angoisses 
que connaissent les jeunes et partager leurs soucis et douleurs 
et y chercher des solutions pratiques à travers des plans 
réels tout à fait loin des slogans futiles dont se moquent les 
jeunes, car ils ne touchent pas de près leur vie ou changent 
leur réalité. J’espère voir toujours les riches et les hommes 
d’affaires investir leurs biens pour atténuer la souffrance des 
jeunes et les orienter vers une renaissance effective dont ils 
peuvent toucher directement les résultats. 


Combien je me suis posé les questions suivantes, avec 
reproche et soupçon: pourquoi les riches n’investissent-ils pas 
dans la construction des logements, à des prix modérés, pour 
permettre aux jeunes, n’ayant pas les moyens, d’atteindre un 
équilibre psychologique et d’établir une petite belle famille? 
Aussi, pourquoi ne change-t-on pas la culture de la société à 
propos des charges et des difficultés du mariage et de ses rituels 
complexes qui ont atteint un niveau insupportable ? Quel rôle 
les jurisconsultes, les ulémas, les cheikhs, les journalistes, les 


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40 


votre page patriotique soit blanche et pure dans les registres 
de l’Histoire et à ce que les futures générations parleraient 
de vous avec beaucoup de respect comme nous le faisons 
actuellement avec les jeunes égyptiens du siècle précédent. 
Ces derniers ont résisté au colonialisme et contribué à barrer 
la route aux complices des guetteurs et des corrupteurs en 
Egypte. Veillez à soutenir les intérêts de ce pays où nous 
mangeons et buvons, apprenons et amusons ! Et ne soyez 
pas du nombre de ceux qui profitent de l’Egypte tout en la 
poignardant dans le dos. Ce ne sont pas les caractères de 
vrais hommes et de ceux qui se dotent de la chevalerie et de 
la loyauté. 


Chers fils ! 


Je ne suis pas venu aujourd’hui pour vous rappeler de 
ce que vous devez faire en oubliant vos problèmes, votre 
souffrance et votre peine. Au contraire, lorsque j’ai dépassé, 
involontairement, l’âge de la jeunesse, je n’ai jamais oublié 
ni la souffrance de ma génération quand j’étais jeune ni ses 
responsabilités vis-à-vis des situations qui lui sont imposées 
sans qu'elle en fasse part. Nous avons payé une facture qui 
n'était pas la nótre et subi les conséquences des erreurs 
commises par les autres... Nous avons connu les guerres, ses 
ravages et ses crises économiques et sociales, mais le plus 
dur était ainsi le manque de la justice sociale et de l’équité. 


Et vous, c'est vrai que vous faites face à des problémes 
pareils, mais vous étes bien capables de vous en débarrasser 
gráce à votre sagesse, à votre clairvoyance et à votre patience 
tant que vous possédez une volonté ferme, une pensée calme 
et équilibrée et une vision correcte de la réalité vécue, des 
actualités et des complots tissés visant à nuire à notre région. 


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39 


O jeunes ! 


Vous devez agir, réfléchir et chercher le savoir, à la lumière 
de ces cadres généraux que j’ai brièvement mentionnés. 
Vous devez également réaliser les limites séparant l’esprit 
éclairé par la lumière de la révélation divine et ses textes 
authentiques d’une part et l’esprit effréné destructif d’autre 
part. Sachez que la raison a son propre champ d’action alors 
que la révélation a, elle-aussi, le sien et que l’amalgame 
entre les deux ou le recours exclusif à l’un dans le domaine 
de l'autre n'aboutira qu'à la confusion. ..La frénésie mentale 
ou intellectuelle émane de l’effacement des limites séparant 
les deux champs d’action. Ainsi, la raison dévie soit vers 
l’athéisme et le fait d’égarer les gens, soit vers le repli sur soi 
même et l’accusation des gens de mécréance. Dans les deux 
cas, on est face à des maladies psychiatriques et intellectuelles 
qui mènent à l’égarement et à la confusion en matière de la 
réflexion et l’argumentation. En effet, comme sont superbes 
les propos des Ulémas de Théologie à cet égard quand ils ont 
bien montré les nuances subtiles, entre la preuve rationnelle 
et celle tirée des textes ainsi que le domaine de chacun. Ils 
ont aussi précisé que la résiliation de l’une en faveur de 
l’autre, rend nulles les deux. 


Une deuxième chose que je voudrais brièvement indiquer 
ici, c’est la loyauté à la patrie, surtout dans ce moment 
charnière que vivent l'Egypte et la nation arabe... O jeunes ! 
Vous devez être à la hauteur de la responsabilité qui vous 
incombe. Rappelez-vous toujours de vos devoirs envers la 
patrie dont vous devez inévitablement et incontestablement 
rendre compte dans le monde ici-bas et auprès d’Allah dans 
l’au-delà. Sachez que l’Histoire va inscrire votre rôle et votre 
action. Et certes, |’ Histoire ne pardonnera point. Tenez à ce que 


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Dans un autre Hadith, le Prophète, à Lui bénédiction 
et salut, dit « Ne voudriez-vous pas que je vous informe 
de celui qui a la foi la plus parfaite? C’est celui qui a le 
meilleur comportement, qui se révèle modeste et qui aime 
les gens et les gens l’aiment».* Le Prophète dit aussi : «Le 
Croyant est celui qui aime les gens et il n'y a aucun bien 
en la personne qui n’aime pas les gens et que les gens 
ne l’aiment pas». De plus, il a dit: «Certes, le serviteur 
atteint par son comportement le degré le plus élevé et la 
place la plus noble à l’au-delà même s’il était faible en 
matière des pratiques cultuelles et il atteint par sa mauvaise 
comportement le plus bas fond du Feu méme s'il était un 
bon adorateuvy“. 


Ceux qui croient, parmi les jeunes, que l’Islam est 
simplement limité aux mosquées et aux apparences et qu’ils 
sont libres, en dehors de ça, de critiquer leurs collègues et de 
les blesser tout en pensant qu'ils sont distingués des autres 
doivent prendre conscience de cette législation prophétique 
relative à la relation entre l’Ethique et leurs actes cultuels. 
Et ce pour ne pas risquer de perdre la récompense de leur 
culte et ni de subir le même sort de la femme dont la langue 
l’avait menée au plus bas fond de l’Enfer et quelle mauvaise 
destination ! 


4. Rapporté par Ibn Abü al-Dunia dans le chapitre consacré à «al-samt (le 
silence), n°253 ; al-Marūzi dans le chapitre traitant «les mérites de la prière», 
n°456 d’après Jabir Ibn ‘Abd-Allah, qu’Allah l'agrée. 

5. Rapporté par Ahmad dans son Musnad, n°9198 et al-Häkim dans son 
Mustadrak 1/23. À propos de ce hadith, al-Häkim dit : «hadith authentique 
conformément aux conditions stipulées par les deux cheikhs, al-Bukhari et 
Muslim». 

6. Rapporté par Ibn Abii al-Dunia dans le chapitre consacré à «al-Tawadu', la 
modestie), n°168 ; al-Tabrani dans «al-Mu ‘jam al-kabir», n°1/260 (754), al-di- 
ya’ al-Magdist dans al-Ahadith al-mukhtarah (hadiths sélectionnés) n°5/191 
(1812) d'après Anas, qu Allah l'agrée. 


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Premièrement : les valeurs morales en Islam sont 
immuables et ne varient ni selon les objectifs et les intérêts, 
ni selon l’autorité et le pouvoir, ni selon ce qui gère la 
construction cognitive et morale dans d’autres civilisation. 
Sur ce, il était impossible, au cours des siècles, que les 
musulmans se mettent à piller l’ Autre, à justifier son meurtre 
ou le conflit avec lui ou à se soumettre à une autre volonté. 
Le mal, dans la conception de l'Ethique islamique, reste tel 
jusqu'à la fin du temps, et le bon reste ainsi pour toujours. 

D'ailleurs, la philosophie de l'Ethique en Islam ne 
reconnait ni le principe de «/a relativité des valeurs», ni 
le principe machiavélique selon lequel «/a fin justifie les 
moyens», ni le principe des deux poids deux mesures, ni 
aucun autre principe déviant, lié à la mentalité tyrannique 
qui pourrait constituer la cause directe de la crise de l'homme 
moderne, de ses angoisses et de ses malheurs. 

Deuxiémement : les pratiques cultuelles en Islam, dont en 
tête la prière et le jeûne, ne nous permettent pas d'échapper 
à l'Ethique méme si elles sont extrémement nombreuses. En 
effet, si elles ne reposent pas sur des assises éthiques, elles 
risqueraient ainsi d'étre à la dérive. A ce propos, on a dit 
au Prophète, à lui bénédiction et salut, « Telle femme jeūne 
pendant la journée, fait la priére durant la nuit et elle fait 
du tort à ses voisins avec sa langue.» Alors, le Prophéte 
a dit : « il n'y a pas de bien en elle, elle fera partie des 
habitants du Feu». Puis ils ont dit : « et une telle prie et 
donne en aumóne en surplus, et ne fait du tort à personne», 
le Prophéte dit alors dit : «Celle-ci fait partie des habitants 
du Paradis». 


3. Rapporté par Ahmad dans son Musnad, n?9675 et al-Häkim dans son Mus- 
tadrak 4/166 d'après Abi Hurayrah, qu Allah l'agrée. A propos de ce hadith, 
al-Häkim dit : «hadith ayant une chaine transmission authentique». 


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qu'elle a reçus. Elle constitue toujours un charbon ardent qui 
ne s’éteint point même au temps du déclin et de la décadence. 
Si une autre civilisation avait subi le même sort, elle aurait 
dû disparaitre depuis plusieurs sičcles... 


Vient en deuxième lieu, la raison avec toutes ses dimensions 
et conditions. Liée à la science et au savoir, elle constitue le 
fondement de base pour une meilleure compréhension des 
textes du Coran et de la Sunna. En s’adressant aux gens, le 
Coran repose entièrement sur la raison en vue de leur montrer 
les prescriptions divines et les dispositions de la Charia. La 
place privilégiée, qu’elle occupe dans le Noble Coran, est 
claire et incontestable dans la mesure où «la récitation du 
Coran l’affirme toute les chiffres de l’arithmétique»?. Des 
termes comme « raison», «pensée» et « méditation» dénotant 
le fait de raisonner pour déduire les preuves et les arguments, 
sont alors mentionnés plus de 120 fois dans le Noble Coran. 
Nous trouvons également des termes très intéressants comme : 
Connaitre, Raisonner, Méditer, Penser, Regarder, Entendre, 
Comprendre tout en gardant une distinction décisive entre le 
niveau de la «science «, dans le sens de la certitude et celui de 
la conjecture, de l’incertitude et du doute, comme l’indique 
le verset suivant: 

« Alors qu'ils n'en ont aucune science : ils ne suivent 
que la conjecture, alors que la conjecture ne sert à rien 
contre la vérité. Ecarte-toi donc, de celui qui Tourne le dos 
à Notre rappel et qui ne désire que la vie présente» (Sourate 
al-Najm, V Etoile, V. 28-29). 

Quant au troisiéme angle de la civilisation musulmane : 
celui l'Ethique, je me contente de parler de deux choses : 


2. Voir Al-Tafkir faridah islamiyyah (la pensée est une obligation islamique) de 
‘Abbas Mahmüd al- 'Aqqad, p.3 


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il serait aussi équitable d’avouer que cette civilisation a créé 
parallèlement une sorte de « crise «, de chaos et d’incertitude 
pour l’homme moderne. Je ne voudrais pas m'attarder sur 
cette crise (ou ce chaos). Il suffit simplement de regarder 
autour de nous pour envisager la menace qu’elle représente 
pour le monde tout entier. 


En revanche, je voudrais confirmer ce que j’ai dit au début 
de mon discours, à savoir que vous - Ô jeunes- vous êtes 
en contact avec des civilisations originelles qui s’inspirent 
de leur patrimoine et s’y appuient dans tout ce qu’elles 
apportent à l’humanité pour corriger leur parcours vers le 
meilleur et l’utile. 


Honorable audience ! 


La civilisation islamique, qui est la civilisation orientale 
la plus moderne et la plus influente sur nous, ressemble 
au triangle équilatéral dont les angles sont : la Révélation 
divine, la raison qui est en conformité avec cette révélation 
et l’Ethique. 


Quant à la révélation divine, elle est la clef de voûte de 
la civilisation islamique. Elle est comme le cœur qui assure 
au corps de l’homme vie, résistance et persistance. Par « la 
révélation «, on entend le Coran et la Sunna. Celle-ci explique 
le Coran, établit les sentences et oriente les comportements, 
les valeurs et les règles morales. Nous savons mieux que le 
Coran est conservé aussi bien dans les livres que dans les 
cœurs. C’est ce qui a permis à la civilisation islamique de 
résister à tous les combats de l’évolution et de survivre jusqu’à 
nos jours, malgré le recul et l’arriération qui l’avaient atteinte 
ou les coups très sévères aussi bien intérieurs qu’extérieurs 


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de l’Egypte ancienne. A ce propos, le chef des églises de 
la Chine m’a récemment rendu visite dans mon bureau. 
Lorsque je lui ai posé la question : quelle est la civilisation 
la plus ancienne : s'agit-il de la civilisation chinoise ou bien 
de celle de l'Egypte ? Alors, il n'a pas hésité à répondre que 
c'est la civilisation égyptienne. En fait, cette réponse ne m'a 
pas secoué, comme tout égyptien qui pourrait entendre de 
telles paroles... Bien au contraire, elle m'a intrigué, car j'ai 
comparé le sort actuel de la civilisation chinoise à celui de la 
civilisation égyptienne qui est la plus ancienne et originale. 


Le second est que la jeunesse, dans les autres civilisations, 
a rompu tout lien avec son patrimoine en le dépassant. D’où 
vient la continuité si cette jeunesse ne parle sa langue ni ne 
voudrait découvrir les trésors de son patrimoine en matière 
de savoir, de religion, de comportements et d'éthique. Cette 
rupture intentionnelle entre la tradition et la modernité a 
fait naitre là-bas de nouvelles générations appartenant plus 
aux mutations du temps et des lieux qu'à la philosophie du 
principe et du modèle et à la tradition des ancêtres. Et ce 
après avoir effacé de la mémoire tout le patrimoine de l'ére 
médiévale et tous ses trésors en matière de la science et du 
savoir, ainsi que toutes ses traces qui ne représentent plus 
rien ni dans leur imaginaire ni dans leur mémoire. 


En effet, l'humanité devrait équitablement rendre 
hommage à la civilisation occidentale moderne, notamment 
au niveau du savoir, de la philosophie, des inventions 
scientifiques et de la libération de l'homme des griffes de la 
tyrannie, de l'oppression, de l'injustice et de la corruption. 
Cette civilisation a donc réalisé ce qu'aucune autre civilisation 
n'a pas réalisé depuis l'aube de l'histoire jusqu'à l'époque 
de la renaissance occidentale. S'il est juste de le reconnaitre, 


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parle de l’Egypte et les crises et les défis qu’elle envisage. 


Face à cette hésitation à propos du choix du thème et à 
ce mélange, peut-être, contradictoire des sujets, j'ai préféré 
de m'adresser à vous, O jeunes, en vous montrant des 
règles générales et des cadres bien établis dont je pense 
que vous pourriez remplir le vide par votre jeune volonté, 
vos prometteuses ambitions, vos idées constructives et vos 
expériences fertiles et riches et aussi par tout ce que nous 
attendons et espérons de votre part. 


Avant d’exposer le cadre général, que j'avais choisi 
aujourd’hui pour mon discours, j’aimerais bien vous rappeler 
que vous ne devriez pas vous égarer de votre patrimoine 
culturel qui vous distingue de toute la jeunesse du monde 
entier, ou bien laisser tomber votre noble originalité fort 
enracinée dans le temps, ou bien oublier votre histoire 
très ancienne réalisée par vous et pour vous. Vous, la 
Jeunesse d’Egypte, vous vous appuyiez sur des civilisations 
authentiques qui se sont mêlées à votre sang et parcourent 
toujours vos veines : la civilisation des Anciens Egyptiens, 
la civilisation chrétienne et la civilisation arabo-musulmane. 


Je pense qu'aucune autre jeunesse ne jouit d’une telle 
diversité civilisationnelle et de tel riche patrimoine dans 
l’histoire ancienne ! Vous allez dire, peut-être, que la jeunesse, 
dans les quatre coins du monde, possède une histoire et des 
civilisations anciennes... Je vous le dis : vous avez raison, 
mais la différence, que nous devons déceler, réside dans deux 
faits: 


Le premier est que les civilisations du monde sont 
pratiquement plus récentes par rapport à la civilisation 


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moderne dans les domaines de la science, de la littérature et 
de la culture. Ses diplômés ont porté le flambeau de la science 
et des lumières pendant de longues décennies éclairant ainsi 
l’Egypte et ses alentours dans le monde arabe et musulman. 


Vai, également, le plaisir d’exprimer mes sincères 
remerciements à tous ceux qui travaillent dans cette 
université : messieurs les vice-recteurs, les doyens, le corps 
enseignant, les étudiants, les fonctionnaires et les ouvriers. 

Honorable audience ! 


Quelle joie ai-je de m'adresser à nos jeunes, étudiantes et 
étudiants. Car, pour les professeurs, mon discours n’apportera 
pas de neuf. Franchement, quand j’ai commencé à réfléchir 
à un thème que je dois adresser à la jeunesse des universités 
égyptiennes, j’ai pensé à un thème qui pourrait toucher 
directement leurs problèmes, soucis et leurs rêves. Ainsi, 
des horizons m'ont été ouverts : de divers causes et thèmes 
qu'aucun intervenant quoi que sa compétence en rhétorique 
ne pourra présenter d'une maniére précise et concise. Une 
seule intervention ne pourra jamais trancher tous ces causes 
et sujets. 


Je me trouve dans l'embarras, de quel théme dois- 
je parler: la jeunesse et la patrie? La jeunesse et ses 
responsabilités ? Les droits de la jeunesse sur les sages et 
sur l'Etat ? La jeunesse et la science ? La jeunesse et le 
travail ? La jeunesse et la foi ? La jeunesse et l'athéisme ? La 
jeunesse et les vertus ? Ou bien la jeunesse et l'indifférence ? 
Et bien d'autres sujets dont le temps ne me permet pas assez 
de parler, bien qu'il soit indispensable de les aborder avec 
les jeunes dans un discours franc et ouvert qui correspond à 
l'actualité, ses problémes et ses nécessités, un discours qui 


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Au nom d’Allah le Tout Miséricordieux, le Très 
Miséricordieux 


Discours aux jeunes! 
(1) 


Louange à Allah. Salut et bénédiction sur notre maître le 
messager d' Allah, sa famille et ses compagnons. 


Monsieur Jabir Nassar, président de l’Université du Caire; 


Messieurs les présidents des universités égyptiennes, 
professeurs, savants et fonctionnaires ; 


Mes filles et fils, étudiants et étudiantes de l’Université du 
Caire et de toutes les universités égyptiennes ; 


Assalamu 'alaykum wa-rahmatu-allahi wa-barakatuh 
(Que la paix et la Miséricorde d’Allah soit sur vous !) 


Quelle joie ai-je aujourd'hui de répondre à votre invitation 
et m'adresser à vous pour donner une conférence au sein 
votre majestueuse université ` l'université du Caire qui a 
formé de nombreux leaders de la renaissance égyptienne 
1. À l'origine, ce texte est à l'origine une conférence prononcée par son émi- 


nence, le grand imam, prof. Dr. Ahmed al-Tayyeb, cheikh de l'Azhar à l’Univer- 
sitė du Caire le 18 Safar 1437h. /ler décembre 2015ap. J-C. 


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Série de Conférences ( 
de l’imam 


(13) Muslim une Elders 


Discours aux jeunes 


Par 
Son Eminence, le Grand Imam, le Professeur 


Ahmed Al-Tayyeb 


Cheikh de l' Azhar 
Et 
Chef du Conseil des Sages Musulmans 


C. 
pill الحكماء‎ 


£ 
Alhokama Publishing 


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Première édition 

1438h. / 2017ap. J.-C. 
Mashyakhat d'al-Azhar al-Sharif 
Télé : + 25907497/ + 25899823 
Fax : +25903974 

Cellulaire : 01114242123 

E-mail : alazhar1438 @gmail.com 
Site : www.azhar.eg 


N° de dépôt : 23713/2016. 

Tous droits réservés à Mashyakhat d'al-Azhar al-Sharif 
aToute reproduction, photocopie, ou sauvegarde intégrale ou 
partielle du contenu de ce livre par n’importe quel moyen 
mécanique ou par n’importe quel procédé de récupération 
d’information pour n’importe quel objectif sont formellement 
interdites sans l’autorisation écrite de Mashyakhat al-Azhar. 


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Discours aux jeunes 


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25 


and 'Adil Murshid, et al., Dar Al-Risalah, Beirut, 
First Edition: 1421 AH. 


Al-Mujam Al-Kabir, ‘Abu Al-Qasim Sulayman Ibn 
Ahmad Ibn ‘Ayyub Al-Tabarani (d.: 360 A.H.), ed. Hamdi 
Abdul Majid Al-Salafi (d.: 1433 A.H.), Ibn Taymyah Books, 
Cairo, Second Edition (n.d.). 


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24 


(d.: 1438 A.H.) and Muhammad Kamil Qura Billi, 
Dar Al-Risala, Beirut, First Edition: 1430 A.H. 


Al-Sahih, Muhammad Ibn Ismail] Al-Bukhari (d. 
256 A.H.), ed. Muhammad Zuuhair Al-Nassir, Dar 
Tawq Al-Najhat, facsimile from Al-tab'ah Al- 
Sultaniyyah, which is added the numbering system 
by Muhammad Fu‘ad Abdul Bagi, First Edition, 
1422 A.H. 


Al-Sahih, Muslim ibn Al-Hajjäj Al-Naysabūri 
(d.: 261 A.H.), ed. Muhammad Fu‘ad Abdul Bagi 
(d.: 1967 A.C.), Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut 
(n.d.) 


Al-Samt wa ‘Adab Al-Lisan, Abu Bakr Abdullah 
Ibn Muhammad Ibn Obeid Ibn Sufiyan Ibn Oays Al- 
Baghdadi Al-‘Amwai Al-Qurashi, AKA Ibn Abi Al- 
Dunya (d.: 281 A.H.), ed. Abu Ishaq Al-Haweini, 
Dar Al-Kitab Al-Arabi — Beirut, First Edition, 1410 
A.H. 


Al-Mustadrak ala Al-Sahihayn, Abu Abdullah 
Muhammad Ibn Abdullah Al-Hakim Al-Naysaburi 
(d.: 405 A.H.), ed. A number of Egyptian researchers, 
Dar Al-Mayman, Riyadh, First Edition: 1435 A.H. 


Al-Musnadu Al-Sahih Al-Mukhtasar min Al- 
Sunnanbi Nakl Al-Adl an Adl an Rasul-Allah 
(p.b.u.h)) = ((Sahih Muslim)). 


Al-Musnad, Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani (d.: 
241 A.H.), ed. Shu’aib Al-‘Arna‘ut (d.: 1438 A.H.), 


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23 


Bibliography 


Al-‘Ajubah Al-Murdiah fima Su il ’Anhu Al Sakhawi min 
Al ‘Ahadith Al-Nabawiyyah” Shams Al-Din Al-Sakhawi (d.: 
902 A.H.), ed. Muhammad Ishaaq, Dar Al-Rayah, Riyadh, 
First Edition: 1418 A.H. 


Al-‘Ahadith Al-Mukhtūrah, Diya Al-Din Al-Magdisi (d.: 
643 A.H.), ed. Abdul Malik Ibn Duheish (d.: 1434 A.H.) Dar 
Khidr, Beirut, Third Edition: 1420 AH. 


Tazim Qadr as-Salah, Muhammad Ibn Nasr Al-Marwazi 
(d.: 294 A.H.), ed. Abdul Rahman Al-Faruwa'i, Maktab Al- 
Dar, Medina, First Edition: 1406 AH. 


Al-Tafkir Faridah Islamiyyah, Abbas Mahmüd 
Al-Aqqäd (d.: 1383 A.H.), Publications of the 
Modern Library, Saida, Beirut, Edition without a 
number and n.d. 


Al-Tawadi wa Al-Khumul, Abu Bakr Abdullah 
Ibn Muhammad Ibn Obeid Ibn Sufyan Ibn Qays Al- 
Baghdadi Al-Amway Al-Ourashi, AKA Ibn ‘Abi AL 
Dunya (d.: 281 A.H.), ed. Muhammad Abdul Kadir 
Ahmad 'Atta, Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyyah, Beirut, 
First Edition, 1409 A.H. — 1989 A.C. 


Al-Jaami’ Al-Sahih Al-Musnad Al-Mukhtasar 
min Umuri Rasul-Allah (p.b.u.h.) wa Sunanihi wa 
Ayyamihi = ((Sahih Al-Bukhari)). 

Al-Sunan, Abu Dawud Sulayman Ibn Al-‘Ash‘ath 
Al-Sijistani (d.: 275 A.H.), ed. Shuayb Al-“ Arnaut 


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22 


Dear Muslim and Christian young people, 


I have a great confidence in you and I have great hope in 
the purity of your innate disposition, souls, and minds. I am 
sure that you have freed yourselves from old traditions that 
prevented my generation to fulfill their duty of spreading the 
culture of peace worldwide. This gives me great hope that 
you will deepen human fraternity and end the wars which kill 
thousands of innocent people and force the poor, ill people, 
children, and women to endure a huge price, their own lives 
and blood, in wars that they have nothing to do with. They 
were not consulted for these wars to be initiated. However, 
these wars were initiated by absurd decisions which do not 
acknowledge that the poor and fragile people have the right 
to live. 


Therefore, you should combat the destructive ideas which 
call for conflict, violence, and hatred. I have an absolute 
confidence in your youthful and great enthusiasm and your 
heightened state ofawareness that you will be ambassadors of 
peace, mercy, and cooperation among all peoples. Your first 
cause should be how to create a new world where there is no 
place for blood-shedding, poverty, illness, or ignorance. Al- 
Azhar Al-Sharif is fully ready to provide you with complete 
support. This is the message of Al-Azhar and you all will 
convey this message. 


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21 


The call to Allah in Islam is identified to be through 
wisdom and quiet dialogue that does not insult the other or 
offend him or his faith. Islam also rejects to spread its call 
through weapons or under any form of compulsion, even if it 
is an act of persuasion with money or authority or attempting 
to illegally win others’ hearts or minds. The Qur’an states: 
“There is no compulsion in religion...” (2:256) and also 
states: “Whoever wants to believe let him believe...” (18:29) 
The role of Prophet Muhammad as described in the Qur’an 
is to convey and show the path to Allah, and he (the Prophet) 
shall not be a controller over people and shall not force them 
to follow him; he just calls them to Allah and shows the 
path of truth and the path of misguidance. Allah says: “Your 
duty is but to convey (the Message)” (42:48), “You are not 
over them a controller” (88:22), and “would you compel the 
people until they become believers...?” (10:99). 


For a Muslim, all people are either fellow Muslims or 
fellow human beings. The Muslim, as Prophet Muhammad 
(p.b.u.h) tells us, is the one from whose tongue and hand 
the people are safe. This means that the real Muslim is the 
one who lives in peace with people; he does not hurt them 
with his hands, or even his tongue. Islam prohibits hurting 
people who follow Divine religions in particular to the extent 
that any Muslim who does so becomes an enemy to Prophet 
Muhammad on the Day of Judgment. Moreover, Allah and 
His Messenger are free (from all obligations) to such a person 
in this life and in the Hereafter. !° 


10. Abu Dawud cited a number of Companions of the Prophet (p.b.u.h) that the 
Prophet (p.b.u.h.) said: «Beware, if anyone wrongs a non- Muslim under the 
protection of Muslims, or diminishes his right, or forces him to work beyond his 
capacity, or takes from him anything without his consent, I shall plead for him 
[the non- Muslim] on the Day of Judgment». Al-Sakhawi said in Al Ajwiba AI 
Murdiya: 1/16: «Its chain is acceptable.» 


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Dear Young People, 


The Our'an points out in clear terms that the norm of the 
relationship between people is based on ta‘aruf (getting to 
know one another), cooperation, and exchange of benefits 
in order to sustain people’s lives and make the world 
prosperous. There is no room in Islam for relations that 
are based on conflicts and economic, cultural, or military 
hegemony between nations and peoples. This is because the 
Ouran's perspective about the issue of social peace at the 
local and universal levels is derived first and fromost from a 
logical fact that has been proven by history and reality, that 
is, all people will never be united by one religion, dogma, 
language, ethnicity or color, or even fingerprints. Any attempt 
to bring them together upon one faith or culture is doomed 
to failure and a denial of history because it would be against 
the Will of God. 


Although Islam is the last of the heavenly religions, it is a 
message that complements the previous messages of God to 
Earth. It believes in the religions revealed before Abraham, 
Moses, and Jesus (Peace be upon them all) and it confirms 
the Scrolls of Abraham, the Torah of Moses, and the Gospel 
of Jesus, the same as it confirms the Qur'an. Islam directs its 
followers to be open to the followers of Moses and Jesus to the 
extent of allowing Muslim men to marry Christian or Jewish 
women and ordaining the values of goodness, love, and 
mercy. The Our'an states that Allah has placed compassion 
and mercy in the hearts of the followers of Jesus till the Day 
of Resurrection. 


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19 


A Speech to the Youths +? 


(2) 


In the Name of God, the Lord of Mercy, 
the Giver of Mercy 


I would like to welcome all of you to Egypt and to Al- 
Azhar Al-Sharif. It gives me great pleasure to see promising 
Christian and Muslim youths from the East and West who 
have come together to meet here at Al-Azhar Sheikhdom 
in order to discuss an extremely crucial issue that highly 
preoccupies the world, i.e. global peace and coexistence 
between the East and West. 


Your meeting is a fruit of collaborative efforts made 
jointly by Al-Azhar Center for Interfaith Dialogue and major 
church institutions topped by the World Counc1l of Churches 
(WCC). Through this historic forum, the first thing that Al- 
Azhar wishes to reaffirm in its message to the whole world 
is that all the Divine religions, sealed by Islam, affirm that 
man is honored and respected. They prohibit shedding the 
blood of the innocentor, assaulting or terrorizing them. From 
the Islamic perspective, the perpetration of any of such 
violations is deemed a major crime and spread of corruption 
that should be encountered so as to protect the society from 
its destructive impacts. 


9. * Origin of the speech: À lecture delivered at the end of the First Inter- 


national Forum for Muslim and Christian Youth, held at Al-Azhar Al- Sharif 
Sheikhdom, on 17 Dhu Al-Qidah 1437 A.H. / 21 August 2016 A.C. 


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comes in assertion of human brotherhood and universal 
human colleagueship to build the right concepts of religion 
and Shari'ah deeply in the minds of young people. It is also 
meant to protect them from delusive intellectual polarizations 
and calls to intolerance, extremism, killing, and taking up 
arms against secure civilians and peaceful people. 


I hope you hold dialogues with Al-Azhar scholars and the 
young generations to reciprocate views, know more about 
each other, and identify the challenges that face both parties. 


Thank you for your attentive listening! 
As-Salamu ‘Alaykum wa Rahmatu Allahi wa Barakatuh 


Sheikhdom of Al-Azhar 
Safar 18, 1437 A.H./December 1, 2015 A.C. 


Ahmad At-Tayyeb 


Grand Imam of Al- Azhar 
President of Muslim Council of Elders 


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arousing the feelings of the poor and agonizing the senses 
of the needy, on the other. Actually, they hurt the feelings of 
the entire society driving some young people to deviation or 
physical and mental suffering. 


Dear young people, 


I know that you keep wondering about terrorism, Daesh 
(ISIS) and other violent groups. I know that you are not 
unaware of the truth of these armed organizations and the 
circumstances of their birth. As seen, they are born with 
clutches, claws, and talons. They are maliciously created 
and devised for some hidden purposes. Currently, enmity 1s 
declared as past hidden plans have become exposed. I think 
you have heard presidents of some states while exchanging 
accusations of buying oil from terrorist organizations in our 
Arab lands. Would you not wonder when the defeat of a 
ruler, even a tyrant, entails the decimation of countries and 
peoples, killing three fourths of a million of men, women, 
and children in one war within one country? 


I let you ponder about that painful answer with your 
acumen and awareness. Your generation may even be more 
aware of these contexts and circumstances than ours is, as 
our journey is inclined to sunset. 


Dear daughters and sons, 


I would like to conclude my speech affirming that Al- 
Azhar is pleased to open all doors for your intellectual 
contributions and inspiring suggestions expected to enhance 
Al-Azhar's mission in promoting the culture of social peace 
at the national, regional, and international levels. This also 


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At the same time, all officials must share young people 
their austerity, distress, worries, and pains by virtue of 
practical plans apart from empty slogans, usually ridiculed 
and branded by young people as useless and irrelevant to 
their realities. 


I have a dream to see the rich entrepreneurs and investors 
investing their wealth in alleviating the suffering of 
young people, giving a hand to create an actual touchable 
development. I frequently wonder in sorrow and suspicion 
why the wealthy people refrain from investing their wealth 
in building low-cost housing units for the indigent youth to 
help them have psychological stability and build their small 
families. The culture of the society on marital costs is replete 
with meaningless complications with no change. Why?! 


Actually, things have gone beyond all tolerable limits. 
Where is the role ofjurists, scholars, preachers, media people, 
intelligentsia, and artists in changing these bad habits, which 
Islam has come to eliminate and destroy striking at their 
very foundations? Evidently, the Prophet of Islam (p.b.u.h) 
worked on facilitating the means to marriage and reduced its 
costs to become even “a handful of barley” ? or “an iron ring” 
8. A wide distance is there between a handful of barley an iron 
ring on the one hand and a handful of gold/diamond ring, let 
alone other vanities in which some rich families find pride 


7. Cited by Abu Dawud in Al- Sunan (2110) from the narration of Jabir (may 
Allah be pleased with him) that the Prophet (p.b.u.h.) said: If anyone gives as 

a dower to his wife two handfuls of Sawiq or dates he has made her lawful for 
him.» Sawiq means something extracted from wheat and barley. (Lisan Al Arab) 
10/170. 

8. Cited by Al Bukhari (5121) and Muslim (1425) from the narration of Sahl 
Ibn Sa'd (may Allah be pleased with him) that the Prophet (p.b.u.h) told a 
person, who wanted to get married, «Try (to find something, even if it were an 
iron ring». 


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Dear daughters and sons 


do not think that I am here to just remind you of your 
duties while heedless of your problems, distresses, and pains. 
Although I left the time of youth altogether, I have never 
forgotten the pains of my generation when I was young. We 
even had the blame for responsibilities created by imposed 
circumstances that we never created or had any hand in. We 
had to pay the bills for others and bear the blame instead 
of others. We underwent wars and knew their consequent 
destruction and social and economic crises, especially those 
closing all doors for social justice and equality before us. 


Although you experience similar problems, it is within 
your wisdom, acumen, and patience to overcome them so 
long as you are backed with resolute will, calm and well- 
balanced thinking, and right vision of reality and events as 
well as the plots and conspiracies contrived overseas against 
the region. Read the reality in a rightly guided manner while 
determined to face and resolve these problems. Turn your 
back from improper solutions that have been proven infeasible 
and useless in dealing with contemporary transformations 
and challenges. You should give up insistent keenness on 
government jobs and the waste of youthful years waiting for 
them in reluctance of manual works and jobs. You need not 
be busy with empty fondness of forms and appearances or 
unduly given to cozy and comfortable life. It is necessary to 
abandon all these inherited practices, if you really want to 
develop the Egyptian community and move it towards work, 
production, due social justice, and equality. 


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between these two areas when the mind loses restrictions to 
end up falling into atheism and misguidance or to isolation, 
withdrawal, and excommunication. Both cases are forms 
of mental and intellectual disorder. Ultimately, they lead to 
nothing but aberration in reasoning and inference. In this 
regard, the conclusions of Muslim scholastic theologians 
stand unique and wonderful. They set out the hairsplitting 
difference between rational evidence and textual evidence 
and specified the areas appropriate for each, concluding 
that refuting anyone of them results in rendering them both 
invalid and false. 


There is another point that I want to stress in this brief 
message, which is patriotism and national loyalty, especially 
at this crucial juncture in the history of Egypt and the Arab 
nation. We all, old or young, must respond positively to 
match the level of responsibility expected to be shouldered. 
You should repeatedly remember the trust of the homeland 
with which you will meet your Lord and for which you will 
inevitably be called into account. It is also a responsibility 
in this world as recorded by history and preserved by days. 
“History is merciless,” as is usually said. As such, be keen to 
keep your historic records of patriotism pure and honorable. 
Let the future generations hold your memories in praise and 
gratitude as we hold the memories of the Egyptian youth 
during the last century for their firm stand against colonization 
and the then conspirators and corruptors in Egypt. Stand by 
the benefits of your homeland; that homeland is the source 
and provider of our food, drink, education, comfort, and 
pleasure. Do not be like those traitors who take with the right 
hand and stab in the back with the left hand. It is not the 
ethics of men, noted for chivalry and loyalty. 


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In reaffirmation of this lofty meaning, the Prophet (p.b.u.h) 
said, “A servant of God with a highly moral character can 
win the greatest degrees and most honorable ranks in the 
Hereafter even when his worship is minimal. Conversely, 
a bad-tempered person notorious for immoral disposition is 
deteriorated to the lowest and worst place of hellfire even 
when he is a worshiper.”* 


The young people who think that Islam is exclusively 
restricted to mosques, religious rites and forms—and beyond 
that they are free to criticize or hurt fellows and colleagues— 
or that they are exceptionally privileged and superior to all 
others, all must wake up and pay attention to this prophetic 
law governing the relation between ethics and worship. 
Only in this way can they save their worship from invalidity. 
Otherwise, they are taking the same way of that woman 
whose sharp tongue led her to hellfire. 


Dear young people, 


In the light of these universal frameworks presented, 
you need to set out your movement, start thinking, seek 
learning, and identify the dividing lines between the mind 
guided by the light of Divine Revelation in its authentic texts 
and the unrestrained destructive mind which brings ruins to 
all. Know that mind has its field but Revelation also has its 
own scope. Any confusion with their roles or any absolute 
dependence on only one of them will definitely lead to 
disorder and struggle. An unrestricted intellectual or rational 
activity only occurs due to the mistiness of the dividing lines 


6. Cited by Ibn Abi Al-Dunya in “ Al Tawadu “ (168), Al-Tabarani in Al- 

Mu jam Al-Kabir, 1/ 260 (754), and Al-Diya’ al-Maqdisi in Al-"Ahūdith Al- 
Mukhtarah, 5/ 191 (1812) from the narration of Anas Ibn Malik (may Allah be 
pleased with him). 


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Second, the Islamic acts of worship, e.g. prayers and 
fasting—no matter how great and numerous—cannot replace 
ethics. Unless the devotional acts of worship are grounded in 
moral principles, they will be ineffective. 


Once the Prophet (p.b.u.h) was asked a question about a 
certain woman, who kept her worship day and night in prayers 
and fasting, but assaulted her neighbors verbally. In response, 
the Prophet (p.b.u.h) said, “There is no good in her. She is 
following the way to hellfire.” Again, he was asked about 
another woman who only offers the prescribed prayers and 
gives nothing but bits of curd in charity, but she never hurts 
anyone. The Prophet (p.b.u.h) said “She is one of the people of 
Paradise.” 


The Prophet (p.b.u.h) also once said, “Should I not tell 
you of those who are most perfect in faith? They are the ones 
who are best in morals as endowed with affable personalities, 
making friends, and proving themselves to be beloved 
friends.” 


The Prophet (p.b.u.h) also said, “A believer is an affable 
person who kindly befriends others; and there is no good in a 
person devoid of affability that he befriends none and is not 
anyone’s favorite friend.” 


3. Cited by Ahmad in Al- Musnad (9675) and Al-Hakim in “Al-Mustadrak”, 
4/166 from the narration of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him). 
Al-Hakim classified it as with an authentic chain. 

4. Cited by Ibn Abi Al-Dunya in Al Samt (253) and al-Marwazi in Tazim Qadr 
as-Salah (456) from the narration of Jabir Ibn ‘Abdullah (may Allah be pleased 
with them). 

5. Cited by Ahmad in Al- Musnad (9198) and Al-Hakim in Al-Mustadrak, 1/23 
- Al-Hakim classified it as “authentic and fulfilling the conditions of al-Bukhari 
and Muslim.”. 


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yufakkirün (i.e. to think), yanzurún (i.e. to watch), yasma in 
(i.e. to hear), vafgahūn (i.e. to understand), etc. 


The Qur'an decisively differentiates between the degree 
of certainty resulting from science, which is “full certitude” 
(i.e. absolute truth) and the degree of conjecture (doubt 
or suspicion) as expressed in God’s saying, “They have 
no knowledge about this; they only follow conjecture. 
Conjecture is no substitute for the truth. You shall disregard 
those who turn away from our message and only desire this 
worldly life.” (The Qur’an, 53:28-29) 


As to the pillar of ethics or value system in the Muslim 
civilization, it is enough to stress two points: 


First, the ethics of Islam are invariably constant; they 
are not open to change and alteration in submission to the 
logic of personal interests and egoistic purposes, the logic 
of power and dominance, or any other epistemological 
moral structure of the types adored by other civilizations. 
Over their long history, Muslims have never plundered other 
nations or devised pretexts to murder, fight, or dominate 
them. In a word, the immoral behavior in Islamic ethics is 
eternally abhorrent and immoral whereas the moral behavior 
is by nature everlastingly good and fair. 


When it comes to ethics, the Muslim ontological 
philosophy accepts no relativity. Against the Machiavellian 
cynical duplicity and disregard for morality as coined in the 
principle “the end justifies the means,” Islam never condones 
double-standard policies or accepts any vices associated with 
despotic minds, such as those giving rise to the contemporary 
human crises, pains, and distresses. 


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We know that the Qur’anic text is uniquely and 
exceptionally endowed with the blessing of both being kept 
in books and by heart altogether. It is this very practice 
which has enabled the Muslim civilization to stand steadily 
resilient in all battles of development and to survive till today. 
Despite the decline it has experienced and the severe blows 
it has received from inside and outside alike, it remains as 
vivid and vigorous as an undying firebrand even at times of 
retirement and decline. Had any other nation suffered the 
calamities that befell the Muslim civilization, it would have 
faded away and become a part of the forgotten past history 
centuries ago. 


Next to revelation comes the mind in its most perfect and 
comprehensive sense and requisites in relation to science 
and knowledge. It forms the foundation upon which the 
text of the Divine Revelation of the Qur'an and the Sunnah 
relies. The Our'an fully depends on the human mind when 
addressing humankind about the divine laws and regulations. 


This high esteem of the human mind in the Qur’an 
is indisputably well-known and clearly beyond debate. 
Mathematically speaking, the mere recitation of the Qur'an 
provides conclusive evidence for that fact? For example, 
derivations of the morphological roots of ‘aql (i.e. mind/ 
reason/intellect)", fikr (i.e. thinking), and nazar (i.e. reasoning), 
indicating the intellectual process of building rational arguments 
and proofs, are repeated in more than 120 Qur’anic contexts 
in linguistic forms reflective of the repetitive occurrences of 
those intellectual activities, such as ya lamun (i.e. to know), 
ya 'qilün (i.e. to perceive), yatadabbarün (i.e. to contemplate), 


2. Quoted from a statements of Abbas Mahmud Al-Aqqad in his book “ Al 
Tafkir Faridah Islamiyah”: 3 


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transgression, and corruption. Indeed, their achievements in 
these areas surpassed all progress achieved since the dawn 
of history until the Renaissance era. It is as fair to assert this 
fact as saying that they have also created a parallel crisis, 
chaos, or vague vision inside the man of modern times. 


I am not interested in exploring this crisis or chaos in 
length. It is enough to turn around to see the impending 
dangers threatening the entire world. In conclusion, I want 
to affirm what I have stated in the introductory part of my 
speech that you—the youth - have firm connections with 
your original civilizations guided and inspired by splendid 
heritage in their corrective contributions to humanity 
and endeavors to redress the long course of humanity for 
prosperous and most beneficial ends. 


Dear honorable audience, 


The Muslim Civilization is the most recent of the 
eastern civilizations. Its effects are far-reaching and vividly 
impressive to our souls. Like an equilateral triangle, it also 
has three equal pillars: the Divine Revelation, a Revelation- 
led mind, and a value system. 


The Divine Revelation forms the pole of the Muslim 
civilization system. Like a heart to body, it nourishes 
civilization with life and endows it with powers in order to 
stand firm and to survive. The revelation here refers to the 
texts of the Qur'an and their explanatory texts in the body of 
the Sunnah, which illustrates the Our'anic scripture, makes 
laws, guides moral conduct, and conveys values and ethics. 


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First, all the world civilizations came next to that of 
Ancient Egypt, since the Egyptian civilization is the oldest 
of all. Yesterday, the head of the Chinese churches visited 
my office. When I asked him which civilization is more 
ancient: the civilization of Ancient Egypt or that of China? 
He unhesitatingly answered that the civilization of Ancient 
Egypt is older. However, it did not lead me to joy or pride— 
as an Egyptian- to hear that answer. I felt discontent in heart 
while comparing the present day Chinese Civilization to 
ours! Had affairs been rightly set, we would have been much 
better. 


Second, the youth of other civilizations have no such close 
connection with their heritage as you do. They are alienated 
from and heedless of their respective ancient heritage and 
treasures. How could they build bridges to their heritage 
while they neither know nor speak its language? Nor do they 
even have the desire to discover the treasures of that heritage 
in areas of knowledge, religion, behavior, and ethics. This 
intentional separation between heritage and modernity has 
created new generations deeply attached to the diachronic 
changes of times and locations more than their association 
with the heritage of fathers and grandfathers. Such generations 
had nothing kept in mind about the mediaeval centuries and 
their rich treasures of science and knowledge. In a word, all 
the remnants of that era hold no position in their imagination 
or memory. 


It is truly fair for humankind to feel grateful for and to 
recognize the favor of the western modern civilization in 
terms of knowledge, philosophy, and scientific inventions. 
They have contributed enormously to the liberation of 
humankind from the chains of tyranny, suppression, 


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framework must be associated with reality’s synchronic 
problems, coinciding necessities, and Egypt’s ongoing crises 
and challenges. 


Facing this multi-choice question with a set of discrepant 
topics, I held it more appropriate to address you, the youth, 
about some general rules and well-established principles. 
Your strong wills, promising prospects, constructive ideas, 
personal rich experiences and other creative abilities, as 
expected and even wished for, would help you assimilate and 
translate them into realities. 


Before presenting the general framework chosen for 
tonight’s speech, I would like to remind you, youth, that you 
should not overlook your legacy of civilization, for which you 
are markedly distinguished among the world youth. Never 
be heedless of your noble heritage and lofty roots profoundly 
entrenched over the course of time. Forget not that your 
ancient civilization is really historic and majestic; you are 
the offspring of a great civilization and shall be the makers of 
another. You are the youth of Egypt. You have exceptionally 
numerous imposing ancient civilizations intensely affecting 
your hearts and souls, namely the civilizations of Ancient 
Egypt, the Coptic civilization and the Arab and Muslim 
Civilization in Egypt. 


I think no other young generation in the world has such a 
rich diversity of civilizations or blessed with such valuable 
heritage expanding throughout long eras of history. 


You may argue that all the youth around the world have their 


history and ancient civilizations. Yes, you have told the truth, but 
there are two distinctive differences worthy of your attention. 


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It is also my pleasure to thank all university staff, vice 
presidents, deans, teaching staff, students, and other 
personnel. 


Honorable audience, 


I find no words to express my happiness as delivering my 
message to my dear students. Really, the message now being 
communicated is just a repetition of what the professors 
already know. 


I frankly tell you that thinking about a suitable topic for 
addressing the Egyptian university youth—in my endeavors 
to touch their concerns, worries, and dreams—has opened 
horizons teemed with tens of various issues that came to my 
mind. 


It is really beyond the rhetorical skills of any speaker, 
given the talent of charming eloquence and precision that 
one may display, to explore them all comprehensively and 
perfectly in one lecture. 


Youth and the nation, youth and responsibility, rights 
due to young generations by old generations and the State, 
youth and science, youth and work, youth and faith, youth 
and atheism, youth and ethics, youth and apathy are some 
suggestions among numerous others that seemed optimal 
options. 


Though highly important, it goes beyond the scope of this 
short message to mention, let alone to discuss, them all in a 
clear-cut and transparently open manner with a deeply rooted 
and honest heritage-based theoretical framework. Such a 


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A Speech to the Youths *! 


In the Name of God, the Gracious, the Merciful 

All Praise is due to God. May Allah's Peace and Blessings 
be upon the Prophet Muhammad and upon His Family and 
Companions! 


Professor Jabir Nassar, the President of Cairo University, 


Dear presidents, professors, scholars, and personnel of 
Egyptian universities, 


Dear daughters and sons students of Cairo University and 
other Egyptian universities, 


As-Salamu ‘Alaykum wa Rahmatu Allahi wa Barakatuh 


I am happy to accept your invitation to deliver this 
lecture at the remarkable University of Cairo, a university 
that has graduated many notable Egyptian leading figures in 
science, literature, and culture. The famous alumni of Cairo 
University have been carrying the torches of enlightenment 
and knowledge over long decades in the horizons of Egypt 
and the Arab and Muslim worlds. 


* J Origin of the speech: A lecture addressed to youths at Cairo University, on 
18 Safar 1437 A.H. /1 December 2015 A.C. 


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The series ( 
of Imam's words 


(13) ci 
ASpeechto the Youths 
By 


Ahmed At-Tayyib 
The Grand Imam of Al-Azhar 
President of Muslim Council of Elders 


Alhokama Publishing 


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A Speech to the Youths 


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